‏سرشناسه : سخاوی، محمدبن عبدالرحمن، ق‌۹۰۲ - ۸۳۱
‏عنوان و نام پدیدآور : التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة/
تالیف شمس الدین السخاوی - ‏نویسنده: سخاوی، محمد بن عبد الرحمن
تاریخ وفات مؤلف: 902 ه. ق
مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیة، ۱۹۹۳م. = ۱۴۱۴ق. = ۱۳۷۲.
‏مشخصات ظاهری : ج‌۲
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏موضوع : مدینه -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- سرگذشتنامه -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : محدثان اهل سنت -- سرگذشتنامه
‏رده بندی کنگره : DS۲۴۸/م‌۴س‌۳
‏نام کتاب: التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
نوبت چاپ: اول‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم الحمد للّه شرف المحال فی الحال و الاستقبال بمن إلیها هاجر و بها حل، سیما أن کان الذی أرشد لکل خیر و دل، و صرف عنها تلک الظلمة و المحال، فنادت أرکانها و جهاتها المنخفضة و العوال حتی أضاء بها کل شی‌ء عظم أو قل، حسبما شوهد من الأماکن النائیة، مما المقام فیه أعلی و أجل، عظم أو قل، و عرف من نور بصیرته برکتها الموازیة للغنائم و العطایا الزائد بها الاحتفال و للسرایا القادم أهلها بالبشارة ببلوغ الآمال. فی الحل و الارتحال، (فأکرموها) عن سلوک ما لا یرضی. إن غلط الواحد منهم أو زلّف و عظموها بربط قلوبهم عن المناکیر و المعضلات التی لا تحتمل، سیما و من المعلوم:
أن الأماکن الشریفة مرتفعة عن تلک المحن و الأوحال، ممتنعة من إقرار الخبث بها و صرف المجانب فیها للعدل و الاعتدال، إذ القاذورات للمبتلی بها أو علیها أقبل بالأماکن الدنیئة الخسیسة غیر مضاعفة کهی فیها عند جماعة من اعتدل، و الکل سائرون مع القدرة الإلهیة التی لا محید عنها و لا انتقال. فسبحانه له الحمد علی کل حال، و منه الاسترشاد و الاهتداء لطرق السعد، و تجنبا لوباله، و بنعمته تتم الصالحات، و برحمته تنمو الرابحات و إن کانت قلیلة العمل. و الصلاة و السلام علی سید الخلق و أشرف مرسل، و علی آله و صحبه و تابعیهم المندفع الکرب عن سائر من به، ثم بهم، ببرکته توسل. و بعد، فما کان من المعلوم المقرر عند أولی العقول الصحیحة و ثاقب الفهوم: أنه عند ذکر الصالحین تنزل الرحمة و بتتبع آثارهم یندفع کل بلاء و نقمة. و أن الثناء علی المدرج فیهم من الأموات رحمة للأحیاء من أهل المودات و الاشتغال بنشر أخبار الأخیار و لو بتواریخهم، من علامات سعادات الدارین لأولی العرفان و الاختبار، بل یرجی إسعافهم للمقصر الذاکر لهم بالشفاعة، و إتحافهم من المولی بمرافقة أهل السنة و الجماعة إلی غیر هذا مما یرغب فیه، و یحبب للتوجه إلیه کل وجیه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 4
توجهت لبیان أحوال أهل «طیبة» المشار إلیها، و المخصوصة بالمزید من الفضائل المنبه علیها، لأحوز برکة المرتفع منهم و أفوز بتنزل الرحمة حیث ذکرتهم و لم أنصرف عنهم، خصوصا و من أحب شیئا أکثر من ذکره، و المرء مع حبیبه فی حشره و نعیمه و نشره، و إن لم یلحقه فی عمله، و لا رافقه فی سلوکه و سبیله. و ألحقت بهم من تخلف عن طریقهم، و لم یتعرف ما أنعم اللّه به علیهم، و لا تبعهم فی توفیقهم، بحیث یحمل ما نقل مما هو فی أوائل تاریخ ابن عساکر عن عمرو بن العاص، الحامد الشاکر، حین سئل عن وصف أهل المدینة؟ فقال: «أطلب الناس لفتنة، و أعجزهم عنها» علی من لعله من هؤلاء ممن فارق الوقار و السکینة.
علی أن الحجاج بن یوسف الثقفی، سأل أبا سلیمان أیوب بن زید ابن القریة عن أهل الحجاز فأجابه بذلک بدون انحیاز، و قال عن المدینة «رسخ العلم بها و ظهر منها» مما هو کذلک مع الضوء و الیها، و عن أهل مکة «رجالها علماء جفاة و نساؤها کساة عراة».
بل لم أقتصر علی هؤلاء، حیث ذکرت من قطنها من الغرباء و لو سنة، بشرط أن یکون درس فیها أو حدّث أو أفتی بالطریقة المرضیة، و السّنة الواضحة احسنة، لیکون الأخذ عنهم أو من کانوا فی طریقة بنیانهم علی بصیرة و لا یفتقر إلی المسألة عنهم، و الکشف الذی قد لا یظفر معه بتلک الذخیرة.
و قد ذکر الشمس بن صالح القائم بنشر العلم- مع الإرشاد بالخطب و المواعظ و بذل النصائح- التقی محمد بن أبی بکر بن عیسی بن بدران الأخنائی، مع عدم إقامة حدیقة و لو احیاء، أو بستانا، أو أنشأ بها للمعروف مکانا.
و لم ألتزم فی المعمرین فمن بعدهم، کونهم سکنوها فضلا عن أنهم من أهلها، بل ذکرت منهم من لم یطأ لحزنها و سهلها، أو وطئها خدمة بزائد العزم و الهمة، کالجلال أبی الفوارس شاه شجاع، و الجواد الجمال الأصبهانی الربّانی بلا نزاع، و السلطان السعید النور الشهید، و أضرابهم ممن شغف بإسداء الإحسان إلی قاطن تربتها، و عرف بإسبال ذیل الامتنان إلی واطئی رحبتها، اقتداء بالمجد صاحب هذه العبارة، و اهتداء بلباس من شمله السعد بما تضمنته الإشارة، و رجاء أن یکون کتابی بذلک مشتملا علی الخصوص و العموم. و أن یصیر کالبدر فی التمام و البحر فی الطموم. و کذا اتبعت التّقی الفاسی الحافظ لما غیره له ناسی، فی ذکر جماعة من الأمراء و الملوک ممن نص فیهم علی إمرة الحرمین و لو لم یکن له بواحد منها سلوک.
و لکن بدون استیعاب، لانتشارها فی الذکر و الخطاب و الإطالة بهم للکتاب، بل ذکرت جمعا ممن وصف بمفتی الحرمین أو قاضیهما أو شیخهما مع ما یطرق به من الاحتمال، و تجویز ارتکاب المجاز فی مجرد الوصف بذلک لفحول الرجال.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 5
و کان مما حدانی علی هذا الجمع، الذی تقربه العین و یصغی إلیه صحیح السمع، أنی لم أجد فیه مصنفا یشفی الغلیل، و ینفی الجهل باتضاح المقال و التعلیل، مع مسیس الحاجة إلیه، و التنفیس به عن المکروب، حیث لم یجد فی ذلک ما یعتمد علیه.
هذا، و قد أفردوا أهل کثیر من البلدان کبغداد- و الشام- و مصر- و أصبهان- إلی غیرها مما یطول بذکره فی هذا البیان، مع کون هذه أحق بالتنویه، و أصدق فی الوجاهة و التوجیه.
نعم، اشتملت «الروضة الفردوسیة» المشتملة علی ما نحن بصدده و غیره من المهمات العلیة، لأبی عبد اللّه (796) الأشهری الثقة الرحال، غبر المزوری علی کثیر من التراجم لأهلها و الأعاجم، و تاریخ البدر أبی محمد (796) عبد اللّه محمد بن فرحون المقدم فی الفضائل و الفنون، علی عدد کان الفکر بسببهم واجم، و تعلیق الشمس (784) محمد بن التقی صالح علی کثیر ممن لم ینصح فی أکثرهم بما تتم به المصالح.
و کذا عقد المجد (الفیروزابادی) اللغوی، السائر فی الاعتناء باللغة السیر القوی فی کتابه «المغانم المطابة فی معالم طابة» الفائق حسنا و انتخابا لجماعة أدرکهم، أو أدرکهم شیوخه من أهلها بابا، استمد فیه من ابن فرحون عبّر فیها عن مقاصده بلفظ (بالدر) مشحون، و لم یستوعب ما هنالک. و زاد هو دون عشرة أنفس، رقمت علیهم «زایا» تنبیها للسالک. و علی ما اشترکا فیه «کاف» للعدل فی العزو و الإنصاف، و مجموع ما اشتملت علیه هذه التصانیف قل من کثر، مع ارتفاع أربابها عن درجة التقصیر و النکر.
و قد طالعت من الکتب الکبار، و المشیخات و المعاجم الجلیلات المقدار، و التواریخ المستقیمة عند الاعتبار: ما أرجو سرد جمیعه بآخره، لیکون ذلک من جملة مفاخرة.
و ما تیسر لی الوقوف علی کتاب «الإعلام بمن دخل المدینة من الأعلام» للعفیف عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن خلف المطری، لأستیفد منه ما لعله یوافق اختیاری و نظری.
و أتیت بما اشتمل علیه هذا الکتاب، علی حروف المعجم، تسهیلا للکشف للاستفادة منه و الانتخاب، مراعیا فی ذلک الترتیب فی الآباء و الأجداد و بقیة الأنساب، ثم أردف الأسماء بالکنی و بالأنساب و نحوها، مما یقرب المراجعة لمن به اعتنی، ثم بالنساء، اقتداء بمن اقتفی الأئمة.
و أثبتنا کل هذا بعد الابتداء بسیرة نبویة مختصرة، نافعة مفیدة معتبرة، إذ الشرف للمذکورین- بل و لجمیع المتقدمین و المتأخرین، سیما المؤلف المسکین المزلزل فی التمکین- إنما هو بالاضافة لجنابه الرفیع و التطفل بالتحرز فی حرمه المنیع، حقق اللّه و لهم ذلک، و وفق لما مشی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 6
فیه من هذه المسالک ثم أردفها بإشارة مختصرة جدا تشتمل علی ما اشتمل علیه المسجد الشریف الفائق فی الفخر، إحصاء و عددا: من الحجرة، و الروضة الشریفتین، و الکسوة، و السواری المعتمدین، و الأبواب و المنابر، و نحوها ما تیسرت الإحاطة به سماعا و مشاهدة أو بهما لدفع المشتبه، و التعرض لذرعه، و ما زید من أروقته و وسعه إلی غیرها من أحکام حرمته و تعظیم جهاته، و التحذیر من عدمه، و أماکن مما یزار من المساجد و الآبار و غیر ذلک مما وقع علیه الاختیار، سیما من عرف من أهل البقیع، و ما اتفق من الحوادث الصادرة من ذوی الجهالة و التبدیع، و ما بجوانبه من المدارس و الربط و المطاهر و أماکن المرضی التی للذنوب تحط، و من باشره من الأئمة و الخطباء و القضاة و النظار و المحتسبین و الرؤساء بدون اشتباه، و الفراشین و الخدام و ما یفوق الوصف مما یرجی الانتفاع به إن دام، مما تتشوف النفس إلیه حسبما تقف علیه، مستمدا فی الکثیر، خاصة من أبی عذرته و ربی سجدته و أسد نجدته، الباحث عن جمله و تفصیله، و الباعث لنفسه الزکیة تحقیقه و تحصیله، بحیث قصرت الهمم عن اللحاق به، و استبصرت فعلمت عجزها عن أسبابه و سببه، مع التحقیق و الفحص و التدقیق، و الجمع بین المختلف بالتوفیق و التوهین، و التعیین بالتمریض و التبیین.
و کنت أول من نوه بمصنفه فی ذلک، و قرظه بما لا یشتبه للسالک، و کیف لا؟ و هو عالم المدینة حسّا و معنی، و القائم بالإرشاد للعلوم النقلیة و العقلیة بالحسنی، بل هو أعلم من علمته الآن من دلال، الجدیر بإحیاء معاهد جده سید الخلائق ممن مضی و آل، و لذا جدد مکتومها و حدد رسومها، و أراح من بعده و استراح من لم یجتهد جهده. و هو صاحبنا و حبیبنا السید العلامة نور الدین الحسینی السمهودی، ثم المدنی الشافعی، بارک اللّه فی حیاته، و تدارک باللطف سائر مهماته، و کان الشروع فی تبییضه، و الرجوع لتهذیبه و تنهیضه، حین کونی کطیبة الشریفة و قرة عینی بلحظ تلک العرصات المنیفة، و کتب إلی العز بن فهد یحرض علیه، و یمرض من لم یلتفت إلیه، بل نظم الفاضل اللواتی، و الحبیب المواتی، قصیدة فی الننویه و التوجه لسببه، نفع اللّه بهما و دفع کل مکروه عنهما و جعل هذا التألیف خالصا لوجهه الکریم، موجبا لفضله العمیم. و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و سلم و شرف و کرم.
و سمیته «التحفة اللطیفة فی المدینة الشریفة».
و هذا حین الشروع فیما قدمته عن هذا المجموع: من نبذة یحسن إیرادها و یتعین أإفرادها، بل تعلمها أمر مفترض و تفهمها لا یهمله إلا من فی قلبه مرض، فی ذکر سید البشر و سید الخلق ممن مضی و غبر الأکمل خلقا و خلقا، و الأفضل فی الرقی و الارتقاء، صاحب المقام المحمود، و اللواء المعقود، و الحوض و الکوثر المورود، و المعجزات الباهرات، و التمییزات بالخصائص المتکاثرات: من الشفاعة العامة- و الجماعة العائمة إلی قیام الساعة بالحجة التامة-
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 7
و انشقاق القمر، و نبع الماء ما بین أصابعه مما تواتر و اشتهر- و البرکة فی الشراب و الطعام- و تکلیم الذراع المسموم له من بعض اللئام و إحیاء الموتی و إسماع الصم، و الاطلاع علی الغیب فیما یخص و یعمم. و إعلامه بمصارع صنادید قریش ببدر، الذی کان فیه الهناء للمسلمین و طیب العیش، ورده عین قتادة و قد سقطت، و رؤیته المشارق و المغارب لما زویت الأرض التی هبطت، و إخباره بأن ملک أمته سیبلغ ما زوی منها فکان کما أخبر به عنها، الرحمة الشاملة، و النعمة الکاملة، خاتم الأنبیاء و المرسلین، و السابق فی الخلق الأصفیاء أجمعین، المصطفی بالمحبة و الخلة، و القرب و الدنو، الذی رقاه به المولی و فضله، و المعراج و صلاته بالأنبیاء التام به لهم الابتهاج، و البشارة و النذارة و الهدایة و مزید الوقایة، و مغفرة ما تقدم له و ما تأخر، و القسم باسمه الأزهر، و إجابة دعوته و لواء الحمد، و صلاة اللّه و ملائکته المرتقی بهما لنهایة السعد، صلی اللّه علیه و علی آله أجمعین صلاة و سلاما إلی یوم الدین، مناقبه و محاسنه ملأت الوجود شهرة فلو اجتمع الخلق علی إحصائها کان وصفهم من بحرها قطره.

فهو: محمد- و أحمد- بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهد بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، هذا هو النسب المتفق علیه. و من هنا اختلف النسابون بما لا نضیفه إلیه: أبو القاسم- و أبو إبراهیم- و أبو الأرامل- ابن الذبیح- ابن شیبة الحمد- القرشی الهاشمی المطلبی المکی ثم المدنی.
حملت به أمه أجمل نساء زمانها و أکمل، و من أبوها من أشرف قریش فیما علیه اشتمل:
آمنة ابنة وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب، المجتمع فیه نسب أبویه، و المرتفع کل منهم بالاضافة إلیه، بشعب أبی طالب من مکة، و بقی فی بطنها تسعة أشهر.
مات أبوه فی أثنائها بالمدینة، عند أخوال أبیه بنی عدی بن النجار عن خمس و عشرین، أو ثلاثین سنة، وضعته و هو البکر لکل منهما، فی یوم الاثنین عند فجره، لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأول عام الفیل، بشرقی جوف مکة، فی شعب بنی هاشم بالدار التی کانت تسکن فیها مع أبیه، و هی بسوق اللیل معروفة، مختونا مسرورا مختوما بخاتم النبوة محبورا.
و قیل لها، و هی بین النائمة و الیقظانة، إنک حملت بسیّد هذه الأمة، بل رأت حین وضعته کأنه سقط منها نور، أضاءت له قصور الشام الشهیر لمن أمه، و قالت: «و اللّه ما رأیت من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 8
حمل قط کان أخف و لا أیسر منه، إلی غیر ذلک مما تشرفت بنقله عنه».
و أنه وقع حین ولدته، و قرت عینها إلیه بالانتماء- واضعا یدیه بالأرض، مشیرا بالسبابة، کالمسبح بها إلی السماء. و لیلة میلاده، انشق إیوان کسری حتی سمع صوته، و سقطت منه أربع عشرة شرفة، و خمدت نار فارس و لم تخمد قبل ألف عام، و غاضت بحیرة ساوة.
و أرضعته ثوبیة التی أعتقها عمه أبو لهب حین بشّرته به، قلیلا، و کانت تقول: ما رأیته یبکی جوعا و لا عطشا قط، بل کان یغدو إذا أصبح فیشرب من ماء زمزم شربة، و ربما عرضنا علیه الغداء، فیقول: «أنا شبعان».
ثم حلیمة ابنة أبی ذؤیب السعدیة، و حملته معها لبنی سعد بن بکر رهطها، و رأت من یمنه و برکته و إنصافه وصلته، ذهابا و إیابا، و إقامته مناما و یقظة، ما انتشر، ثم رجعت به إلی أمه بعد شق جبریل علیه السلام صدره الشریف و ملئه حکمة و إیمانا و هو ابن خمس فأزید، تخوفا علیه فدام معها فی کفالة جده، و لم تلبث أن ماتت فی رجوعها- و هو معها (صلّی اللّه علیه و سلّم)- من المدینة، إذ خرجت به و هو ابن ست سنین. و کانت معها أم أیمن، برکة الحبشیة، مولاته صلّی اللّه علیه و سلّم التی ورثها من أبیه، و هی دایته و حاضنته معها ثم بعد موتها، فحملته لجده فکفله حتی مات و دفن بالحجون، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ابن ثمان سنین، و فی غضون کفالته له أبطأ علیه مرة فجزع علیه و ارتجز، و هو طائف بالبیت المعظم بقوله:
یا رب رد راکبی محمدارده رب و اصطنع عندی یدا
فلم یلبث أن جاء فاعتنقه و قال: یا بنی لقد جزعت علیک جزعا لم أجزعه علی شی‌ء قط.
و اللّه لا أبعثنک فی حاجة أبدا.
فکفله بعد موت جده بوصیة منه ابنه- أبو طالب- و هو شقیق عبد اللّه، فکان أیضا یحبه حبا شدیدا، لا یحب مثله أحدا من ولده بحیث لا ینام إلا إلی جانبه، و کان یجلس علی و سادته المختصة به، و یتکی‌ء، بل و یستلقی علیها، و یقال له، میسر، و یقول: «ان ابن أخی هذا لیحسن من نفسه بنعیم» و یخصه دون بنیه بالطعام، سیما و کان إذا أکل معهم شبعوا، و إن لم یأکل معهم لم یشبعوا، و لذا کان إذا أرادوا الأکل أخرهم حتی یجی‌ء، و إذا جاء فأکل معهم فضل من طعامهم، فیقول له عمه «إنک لمبرک» و کانوا یصبحون عمشا رمصا و یصبح هو دهینا کحیلا. و نشأ صلّی اللّه علیه و سلّم أعظم نشأة و أشرفها فشب یکلؤه اللّه تعالی و یحوطه و یحفظه من أقذار الجاهلیة من کل عیب، فلم یعظّم لها صنما قط، و لم یحضر مشهدا من مشاهدهم، مع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 9
طلبهم منه لذلک، فیمتنع و یعصمه اللّه منه، و لقد قال صلّی اللّه علیه و سلّم «ما هممت بشی‌ء ما کان أهل الجاهلیة یهمون به إلا مرتین، عصمنی اللّه فیهما. و کلما دنوت من صنم لهم یصیح فی رجل:
امض وراءک فما قربت منه»، حتی کان أفضل رجال قومه مروءة و أحسنهم خلقا و جوارا، و أکرمهم حسبا، و أعظمهم حلما، و أصوبهم حدیثا، و أبعدهم من کل خلق دنی‌ء، حتی لا یسمی فی قومه إلا «الأمین» لما شاهدوه من أمانته و صدقه و طهارته و صفاته العالیة التی لم یشرکه أحد من خلق اللّه فیها.
و استصحبه عمه- و هو ابن اثنتی عشرة سنة- إلی الشام، لما جاء بصری و رأی منه بحیری الراهب ما دل علیه، أنه النبی المرسل خاتم الأنبیاء؛ أمره بالرجوع به إلی بلاده، ففعل. و بعد عشرین سنة من مولده أو دونها حضر مع عمومته حرب الفجار و رمی فیه بأسهم، و حلف الفضول، الذی عقدته قریش علی نصر کل مظلوم بمکة. و کان صلّی اللّه علیه و سلّم یرعی غنم أهله بأجیاد علی قراریط، ثم مضی الشام أیضا مع میسرة، فتی خدیجة ابنة خویلد بن أسد فی تجارة لها، فرأی مما خصه اللّه به ما یسترشد به المتنبه، فلما عاد حدثها به. و کانت امرأة حازمة لبیبة شریفة، فرغبت فی تزوجه لها، فتزوجها و هو ابن خمس و عشرین سنة و هی ابنة أربعین، فکانت له وزیر صدق، و عبیرة مسک ثم بعد مضی عشر سنین، أخذت قریش فی بناء الکعبة لأمر اقتضاه، فاختلفت قبائلها فیمن یضع الحجر الأسود، فاختاروه، فأشار ببسط ردائه علی الأرض فوضعه علیه، و ترفع کل قبیلة طرفا منه، ففعلوا ذلک، فلما انتهوا به إلی محله أخذه الأمین المکین بیده المیمونة، فوضعه، و ذلک یوم الاثنین. و لما انتهی صلّی اللّه علیه و سلّم لأربعین سنة جاءه جبریل علیه السلام فی یوم الاثنین ثامن شهر ربیع الأول، و هو بغار حراء، إذ کان یخلو به، فیبتعد فیه، فأقرأه أول سورة العلق فرجع بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یرجف فؤاده.
و دخل علی خدیجة، فزملوه حتی ذهب عنه الروع، ثم أعلمها بالخبر، و قال لها «لقد خشیت علی نفسی»، فقالت له: «أبشر، کلا و اللّه، ما یخزیک اللّه أبدا، إنک لتصل الرحم، و تحمل الکل، و تکسب المعدوم، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحق».
ثم ذهبت به إلی ابن عمها ورقة بن نوفل بن أسد. فأعلمه بما أعلمها به، فقال له «هذا هو الناموس الذی أنزله اللّه تعالی علی موسی علیه السلام» و آمن هو و خدیجة به، و قال «إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا».
ثم لم یلبث ورقة أن توفی.
و فتر الوحی، فلما کان بعد أشهر أنزل اللّه عز و جل علیه یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 10
فَکَبِّرْ وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ [المدثر: 1]، و حمی الوحی و تتابع.
و بعد أن أقرأه جبریل علیه السلام (العلق) ضرب برجله الأرض، فنبعت عن ماء فتوضأ منها، ثم أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فتوضأ کذلک، ثم قام و صلی بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم انصرف، و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خدیجة، فعلمها ذلک، و صلی بها و کان الفرض إذ ذاک رکعتین بالغداة و رکعتین بالعشی، إلی أن کانت لیلة المعراج.
و أقام صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة- بعد البعثة- ثلاث سنین، یدعو إلی اللّه مستخفیا، فکان المسلمون یجتمعون بدار الأرقم، أو بالشعاب للصلاة.
ثم نزل علیه فی السنة الرابعة فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [الحجر: 94] و قوله وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ [الشعراء: 213].
فأعلن حینئذ بالدعاء لأهل الإسلام و کفار قریش غیر منکرین لما یقول بحیث کان إذا مر بهم فی مجالسهم یشیرون إلیه «إن غلام بنی عبد المطلب لیکلم من السماء» إلی أن عاب آلهتهم و ذکر آباءهم الذین ماتوا علی الکفر فانتصبوا لعداوته و عداوة من آمن به یعذبون من لا منعة عنده أشد العذاب، و یؤذون من لا یقدرون علی عذابه.
و آمن به مع من قدمناهما- علی، و زید بن حارثة، و أبو بکر، ثم بدعائه عثمان، و الزبیر، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و طلحة بن عبید اللّه.
و اشتد الأمر و تنابذ القوم و نادی بعضهم بعضا و تآمرت قریش علی من أسلم منهم یعذبونهم، و یفتنونهم عن دینهم.
و حدب علیه عمه أبو طالب، و منع اللّه عن رسوله به و ببنی هاشم- غیر أبی لهب- و بنی المطلب.
و کذبه من عداهم، و آذوه و رموه بالسحر، و الشعر، و الکهانة، و الجنون، و أغروا به سفاءهم، حتی أن شقیا منهم أخذ یوما بجمع ردائه، فقام أبو بکر دونه و هو یبکی و یقول «أتقتلون رجلا أن یقول ربی اللّه؟».
إلی أن أسلم سنة ست عمه حمزة- أعز فتی فی قریش و أشدهم شکیمة- فعز به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کفت عنه قریش قلیلا، بل و کذا تأید الإسلام بإسلام عمر بن الخطاب، إجابة لدعوة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن اللّه یؤیده به»، و کان لا یرام ما وراء ظهره، فامتنع بهما حتی قال الأعداء له: «إن کنت تطلب مالا جمعنا لک ما تکون به أکثرنا مالا»، أو الشرف: فنحن نشرفک علینا، أو الملک: ملکناک علینا، و إن کان الذی یأتیک رئیا قد غلب علیک، بذلنا أموالنا فی طلب الطب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 11
لک حتی تبرأ منه، أو نعذر فیک». فقال لهم «ما بی تقولون، و لکن اللّه بعثنی رسولا و أنزل علی کتابا، و أمرنی أن أکون لکم بشیرا و نذیرا، فبلغتکم رسالات ربی و نصحت لکم، فإن تقبلوا منی ما جئتکم به فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة، و إن نردوا علی أصبر لأمر اللّه حتی یحکم اللّه بینی و بینکم».
و أیده اللّه سبحانه بمعجزة القرآن، و بانشقاق القمر بالعیان، و کفاه أمر المستهزئین مع تجارؤهم علی العناد و دفع الیقین، و لو اختار لدمروا و ما عمروا، و لکنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یرجو هدایتهم و یتوخی إجابتهم، و یأبی اللّه الا ما أراده.
و أذن للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم- بعد أن عذب بلال، بحیث اشتراه أبو بکر، و أعتقه، و قتلت سمیة أم عمار بن یاسر، بحیث کانت أول قتیل فی الإسلام، و ضرب سعد بن أبی وقاص رجلا من المشرکین، ممن آذاه هو و من کان یصلی معه بشعب من شعاب مکة، و عاب صنیعهم بلحی بعیر فشجّه، فکان أول دم أهرق فی الإسلام- إلی غیر هذا من شدید الأذی لأصحابه فی الهجرة إلی الحبشة عند حاکمها أصحمة النجاشی، فهاجروا و کان ذلک فی رجب سنة خمس، فکانت أول هجرة فی الإسلام.
فلما علمت قریش باستقرارهم فیها، و أمنهم عنده، أرسلوا إلیه عمرو بن العاص و عبد اللّه بن أبی ربیعة لیردهم إلی قومهم، فأبی و رجعا خائبین مع کونه لم یکن حینئذ مسلما، إنما أسلم فی سنة تسع قبیل موته، و صلّی علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و لم یلبث أن رجع المهاجرون، حین قیل لهم: «إن أهل مکة أسلموا»، فلم یجدوا لذلک صحبة، فکان بعضهم فی الجوار، و بعضهم متخفیا، و بعضهم لم یدخل مکة.
ثم هاجر المسلمون الهجرة الثانیة إلی الحبشة، و أقاموا عند النجاشی علی أحسن حال و هم زیادة علی مائة من الرجال و النساء.
و فشی الإسلام فی القبائل، و اجتمعت قریش و ائتمروا أن یکتبوا کتابا یتعاقدون فیه علی بنی هاشم و بنی المطلب «أن لا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم، و لا یبیعوا منهم شیئا و لا یبتاعوا منهم» و کتبوه فی صحیفة و علقوها فی جوف الکعبة هلال المحرم سنة سبع، فانحاز الهاشمیون- غیر أبی لهب- و المطلبیون إلی أبی طالب. و دخلوا معه فی شعبه، فأقاموا علی ذلک سنین حتی جهدوا، و کان لا یصل إلیهم شی‌ء إلا سرا، إلی أن أعلم اللّه عز و جل رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن الأرضة أکلت ما کان فیها من جور و ظلم، و لم یبق منها إلا ذکر اللّه سبحانه» فوجد ذلک کذلک، و شلّت ید کاتبها، ففرج اللّه عنهم، و خرجوا من شعبهم، و ذلک فی سنة عشر.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 12
و ما کان بأسرع من موت أبی طالب فیها، ثم بعده بثلاثة أیام- أم المؤمنین خدیجة رضی اللّه عنها، فنالت قریش من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما لم تکن تناله فی حیاة أبی طالب، بحیث کان صلّی اللّه علیه و سلّم یسمی ذلک العام عام الحزن، و بعد ثلاثة أشهر من وفاة خدیجة: خرج، و معه زید بن حارثة إلی الطائف، فلم یجیبوه، بل أغروا به سفاءهم، فرجع بزید لمکة، فلما نزل نخلة قام یصلی من اللیل فصرف إلیه نفر من جن نصیبین. فاستمعوا القرآن و أسلموا، و أقام بنخلة أیاما، و قال له زید: «کیف تدخل مکة و قد أخرجوک؟» فقال:
«إن اللّه جاعل لما تری فرجا و مخرجا، و إن اللّه ناصر دینه، و مظهر نبیه».
ثم انتهی إلی حراء حتی دخلها فی جوار مطعم بن عدی، فقصد الرکن، فاستلمه و صلی رکعتین، و انصرف إلی بیته.
فلما کان لیلة السبت- لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان، و قبل الهجرة بثمانیة عشر شهرا- أتاه جبریل و میکائیل علیهما السلام، و هو نائم فی مکة، فأسری به من زمزم إلی بیت المقدس، بعد أن شق صدره الشریف، وحشی إیمانا، ثم عرج به إلی السماء السابعة، و فرضت الصلوات الخمس، و رأی ربه عز و جل بعینی رأسه صلّی اللّه علیه و سلّم فلما أصبح، و أخبر قریش بذلک: کذبوه، و ارتد جماعة، و سألوه أمارة، فأعلمهم بها، و أتاه جبریل فی صبیحتها، فأراه أوقات الصلوات.
کل ذلک و هو یدعو الناس إلی الإسلام نحو عشر سنین، فیوافی الموسم کل عام، و یتتبع الحاج فی منازلهم بعکاظ و مجنة و ذی المجاز، یدعوهم إلی أن یمنعوه حتی یبلغ رسالات ربه، فلا یجد أحدا ینصره و لا یجیبه، حتی إنه لیسأل عن القبائل و منازلها قبیلة قبیلة، فیردون علیه أقبح رد، و یؤذونه و یقولون: قومک أعلم بک، إلی أن أراد اللّه سبحانه إظهار دینه.
فساقه إلی هذا الحی الملقبین فی الإسلام «بالأنصار» فدعاهم إلی اللّه عز و جل، و قرأ علیهم القرآن. و أسلم من شاء اللّه منهم، و وعدوه بالمجی‌ء- هم و من معهم- فی العام المقبل، ثم حضروا إلیه عنده، فأسلموا و بایعوا علی بیعة النساء و غیر ذلک، من غیر أن یفرض یومئذ قتال، و هی العقبة الأولی.
و فی العام المقبل- و ذلک فی ذی الحجة أوسط أیام التشریق- قدم علیه سبعون فأزید منهم، و کان من حج من قومهم خمسمائة، فواعدهم منی، لیلة النفر الأول إذا هدأت الرجال: أن یوافوه فی الشعب الأیمن إذا انحدروا من منی أسفل العقبة، فوافوه، و معه عمه العباس- قبل إسلامه- متوثقا له، و هی العقبة الثانیة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 13
فبایعوه «علی أن یمنعوه مما یمنعون منه نساءهم و أبناءهم و أنفسهم، و علی حرب الأحمر و الأسود» أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ [الحج: 39] و غیرها، و «إنه من وفی فله الجنة، و من غشی مما بایعهم علیه، کان أمره إلی اللّه، إن شاء عذبه و إن شاء عفا عنه».
ثم رجعوا إلی رحالهم، و قد طابت نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إذ جعل اللّه له منعة: قوما أهل حرب وعدة و نجدة، و قدموا المدینة، فدعوا إلی الإسلام حتی فشی فیها، و لم تبق دار من دور الأنصار إلا و فیها ذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و جعل البلاء یشتد علی المسلمین من المشرکین، لما یعلمون من الخزرج، فیضیقوا علیهم، و نالوا منهم ما لم یکونوا ینالون من الشتم و الأذی.
فشکوا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و استأذنوه فی الهجرة إلی المدینة لإخوانهم من الأنصار، فأذن لهم، فخرجوا أرسالا، مختفین حتی قدموا علی الأنصار فی دورهم، فآووهم و نصروهم و واسوهم.
و لما علم المشرکون بذلک، و أنه لم یبق بمکة إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبو بکر و علی رضی اللّه عنهما، أو مفتون محبوس، أو مریض، أو عاجز عن الخروج: خافوا خروج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فاجتمعوا فی دار الندوة، و لم یتخلف أحد من أهل الرأی و الحجی، لیتشاوروا فی أمره، و حضرهم إبلیس اللعین، فی صورة شیخ کبیر من أهل نجد، فقیل: یحبس أو ینفی، فلم یرتض إبلیس بواحد منهما.
فقال أبو جهل: أری أن نأخذ من کل قبیلة من قریش غلاما نهدا جلدا، ثم نعطیه سیفا صارما، فیضربونه ضربة رجل واحد، فیتفرق دمه فی القبائل، فلا یدری بنو عبد مناف بعد هذا ما یصنعون، فاستصوبه إبلیس. و تفرقوا مجمعین علی ذلک، فأتی جبریل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأعلمه به، و أمره أن لا ینام فیه.
و اجتمع الأعداء یتطلعون من صیر الباب، و یرصدونه حتی ینام، لیحمل علیه بعضهم، فطلع صلّی اللّه علیه و سلّم علیهم، و هم جلوس عند الباب، فأخذ حفنة من تراب، فجعل یذره علی رؤوسهم و یتلو (یس و القرآن الحکیم- إلی یؤمنون) و مضی.
فأتاهم آت ممن لم یکن معهم، فقال لهم: «قد خبتم و خسرتم إنه و اللّه- مر بکم، فما ترک منکم رجلا إلا وضع علی رأسه ترابا، و انطلق لحاجته» فخاب ما أملوه، و أنزل فی ذلک وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال: 30].
و تحرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- بعد مکثه من حین النبوة بضع عشرة سنة- للهجرة، ثم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 14
خرج بالتأیید و التوفیق، فی صحبته أبو بکر الصدیق، السابق بالتصدیق، بإذن من اللّه له فی الهجرة، و استصحابه إلی غار ثور، فمکث فیه ثلاث لیال، و أنبت اللّه شجرة فسدت وجه الباب، و أمر العنکبوت فنسجت علی فمه، و حمامتین و حشیتین فوقفتا بفمه، فکان ذلک سببا لتحققهم عدم أحد به.
و بعد الثلاث رکبا راحلتین، و راحلته صلّی اللّه علیه و سلّم، هی ناقته الجذعاء، و أردف أبو بکر مولاه عامر بن فهیرة، و معهم عبد اللّه بن الأریقط، لیدلهم علی الطریق و ذلک فی یوم الاثنین من ربیع الأول، و سنه صلّی اللّه علیه و سلّم: ثلاث و خمسون.
و عرض سراقة بن مالک و هو علی فرسه، للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لیفوز بما وعدت به قریش من جاء به، فدعا علیه فساخت فرسه. فقال: «یا محمد، ادع اللّه أن یطلق فرسی، و أرجع عنک، و أرد عنک من ورائی» ففعل فأطلق، و وفی.
و مر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بخیمتی أم معبد- عاتکة- و منزلها بعد قدید فرأی شاة خلفها الجهد عن الغنم، فسألها: «أبها لبن»؟ قالت: «هی أجهد من ذلک» فاستأذنها فی حلبها، فقالت: «نعم بأبی و أمی، إن رأیت بها حلبا» فمسح بیده الطاهرة ضرعها، و سمی اللّه تعالی. و قال «اللهم بارک لها فی شاتها» فتفاجت علیه و درت و اجترت، فدعا بإناء لها یربض الرهط، فحلب فیه، ثم سقاها حتی رویت و سقی أصحابه کذلک، ثم شرب آخرهم. و قال «ساقی القوم آخرهم» ثم حلب فی الإناء ثانیا، حتی ملأه، و ترکه عندها و ارتحلوا.
و أصبح صوت بمکة عالیا یصیح بین السماء و الأرض یسمعونه، و لا یرون قائله:
جزی اللّه رب الناس خیر جزائه‌رفیقین قالا خیمتی أم معبد
هما نزلا بالبر، ثم ترحلافقد فاز من أمسی رفیق محمد
فیالقصی، ما زوی اللّه عنکم‌به من فعال لا تجاری و سؤدد
لیهن بنی کعب مکان فتاتهم‌و مقعدها للمؤمنین بمرصد
سلوا أختکم عن شاتها و إنائهافإنکم إن تسألوا الشاة تشهد
دعاها بشاة حایل، فتحلبت‌صریحا ضرة الشاة مزبد
فغادره رهنا لدیها بحالب‌یرددها فی مصدر ثم مورد
و نحو قصة أم معبد سبب إسلام ابن مسعود حیث أخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الغنم- التی کان ابن مسعود یرعاها- شاة لم یمسها الفحل و حلبها، فدرت.
و انتهی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ربیع المعین ضحی یوم الاثنین، لاثنتی عشرة خلت منه، إلی بنی عمرو بن عوف، بقباء منها، فجلس فیها و جاء المسلمون علیه، و أبو بکر قائم یذکر الناس.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 15
و تأخر علی بن أبی طالب بعدهما بمکة ثلاثة أیام، حتی أدی ما کان عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الودایع لأربابها، ثم لحقه بقباء.
و استمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی بنی عمرو بن عوف، ثم انتقل إلی المدینة بعد أن أسس مسجد قباء، و صلی الجمعة فی طریقه بمسجد بنی سالم الذی فی الوادی، بعد أن خطبهم فیه، و القبلة إذ ذاک لبیت المقدس، إلی أن حولت.
و نزل بالمدینة حیث برکت ناقته باختیارها قائلا «إنها مأمورة» عند محل مسجده الشریف الذی أمر ببنائه بعد، و هو یومئذ مصلی الرجال من المسلمین، و مربد لغلامین من بنی مالک بن النجار و حمل أبو أیوب الأنصاری رحله إلی داره، و هو- فیما قیل- من ذریة الحبر الذی أسلمه تبع الأول کتابه الذی فیه أنه بناه لما مر بالمدینة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لینزله إذا قدمها فتداوله الملاک إلی أن صار لأبی أیوب، و حینئذ فما نزل صلّی اللّه علیه و سلّم إلا فی بیت نفسه، و کرر قوله:
«اللهم أنزلنا منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین» و صارت الهدایا من الطعام تحمل إلیه.
و کان أول ما سمع منه صلّی اللّه علیه و سلّم «أفشوا السلام، و أطعموا الطعام، و صلوا الأرحام، و صلّوا باللیل و الناس نیام، تدخلوا الجنة بسلام».
ثم تحول منه، و أمر ببناء المسجد. ثم بنی مساکنه بجانبه، و آخی بین المهاجرین و الأنصار علی الحق و المواساة.
و قدم علیه ابنتاه: فاطمة و أم کلثوم، و زوجته سودة، و أسامة بن زید، و أمه برکة أم أیمن، مع زید بن حارثة و أبی رافع، و کان أرسل إلیهم بهما، و معهما بعیران و خمسمائة درهم.
و قدم علی أبی بکر عیاله مع ابنه عبد اللّه، ثم المهاجرون إلی المدینة.
و دام بالمدینة- التی أضاء منها- بعد قدومه صلّی اللّه علیه و سلّم کل شی‌ء، و زال عنها الوباء، و نقل حماها إلی الجحفة، و أکرمت بمنع دخول الدجال و الطاعنون لها بعد الهجرة عشر سنین.
کان فی الأولی التی ابتدأ التاریخ منها، و افتتح بالمحرم غزوة الأبواء، و هی غزوة ودان، و جعلت صلاة الحضر أربع رکعات بعد رکعتین، و شرع الأذان، و بنی بعائشة فی شوالها.
و فی الثانیة: غزوة بواط، ثم بدر الأولی، ثم ذی العشیرة، ثم بدر الکبری و هی البطشة التی أعز اللّه بها الإسلام، و أهلک بها رؤوس الکفرة اللئام- یوم الجمعة لسبع عشرة خلون من رمضان- ثم غزوة بنی قینقاع، ثم السویتی، ثم قرقرة الکدر. و صرفت القبلة إلی الکعبة، بعد أن کانت لبیت المقدس، و فرض صوم رمضان و زکاة الفطر، بل الزکاة، و صلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 16
العیدین و خطب فیهما، و أمر بالأضحیة و أعرس علی بالزهراء، و توفیت رقیة ابنته صلّی اللّه علیه و سلّم، و عثمان بن مظعون.
و فی الثالثة: غزوة غطفان إلی نجد- و یقال لها: غزوة أنمار- و ذی أمر- و غزوة بنی سلیم، و أحد، و استشهد فیها من المسلمین کثیرون، و حمراء الأسد، و دخوله بحفصة، و الزنیبتین: ابنة خزیمة، و ابنة جحش، و بنی عثمان بأم کلثوم، و تحریم الخمر، أو فی التی تلیها.
و فی الرابعة: غزوة بئر معونة، و بنی النضیر، ثم بدر الصغری، ثم ذات الرقاع، و صلاة الخوف، و قصر الصلاة، و تزویج أم سلمة.
و فی الخامسة: غزوة دومة الجندل، ثم المریسیع، و هی غزوة بنی المصطلق ثم الخندق، و هی الأحزاب، ثم بنی قریظة، و قصة الإفک، و نزول آیة التیمم، و آیة الحجاب، و صلی لخسوف القمر، و بنی بجویریة.
و فی السادسة: غزوة بنی لحیان، ثم الغابة، و هی ذو قرد، ثم الحدیبیة، و بیعة الرضوان، و فرض الحج، و سابق بین الخیل، و نزول آیة الظهار، و قحط الناس، فاستسقی اللّه فسقوا، و کسفت الشمس.
و فی السابعة: غزوة خیبر، و عمرة القضاء، و البناء بکل من صفیة، و أم حبیبة، و میمونة، و منع الحمر الأهلیة، و متعة النساء.
و فی الثامنة: وقعة مؤتة، و غزوة الفتح، ثم حنین، ثم الطائف، و عمل المنبر النبوی، و لما خطب علیه حن الجذع الذی کان یخطب عنده، و هو أول منبر عمل فی الإسلام، و تأیید تحریم المتعة، بعد حلها، و أخذ الجزیة من مجوس هجر.
و فی التاسعة: غزوة تبوک، و هی آخر غزواته صلّی اللّه علیه و سلّم، التی انحصرت فی سبع و عشرین، و انتهت سرایاه لست و خمسین، قاتل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی تسع من غزواته: بدر، و أحد، و الخندق، و قریظة، و المصطلق، و خیبر، و الفتح، و حنین، و الطائف، و حج الصدیق بالناس، ثم أردفه بعلی: بأن لا یحج بعدها مشرک، و لا یطوف عریان.
و صلی علی النجاشی، و تسمی هذه السنة سنة الوفود، لکثرة الوافدین فیها علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیها آلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من نسائه، و هدم مسجد الضرار، و کانت الملاعنة.
و فی العاشرة: قدوم جریر البجلی، و نزول یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ [النور: 58] و کانوا لا یفعلونه قبلها، و ارتد مسیلمة الکذاب. و ادعی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 17
النبوة. و حجة الوداع، التی لم یحج بعد الهجرة غیرها، و نزلت علیه فیها بعرفة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائدة: 3] و خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الناس فیها و أوصاهم و ودعهم، و قال «لعلکم لا ترونی بعد عامی هذا» و وقف معه صلّی اللّه علیه و سلّم فیها مائة و عشرون ألفا.
و فی الحادیة عشر: کانت وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم بعد شکواه أیاما، شهیدا حمیدا سعیدا فی یوم الاثنین حین اشتد الضحی للیلتین مضتا من ربیع الأول عن ثلاث و ستین سنة، و عظم الخطب، و دهش جماعة من الصحابة، و لم یکن فیهم أثبت من أبی بکر الصدیق، و العباس، و خطب الصدیق الناس تالیا قوله تعالی إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر: 30] فثابت قلوبهم، و سجی صلّی اللّه علیه و سلّم ببرد و حبرة و جاءت التعزیة، یسمعون الصوت و لا یرون الشخص «السلام علیکم أهل البیت و رحمة اللّه و برکاته، کل نفس ذائقة الموت، و إنما توفون أجورکم یوم القیامة، إن فی اللّه عزاء عن کل مصیبة، و خلفا من کل هالک، و درکا من کل ما فات، فباللّه فثقوا، و إیاه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته».
و غسله- صلّی اللّه علیه و سلّم- علی رضی اللّه عنه فی قمیصه الذی مات فیه، من بئر بقباء، یقال لها: الغرس، کان صلّی اللّه علیه و سلّم یشرب منها، بوصیة منه، و کانت علی یده خرقة یغسله بها من تحت القمیص، و العباس و ابناه: الفضل و قثم یقبلونه مع علی، و أسامة و شقران مولیاه صلّی اللّه علیه و سلّم یصبان الماء. و کفّن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة، لیس فیها قمیص و لا عمامة، أدرج فیها إدراجا، و صلی علیه المسلمون أفرادا، لم یؤمهم أحد.
و دفن فی منزله الذی توفی فیه- بیت عائشة- و ألحد له فی جانب قبره، و دخل قبره، الأربعة الذین غسلوه، ثم هیل علیه التراب صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فی الکثیر مما سبق فی هذا الفصل أو أکثره اختلاف، مشیت علی ما صحح مع الاختلاف بین المصححین أیضا حسبما یعلم من المبسوطات.
و اشترک الأنام فی العزاء به، فلم یصابوا بمصیبة أعظم من فقده صلّی اللّه علیه و سلّم. فإنه أشفق علیهم من أنفسهم، و أرفق بهم فی مخوفهم و ملبسهم، و أحرص علی هدایتهم، و أنص ببیان المقتضی لسعادتهم ابتعثه اللّه سبحانه رحمة لهم، و قدمه للشفاعة للمخطی‌ء المتلوث منهم، ففرج به عنهم الکروب، و فرح بالانتساب إلیه القلوب، و أتحف المتوسل به بکل مطلوب، و خفف بذلک عظیم الشدائد و الخطوب، فله الفضل فی الإسعاد بالانتماء إلیه، إذ لا حول و لا قوة إلا بالتوکل علیه. و لقد کان صلّی اللّه علیه و سلّم کامل الأوصاف، شامل الأفضال و الإنصاف فخلقه سلیم، و خلقه عظیم، أحسن الناس خلقا و خلقا، و أبین عند الاضطراب و الإلباس، فضلا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 18
عن الإیناس، لفظا و منطقا، لیس بالطویل و لا بالقصیر، بل هو فی العدل و الاعتدال، لا شبیه له و لا نظیر. بعید ما بین المنکبین، شدید البذل، فلا یدخر الفانی، و لا یقبض علیه بالیدین، یجیب الدعوة و یقبل الهدیة و إن قلت. و لا یخیب العبد و الأمة و المسکین. فیما التمس منه من النوازل التی أعلت، بل یجالس الفقراء و یؤاکلهم، و یؤانس الغرباء و بالجمیل یعاملهم، یتفقد من غاب من أصحابه، و یتردد إلیهم بالعیادة حتی لمن لم یکن من أتباعه و أحبابه، للترجی لهدایته و التوخی للاقتداء به. فی مزید تواضعه مع سیادته، یخصف لتواضعه النعل، و ینصف من نفسه للرغبة فی أوفر العدل، و یرقع الثوب و یخیطه و یقلبه، و یرفع معه علی دابته المملوک، و یلاطف الصغیر، بل و السفیه، بحیث یلین لخطاب لمن یصفه بقوله «بئس العشیرة» و یتحمل ما یتعلق بخاصة نفسه، إلا أن تنتهک حرمات اللّه الصغیرة، فضلا عن الکبیرة، و لا یطوی عن أحد بشره، بل یداعب و یمزح من غیر انتهاء لما یکره، مأمون فی هذا السخط و الرضا، میمون فی المضیق و الفضا.
(إلی غیر هذا مما یحتمل مجلدات، و تشمل علیه تصانیف متعددات).
و بالجملة: فقد جمع اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم کمال الأخلاق، و محاسن الشیم و السیاسة التامة، المنتشر فی الخافقین بها العلم، و آتاه علم الأولین و الآخرین و وافاه بما فیه النجاة فی الآخرة لأتباعه، و لو کانوا مثلی مقصرین.
قال البراء بن عازب «رأیته فی حلة حمراء، فلم أر شیئا قط أحسن منه» و قال أنس رضی اللّه عنه: «ما مسست دیباجا و لا حریرا ألین من کفه، و لا شممت رائحة قط أطیب من رائحته» و کان أبو بکر رضی اللّه عنه إذا رآه یقول:
أمین مصطفی بالخیر یدعوکضوء البدر زایله الظلام
و عمر رضی اللّه عنه ینشد لغیره:
لو کنت من شی‌ء سوی بشرکنت المضی‌ء لیلة البدر
و عمه أبو طالب:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ربیع الیتامی، عصمة للأرامل
تطیف به الملاک من آل هاشم‌فهم عنده فی نعمة و فواضل
و میزان حق لا یخیس شعیرةو وازن عدل وزنه غیر عائل
و کان له صلّی اللّه علیه و سلّم من الأعمام و العمات: العباس و حمزة و عاتکة و أروی و أمیمة و صفیة و کلهم ممن أسلم: و أبو طالب عبد مناف و أبو لهب عبد العزی، و أبو الطاهر الزبیر و حجلة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 19
و اسمه المغیرة و ضرار و الحرث و قثم و الغیداق و اسمه مصعب أو نوفل و عبد الکعبة و المقوم و العوام و أم حکیم البیضاء و بره.
فهؤلاء تسعة من الرجال، و النساء، و العوام. منهم: زاده الدمیاطی.
و من الأولاد: القاسم- و به کان یکنی- و زینب- و رقیة- و فاطمة الزهراء- و أم کلثوم- و عبد اللّه و یسمی الطبیب- و الطاهر- و إبراهیم، و هو فقط من سریته ماریة ابنة شمعون القبطیة، و باقیهم من خدیجة المختصة بأنه لم یتزوج علیها.
و للثانیة: علی- و أمامة- ابنا أبی العاص بن الربیع بن عبد شمس، تزوج الثانیة علی بعد الزهراء، ثم بعد موته: المغیرة بن نوفل، فولدت له یحیی.
و للثالثة: عبد اللّه بن عثمان بن عفان، مات صغیرا و بعد موتها تزوج عثمان الخامسة، و لذا لقب ذا النورین.
و للرابعة: من علی، التی لم تتزوج غیره: الحسن- و الحسین- و محسن- و أم کلثوم- و زینب- فمحسن مات صغیرا- و أم کلثوم: تزوجها عمر بن الخطاب فولدت له- زیدا- لا عقب له، و زینب تزوجها عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، فولدت له علیا-.
و النسل الکریم، و الفخر الجسیم، و الشرف العظیم من الحسنین.
و لم یتأخر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من أولاده سوی أمهما الزهراء التی هی مما امتازت بالتنصیص علی أنها «بضعة منه» و عاشت بعده نصف سنة.
و من الزوجات- المروی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه تزوج منهن واحدة، و لا تزوج أحد من بناته إلا بوحی- أم هند- خدیجة ابنة خویلد- ثم أم الأسود- سودة ابنة زمعة- ثم أم عبد اللّه- عائشة ابنة الصدیق- التی لم یتزوج بکرا غیرها، ثم- حفصة ابنة الفاروق- أبی حفص عمر بن الخطاب، ثم أم المساکین- زینب ابنة خزیمة- و اشترکت مع الأولی و التاسعة فی موتهن فی حیاته، ثم أم سلمة- هند ابنة أبی أمیة- ثم أم الحکم- زینب ابنة جحش- ثم جویریة ابنة الحرث- و کان اسم کل منهما:- برة- فغیره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم ریحانة ابنة زید- ثم أم حبیبة- رملة أو هند ابنة أبی سفیان بن صخر بن حرب- ثم صفیة بنة حیی ثم- میمونة ابنة الحرث- مات عن تسع منهن.
و من لم یدخل بهن ممن تزوجها، أو وهبت نفسها له، أو خطبها و لم یتفق تزویجها:
زیادة علی الثلاثین.
و من السراری: ماریة ابنة شمعون القبطیة، و ربیحة القرظیة، و جاریة جمیلة أصابها فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 20
السبی، و أخری وهبتها له زینب ابنة جحش.
و من الخدام و الموالی و من أفردتهم فی جزء.
و من الخیل، و البغال، و الحمیر، و اللقاح و الغنم، و السلاح، و الملابس، و الأوانی، و الکتّاب و الحراس، و الکتاب، المکتوب إلیهم، و المؤذنین، و الرسل، و الأمراء، و الشعراء و الحداة، و الضاربین لأعناق الکفار بین یدیه، ما لا تحتمل هذه النبذة التعرض لسرده، فضلا عن سرد أصحابه، الذین منهم العشرة المشهود لهم بالجنة، و لو بالخلاف فی حصر عدتهم إجمالا، و الأصهار و الأختان، و الجواری و الخطیب، و الفارس، و الراجل، و الرامی، و أهل الصفة و هم عدد کثیر، أفردت لهم جزءا مما لا ینافیه قول أبی هریرة «رأیت ثلاثین رجلا منهم یصلون خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لیس علیهم أردیة» و عدّ منهم نفسه، و أبا ذر، و واثلة بن الأسقع بن طخفة الغفاری.
(و بالجملة: فلقد تصورت أنی لو بسطت هذه النبذة، و ما یلتحق بها، لزادت علی عشرین مجلدا).
فلنرجع للنبذة الأخری فی الإشارة بألخص عبارة، لما الاهتمام باستحضاره، للزائر منهم، و للسائر الساری فی القربات التی بها یلم، مما یتعلق بالمدینة الشریفة، و جهاتها المبهجة المنیفة، کأسمائها، و ارتفعت لدون مائة عند المجد منها زیادة علی ثلثیها، و أفضلیتها علی مکة، و قد ذهب لکل من القولین جماعة، مع الإجماع علی أفضلیة البقعة التی ضمته صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی علی الکعبة المفضلة علی أصل المدینة، بل علی العرش، فیما صرح به ابن عقیل من الحنابلة.
و لا شک أن مواضع الأنبیاء و أرواحهم أشرف مما سواها من الأرض و السماء، و القبر الشریف أفضلها، لما تتنزل علیه من الرحمة و الرضوان و الملائکة، التی لا یعملها إلا مانحها، و لساکنه عند اللّه من المحبة و الاصطفاء ما تقصر العقول عن إدراکه. و یعم الفیض من ذلک علی الأمة، سیما من قصده و أمه، مع العلم بدفن کل أحد فی الموضع الذی خلق فیه، کما ثبت فی مستدرک الحاکم مما له شواهد صحیحة، و «لا یقبض اللّه سبحانه روح نبیه إلا فی مکان طیب، أحب إلی اللّه و رسوله»، و لما أمر الإمام مالک المهدی- حین قدومه- بالسلام علی أولاد المهاجرین و الأنصار، قائلا له: «ما علی وجه الأرض قوم خیر من أهلها، و لا منها»، سأله عن ذلک فقال: «لأنه لا یعرف قبر نبی الیوم علی وجه الأرض غیر قبر نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم»، و من کان قبره عندهم، فینبغی أن یعرف فضلهم علی غیرهم فامتثل أمره.
و من الأدلة: قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «اللهم حبب إلینا المدینة، کحبنا مکة أو أشد» و دعاؤه صلّی اللّه علیه و سلّم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 21
بضعفی ما بمکة من البرکة.
و أما «اللهم إنک أخرجتنی من أحب البقاع إلی، فأسکنّی فی أحب البقاع إلیک» فضعفه ابن عبد البر باحتمال کونه صدر ابتداء قبل ما تجدد له من فضائلها التی منها ما عاد علی مکة بفتحها.
هذا مع العلم بأن محبة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم تابعة لمحبة اللّه تعالی و ما ورد من مضاعفة الصلاة بمسجد مکة زیادة علیها بالمدینة.
فأسباب الفضل غیر منحصرة فیه، سیما و کل عمل فی المدینة- کما فی الأحیاء لحجة الإسلام- بألف کالصلاة، بل فی المطلب، لابن الرفعة: «ذهب بعض العلماء إلی أن الصیام بالمدینة أفضل من الصلاة، و الصلاة بمکة أفضل من الصیام، مراعاة لنزول فروضهما».
و علی هذا: فیما ظهر، فکل عبادة شرعت بالمدینة أفضل منها بمکة، إلی غیر ذلک من الاتفاق علی منع دخول الدجال و الطاعون لها، و کون الوارد فی منعها من مکة أیضا لا یقاومه، و علی «من صبر علی لأوائها و شدتها: کنت له شفیعا، أو شهیدا» و إیراد البخاری لحدیث «لا یکید أهلها أحد إلا انماع کما ینماع الملح فی الماء» و فی لفظ لمسلم «لا یرید أحد أهلها بسوء إلا أذابه اللّه فی النار ذوب الرصاص- أو ذوب الملح- فی الماء» فصار من المتفق علیه أیضا.
و ما ورد فی الترغیب فی سکناها، و الموت بها، مما لم یثبت فی الموت بغیرها مثله، و السکنی بها وصلة له إن شاء اللّه.
و للمجاورة الثابت فیها، قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «ما زال جبریل یوصینی بالجار حتی ظننت أنه سیورثه» و الاستشفاء بترابها، و ثمرتها، و ما قارب مائة مما لا حصر له فیه.
و لا شک فی أن الفضائل الخاصة لا تحدث فی الأمور العامة علی تقدیر وجودها فی الجهتین.
(و بالجملة: فرأیی الوقف لاسترسال الخوض فی عدمه، لما لا یلیق بجلالتهما، کما علمته من مقامة الزرندی فی المفاضلة، و هما- اتفاقا- أفضل من سائر البلاد، و یلیهما بیت المقدس).
و ما أحسن ما قاله صاحب الشفاء- بعد أن حکی: «بعضهم حج ماشیا،» فقیل له فی ذلک، فقال: «العبد الآبق یأتی إلی بیت مولاه راکبا لو قدرت أن أمشی علی رأسی ما مشیت علی قدمی- ما نصه: و جدیر لمواطن عمرت بالوحی و التنزیل، و تردد بها جبریل و میکائیل،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 22
و عرجت منها الملائکة و الروح، و ضجت عرصاتها بالتقدیس و التسبیح، و اشتملت تربتها علی جسد سید البشر، و انتشر عنها من دین اللّه و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم ما انتشر، مدارس آیات و مساجد و صلوات، و مشاهد الفضائل و الخیرات، و معاهد البراهین و المعجزات، و مناسک الدین، و مشاعر المسلمین، و مواقف سید المرسلین و متبوأ خاتم النبیین، حیث انفجرت النبوة، و أین فاض عبابها، و مواطن مهبط الرسالة، و أول أرض مس جلد المصطفی ترابها: أن تعظم عرصاتها، و تتنسم نفحاتها و تقبل ربوعها و جدرانها.
یا دار خیر المرسلین، و من به‌هدی الأنام، و خص بالآیات
عندی لأجلک لوعة و صبابةو تشوق متوقد الجمرات
و علی عهدک إن ملأت محاجری‌من تکلم الجدران و العرصات
لأعفرن مصون شیبی بینهامن کثرة التقبیل و الرشفات
لو لا العوادی و الأعادی زرتهاأبدا، و لو سحبا علی الوجنات
لکن سأهدی من حفیل تحیتی‌لقطین تلک الدار و الحجرات
أذکی من المسک المفتق نفحةتغشاه بالآصال و البکرات
و تخصه بزواکی الصلوات‌و نوامی التسلیم و البرکات
و أنشده غیره:
رفع الحجاب لنا فلاح، لناظرقمر تقطع دونه الأوهام
و إذا المطی بنا بلّغن محمدافظهورهن علی الرجال حرام
قربنا من خیر من وطی‌ء الثری‌فلنا علیها حرمة و ذمام
و هاجر صلّی اللّه علیه و سلّم بأمر اللّه عز و جل إلیها، و نزل بقباء، و أسس المسجد، ثم رکب إلی المدینة، و نزل بدار أبی أیوب، (الکاتب: کما قدمت هذا کله فی الفصل قبله)
ثم بنی المسجد النبوی باللبن، و ارتفاعه سبعة أذرع أو خمسة، أقیم فیه سواری من جذوع النخل، و سقف من جریده للاستظلال، و کانت الأمطار تنزل علیهم، فسئل أن یطین، فقال «بل عریش کعریش موسی، و الأمر أقرب من ذلک» و کان إذا رفع یده بلغ سقفه، فلم یزل علی ذلک حتی توفی.
و کان مربعا، طوله سبعون ذراعا فی عرض ستین، أو یزید، ثم زاد علیه لما ضاق علی أهله، فبلغ أقل من مائة، و بین انتهائه و باب السلام الآن خمس بوایک، حسبما علم أعلی الأسطوانة الخامسة من المنبر من صف الأساطین التی فی قبلة المنبر، بطراز متصل بالسقف، منقوش فیه التصریح بأنها نهایة المسجد النبوی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 23
و بنی بیتا لعائشة، و سوّره باللبن و الجرید أیضا، ثم لسائر أزواجه، و کان بیت فاطمة ابنته إلی جانب بیت عائشة رضی اللّه عنهما.
ثم لم یزد الصدیق فی المسجد شیئا، نعم أصلح ما نخر من سواریه بالجذوع أیضا، و زاد فیه الفاروق لما کثر المسلمون، و جعل أساطینه خشبا ثم زاد عثمان- بعد الاستشارة- زیادة کبیرة، و بنی جداره بالحجارة المنقوشة و القصة، و جعل أساطینه من حجارة منقوشة، و سقفه بالساج، ثم الولید بن عبد الملک علی ید عمر بن عبد العزیز عامله علیها، ثم المهدی، و کان قائما علیه: عبد اللّه بن عاصم بن عمر بن عبد العزیز، حین أمر المهدی جعفر بن سلیمان بالزیادة فیه، ثم بعد موت عبد اللّه: بن موسی الحمصی، و کذا المأمون إن صح، و المتوکل علی اللّه، أبو الفضل جعفر، حفید هارون الرشید، فإنه أرسل بعض الصناع علی عمارة الحرمین، و لم یزل الخلفاء و الملوک یلتفتون إلیه، و یمیلون لما یعول المنفقین علیه من تجدید سقفه و دعائمه، و تردید النظر فی استقامة منبره و قوائمه.
فکان آخر من ألهمه اللّه فیه رشده، و لم یبخل بما تحصل عنده الأشرف قایتبای، قبل الحریق الثانی و بعده، فله فی الالتفات إلیه و لأهله، الید البیضاء، و للجهات التی یعود نفعها علیه ما سبق به القضاء. و إن لیم فی بعضه مما لعله یغتفر فی جنب فرضة، و لم یتخلف غیره من ملوک الآفاق، کالروم المتوجة لأهله بما فیه لهم به ارتفاق، بحیث میزوهم عن المکین، و أجزوهم بما هو غنی عن التعیین.
و کم فرق أبو جعفر المنصور من الأموال بالحرمین، ما هو به فی جنب عمله مشکور، ثم ابنه هارون الرشید، ما یطول بذکره التعدیل.
و کذا فرق المعز معد العبیدی، لما حج- فی الحرمین أموالا.
إلی غیرهم من الملوک و الخلفاء ما یرجون النفع به، و لو بالذکر حالا و مآلا، بل حجت جمیلة ابنة ناصر الدولة بن حمدان، فأغنت أهل الحرمین بمزید الإحسان، و کذا بعث الحاکم، صاحب مصر الرافضی، لأهل الحرمین الکثیر من النقد المعین.
و کم للنور محمود الشهید مآثر، لما منحه اللّه به من التسدید و التمهید، و للمعظم عیسی بن العادل صاحب دمشق: من الصدقة و البر لأهل الحرمین، ما شارک به أولی السبق، ثم الظاهر بیبرس الصالحی، فأحسن و أتقن، و المجاهد بن العادل کتبغاء المنصوری، و جماعة من الأمراء و خوند، ممن حصل بهم لأهل الحرمین الرفق الکثیر الصوری، و سلار نائب السلطنة الظاهرة، فتصدق فی الحرمین بصدقات وافرة، ثم أرغون الدوادار، فکان بذله فی الحرمین عظیم المقدار، و عمل الناصر محمد بن قلاوون- حین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 24
حج- من الإحسان بهما ما لیس یهون، و لم یزل الرکب العراقی و غیره- من العجم و الهنود- یبذلون الذهب الکثیر فی الحرمین المعدن للسعود.
و لا تلتحق الزیادات بالأصل فی المضاعفة، علی ما جزم به النووی، غیر منفرد به، و لکن نقل عن مالک التعمیم: و أن اللّه تعالی أطلعه- فی جملة ما أخبر به من المغیبات- بما زید، بحیث کانت الإشارة إلیه بقوله «فی مسجدی هذا» سیما و توجه الخلفاء الراشدین بحضرة الصحابة رضی اللّه عنهم لها بدون إنکار: مشعر به، إذ لا یظن بهم تفویت الأمة للثواب، علی أن النووی رحمه اللّه سلم المضاعفة فیما زید فی مسجد مکة، فلتکن فی المسجد النبوی أحری، و لا یخدش فیه ضعف الوارد فی إلحاق الزائد به، بل قد یعتضد به، و الفضل عظیم.
و ذرع عرض جمیع المسجد، من مقدمه و مؤخره متفاوت، فالمقدم: مائة و خمسة و ستون ذراعا، أو یزید خمسة. و المؤخر: دونه بخمسة و ثلاثین، أو تزید، و للصحن من ذلک: مائة و إحدی و ستون ذراعا و نصف، و طوله: مائتان و أربع و خمسون ذراعا و أصابع، فللصحن من ذلک: خمس و تسعون.
و ارتفاع المسجد من داخله، اثنتان و عشرون ذراعا. و من خارجه، یزید ستة، لأجل شرفة سطحه، و القدر النبوی منه تقدم.
و الروضة: الثابت کونها من ریاض الجنة، و هی بین محله و منبره الشریفین تحدیدها- مع الإحاطة، بأن المنبر الآن قدم علی محله الأصلی بجهة القبلة بعشرین قیراطا، و لجهة الروضة من مقدمة بنحو ثلاثة قراریط من مقدم الحجرة القبلی إلی المنبر، مع إدخال عرض الرخام ثلاث و خمسون- أو تسع و أربعون- ذراعا و ثلث بذراع الید.
کأنه بالنظر للتفاوت بین الذراعین المقیس بهما من جهتی الطول المفرط، و دونه.
قال الزین المراغی: «و ینبغی اعتقاد کونها لا تختص بما العرف علیه، بل تتسع إلی حد بیوته صلّی اللّه علیه و سلّم من ناحیة الشام، و هو آخر المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم. فیکون کله روضة».
و یشهد له روایه لفظها «ما بین هذه البیوت إلی منبری روضة» و المنبر داخل فیها، و القبر الشریف هو الروضة العظمی.
و أروقته القبلیة، التی بین المشرق و المغرب کانت خمسة، ثم استقرت بعد زیادة الرواقین بموحدة- سبعة، و أن الشامی کان خمسة أیضا، کما صنع به ابن جبیر، فنقص
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 25
منه رواق زید فی صحن المسجد. و الشرقی ثلاثة أروقة من القبلة إلی الشام، و الغربی أربعة أروقة کذلک، و به صنع ابن عبیدة، ثم ابن جبیر، و کذا هو الیوم.
و أساطینه- بما دخل فی حائز القبر الشریف- تزید علی ثلاثمائة، المختص بالبوابک الثلاث منه: نحو الخمسین إحداها- و هی الآن متقدمة علی محلها- إذ محلها موضع کرسی الشمعة التی عن یمین الإمام الواقف فی المصلی، بل کان الجذع الذی کان صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلیه، و یتکی‌ء علیه إلی أن بنی له المنبر، بنحو محله الآن، و بالسطر الذی یلیه عدة، وسطاها تعرف بعائشة، و بالمهاجرین رضی اللّه عنهم، بل صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها المکتوبة بعد تحویل القبلة بضعة عشر یوما، و هی محل جلوس الراغبین لقراءة الحدیث.
و التالیة لها من جهة القبر الشریف، تعرف بتوبة أبی لبابة، یجلس عندها المالکی، و الفقیر غالبا.
و التالیة لها: ملاصقة للمقصورة الشریفة، و کانت- أو التی قبلها. تعرف بموضع سریر کان صلّی اللّه علیه و سلّم یضطجع علیه.
و یروی- کما لابن ماجه عن نافع عن ابن عمر- تعیین موضع السریر بوراء التی قبلها، و فی لفظ للبیهقی «کان إذا اعتکف یطرح له فراش- أو سریر- إلی أسطوانة التوبة مما یلی القبلة، یستند إلیها» فلعله کان یوضع بینهما، أو فی مرتین.
و نقل عیاض عن ابن المنذر «إن مالکا کان موضعه من المسجد مکان عمر» و هو الذی کان یوضع فیه فراشه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا اعتکف ثم بالسطر الذی یلیه: خلفه التی للتوبة، الملقبة بالحرس، و تعرف أیضا: بعلی، لکونه کان یجلس علیها لحرسه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلیها یستند الأمراء الآن، ثم خلفها من جهة باب المقصورة الغربی، المعروفة بالوفود، کان صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس إلیها لوفود العرب إذا جاءته، و بینهما و بین المعروفة بمربعة القبر، و بمقام جبریل، التی حرمها مع التی للسریر الناس، لغلق أبواب الشباک الدائر علی الحجرة، و أخری ملاصقة للمقصورة.
ثم المعروفة بالمتهجد النبوی، المبدلة الآن بدعامة فیها محراب، و هی أیضا محجوبة ما دام الباب مغلوقا.
و جمیع أساطین المسجد النبوی التی عیناها و غیرها: لها فضل، لما ثبت من أن کبار الصحابة رضی اللّه عنهم کانوا یبتدرون إلیها عند المغرب، فتستحب الصلاة عندها.
کل هذا: بعد صلاة تحیة المسجد الشریف بالمحراب النبوی أو غیره، ثم یعمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 26
إلی القصد الأعظم، فیقف مقابل وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و الذی تحرر الآن مما یوصل لذلک: هو أن یقف عند الصرعة الثانیة من باب المقصورة القبلی، الذی عن یمین مستقبل القبر الشریف، فمن حاذاها کان محاذیا لذلک، ثم یمشی لجهة یمینه یسیرا نحو ذراع للسلام علی صاحبه و خلیفته و أفضل الأمة من بعده، أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، ثم کذلک للسلام علی صاحبهما أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه، ثم یمشی إلی آخر الصفحة الأخری عند الباب الذی یدخل منه لوقید الحجرة بالقرب من باب جبریل، للسلام علی السیدة فاطمة الزهراء أم الحسنین، و ابنة سید الأولین من باب جبریل، للسلام علی السیدة فاطمة الزهراء أم الحسنین، و ابنة سید الأولین و الآخرین، لما قیل: إن قبرها بالحجرة الشریفة قبل القبور المعظمة مما یلی الشام، و هو بینها، قال العز بن جماعة: إنه أظهر الأقوال، و إن مشیت فی الصفحة التی بها القبور الشریفة، بعد مجاوزة أمیر المؤمنین نحو ذراعین فأزید کنت تجاه وجهها.
و أبوابه: أربعة: باب السلام. و باب الرحمة، و هما: فی الجهة الغربیة، و قد سکنت فی إحدی مجاوراتی بالباسطیة، و هی قریبة من الأول، و فی أخری بالمزهریة، و هی قریبة من الثانی، و لعل السبب فی تسمیته «باب الرحمة» أنه- فیما نرجو- الباب المشار إلیه «بنحو دار القضاء» الذی سأل بعض من دخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الاستسقاء، ففعل، و أجیب بالغیث و الرحمة.
و بلغنی أنه فی أیام مباشرة یزد بک التاجی لعمارة المسجد- أیام الظاهر جقمق- راموا إصلاح الاسطوانة، المقابلة لدکة بواب الرحمة لخلل فیها، و راموا ذوب رصاص بجانبها لسکبه فیها، فلم تؤثر النار فیه، فصاح علیهم الشیخ الجمال عبد اللّه بن الشمس محمد بن أحمد الششتری- عم إبراهیم بن محمد- الآتیین: «إن النار لا تؤثر فی باب الرحمة، فبادروا و تحولوا لمحل آخر خارج المسجد» فبمجرد أن أطلقت النار ذاب بعد بأسهم أولا.
و ممن شهد ذلک: حسین بن محمد بن عبد العزیز بن عبد الواحد، و إبراهیم الششتری، المذکور، و غیرهما.
و قال لی أبو الفتح الشکیلی- أحد رؤوس نوب الفراشین المجاور للباب المذکور- إنه شاهد ذلک.
و حکی کما فی الشفاء: أن قوما أتوا سعدون الخولانی، فأعلموه أن کتّابه قتلوا رجلا، و أضرموا علیه النار طول اللیل، فلم تعمل فیه شیئا، و بقی أبیض البدن، و قال:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 27
«لعله حج ثلاث حجج»؟ فقالوا: «نعم»، قال: حدثت أن «من حج حجة أدی فرصه، و من حج ثانیة داین ربه، فینادی ملک غدا من عند اللّه: من کان له دین عند اللّه فلیقم، و من حج ثلاث حجج، حرم اللّه شعره و بشره علی النار».
و باب جبریل، و باب النساء، و هما فی الجهة الشرقیة، و قد سکنت قریبا منهما فی أول مجاورتی، کما أن لأصل المدینة أربعة أبواب:
باب الجمعة المتوصل منه للبقیع، و للشهداء، أو لقبا غالبا، و باب السویقة المتوصل منه لمصلی العید، و یدخل منه الزوار و الحجیج غالبا، و الدرب الکبیر یدخل منه الرکب الشامی حین مجیئه منه، و الدرب الصغیر، و کلاهما قریب من حصن أمرائها، بل للحسن باب مستقل یسمی باب السر.
و منائره: أربعة أیضا، علی أرکانه، سوی خامسة للمدرسة الأشرفیة.
و کان رئیس المؤذنین: محمد بن إبراهیم الکنانی- جد أحد الرؤساء الآن- یقول:
إنها- یعنی منارة باب السلام- تکفی أهل المدینة، و هو کذلک. کما سیأتی فی ترجمته، و المنارة الرئیسیة- و هی أشرفها، لقربها من الحجرة النبویة- بحیث أجلها عن صعود غیر الفضلاء، سیما لغیر حاجة، و قد أحکمت علی ید شیخ الخدام و عالمهم: شاهین الجمالی، اقتداء بشیخهم. کان کافور الحریری فی منارة باب السلام- جوزی خیرا- فإنه بلغ فی حفر أساسها إلی الماء. و أتقنها جدا، و زاد فی عرض بعض جدرها، و فی ارتفاعها، بحیث زاد علی مائة و عشرین ذراعا کل ذلک حین ظهور خللها، و صارت أطول الأربعة.
و الرؤساء ثلاثة: المطریون. و أولهم: أحمد بن خلف المطری، المنتقل من المطریة إلی المدینة، ثالث ثلاثة، لمعرفتهم بالمیقات، فولی ریاستها. ثم تلقاها عنه ابنه الحافظ الجمالی أبو عبد اللّه محمد. ثم عنه ابناه: العفیف عبد اللّه، و أبو حامد عبد الرحمن، و کبر العفیف فیما قیل أکثر من خمسین سنة، ثم عقب أبی حامد ابنه المحب شیخنا، ثم عنه ابناه، ثم عن آخرهما الکمال أبی الفضل محمد بن الشمس محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن الخطیب، سوی الریاسة التی بینهم، و هی الثانیة التی صارت لجدهم الشمس محمد بن محمد بن محمد القاهری، ثم المدنی، بتقریر الناصر فرج، و خلفه فیها ابنه الشهاب أحمد، ثم ابناه الشمس محمد، و إبراهیم، ثم عن أولهما: ابنه الشهاب أحمد، أحد الفضلاء، و عن ثانیهما: ابناه الشمس محمد و إبراهیم أبو الفتح و محمد.
و الریاسة الثالثة: لمحمد بن مرتضی الکنانی العسقلانی المصری، ثم المدنی. خلفه ابنه: أبو إسحاق إبراهیم، أخو العز عبد العزیز. ثم خلف إبراهیم: ابنه الشمس أبو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 28
عبد اللّه محمد، ثم ابنه الجمال أبو محمد عبد اللّه، ثم ابنه الشهاب أبو العباس أحمد، ثم ابنه عبد الغنی، ثم ابنه أحمد، ثم ابنه عبد الغنی، الموجود الآن. و أشرک معه ابناه.

عشرون وظیفة. لکل منارة خمسة. و عددهم یزید علی ذلک بالنظر للاشتراک.
و إمامه الأصلی: شافعی. و أول أئمتها و خطبائها و قضاتها من أهل السنة: السراج عمر بن أحمد بن الخضری الأنصاری الدمنهوری الشافعی. و کانت الخطابة قبله بأیدی آل سنان بن عبد الوهاب بن نمیلة الشریف الحسینی، بل و کان الحکم مرجعه إلیهم. فلم یکن لأهل السنة خطیب و لا حاکم منهم.
قال ابن فرحون: و الظاهر أن ذلک منذ استیلاء العبیدیین علی مصر و الحجاز. فإن الخطبة فی المدینة کانت بأیدیهم. فلما تغلب الخلفاء العباسیون علی الحجاز، و أقیمت الخطبة لهم إلی یومنا، أخذت الخطابة خاصة من آل سنان سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة. و استقر فیها من المنصور قلاون الصالحی: السراج عمر المذکور. فکان أول من خطب بها لأهل السنة.
و استمرت الإمامة معهم. و لکن لأهل السنة إمام یصلی بهم الصلوات فقط.
ثم صار السلطان یرسل فی کل سنة من الحاج شخصا یقیم لأهل السنة الخطابة و الإمامة. فیقیم نصف سنة، ثم یأتی فی رجب مع الرجیبیة إلی ینبع. ثم یلیها غیره. و کل من یجی‌ء لا یقدر علی الإقامة إلا بکلفة و مشقة، لتسلط الإمامیة- مع الأشراف و غیرهم- علیه.
ثم خطب بعد السراج: الشمس الحلبی. ثم الشرف السنجاری. ثم أعید السراج.
و کان یقاسی من الإمامیة من الأذی ما لا یصبر علیه غیره و هو صابر محتسب. بحیث کانوا یلطخون بابه بالقاذورات، بل کانوا یرجمونه بالحصا، و هو علی المنبر یخطب. فلما کثر منهم ذلک، تقدم الخدام، و جلسوا بین یدیه صفا، و خلفهم علماؤهم و عبیدهم، خدمة و حمایة و نصرا للشریعة. و هو یعذرهم بخروج المنصب عنهم بعد توارثهم له، إلی أن صاهر رئیس الإمامیة و فقیهها. فانکف عنه الأذی قلیلا. و صار یخطب و یصلی من غیر حکم و لا أمر و لا نهی.
ثم أضیف إلیه- مع الخطابة و الإمامة-: القضاء، من الناصر محمد بن قلاوون.
و اشترط علیهم منصور بن جماز الأمیر: أن لا یغیر شیئا من أحکامهم و لا حکامهم، بحیث اقتصر علی الحکم بین المجاورین و أهل السنة.
و ناب عنه فی القضاء: الشهاب أحمد الصنعانی الیمانی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 29
و آل سنان یحکمون فی بلادهم فی جماعتهم علی عادتهم، بل و من دعی من أهل السنة إلیهم. أمر الحبس راجع إلیهم، و الأعوان تختص بهم. و الإسجالات تثبت علیهم، و السراج یستعین بأعوانهم و حسبهم. و دام نیفا علی أربعین سنة، إلی أن سافر بحرا للتداوی. فمات قبل وصوله لمصر سنة ست و عشرین و سبعمائة.
فاستقر فی القضاء بعده من کان نائبه فی الوظائف، و هو العلم یعقوب بن جمال القرشی الهاشمی المقری. فکان یشدد فی الأحکام، سیما علی الخدام. فإنه منعهم من الشمع و الدراهم، و غیر ذلک مما یجمعونه فی صندوق النذور أیام الموسم. قائلا لهم: إن هذا یجری فی مصالح الحرم. فلا یجوز لکم قسمته بینکم، و ما هو محق فیه. فتضایقوا من ذلک و عز علیهم. فغلبهم علیه و لم یصرف لهم منه شیئا.
و أما الخطابة و الإمامة: فاستقر فیهما- بعد السراج- البهاء بن سلامة المصری. فأقام فیهما سنتین. ثم استعفی، لکونه لم یر نفسه أهلا لما شرطه الواقف من معرفة الفرائض و القراءات.
فاستقر بعده فیهما: الشرف أبو الفتح محمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العثمانی اللخمی الأمیوطی. ثم أضیف إلیه القضاء بعد ابن جماز. فشدد علی الأشراف و سقاهم المر، و أذاقهم الصبر. وسطا علی الإمامیة، و وبهم فی المحافل، و سبهم علی المنبر، بحیث نزل مرة من المنبر لضرب واحد منهم تنفل کهیئة الظهر، و أبطل صلاة لیلة نصف شعبان المبتدعة، مع بدع کثیرة، و أید السنة، و مع ذلک فلم ینهض لرفع أحکام الإمامیة.
و استناب صهره البدر حسن الآتی، و الفقیه أحمد الخراسانی الفاسی، ثم أبو العباس أحمد التادلی، ثم عزله و استناب الجمال المطری فی جمیع الوظائف و فی الإمامة و الخطابة- حین غیبته بالقاهرة سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة- المقری إبراهیم بن سعود السروری، و دام الشرف فی القضاء سبع عشر سنة، و مات سنة خمس و أربعین، فولی الثلاثة بعده: الثقی عبد الرحمن بن عبد المؤمن الهورینی، و قدمها فی ذی الحجة، و لحسن سیاسة نائبه- البدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون- أعرض الناس عن قضاة الإمامیة و اعتزلوهم، و وقع التشدید علیهم فی نکاح المنعة، و التنکیل بفاعلها و عزز من تکلم فی الصحابة، و أخمدت البدعة و أظهرت السنة.
ثم سافر الهورینی مع الرکب من السنة التی تلیها لیداوی بصره أیضا، فصرف عن الثلاثة بعمر بن الصدر المتوفی سنة خمسین، ثم عید عن قرب، قاله شیخنا، و الأشبه: أن عزله إنما کان بصهر الشرف الأمیوطی، البدر حسن بن أحمد القیسی.
و قدم المدینة فی ذی الحجة سنة ثمان و أربعین، و رام اقتفاء صهره فی التشدید علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 30
الأشراف، فهدده طفیل أمیرها، فبادر لمکة معتمرا، و استناب البدر بن فرحون، فلم یلبث أن عزل طفیل، و عاد البدر حسن إلی المدینة علی وظائفه، ثم إلی القاهرة، فمات فی أثناء سنة إحدی و خمسین.
و استقر بعده فیها الشمس محمد بن عبد المعطی الکنانی العسقلانی المضری بن السبع، فتعرضوا لنقصه فی العلم، و عدم اجتماع شروط الخطباء به، و رسوم ما تولاه مع سیاسته و مداراته، فصرف أثناء سنة أربع و خمسین بالبدر إبراهیم بن أحمد القرشی المخزومی بن الخشاب، و قدمها فی موسمها ذی الحجة، ثم أعید ابن السبع فی آخر التی تلیها، و قدم فی سنة ست، قدام إلی ربیع الثانی سنة تسع و خمسون، فصرف بعود الهورینی، و ناب عنه البدر بن فرحون و لم یلبث أن مات الهورینی فی أول التی تلیها.
فاستقر فیها التاج محمد بن عثمان الخضری الأنصاری الصرخدی الکرکی، و وصل فی أثنائها فلم یسلم من کلام کثیر، و عزل ابن فرحون من النیابة، فجاءه توقیع بإجرائه علی عادته، و سافر التاج فی موسم سنة خمس و ستین، و اختار الإقامة بمصر، فاستقر فیها الشمس محمد بن سلیمان الحکری المقری، و قدمها فی ذی الحجة من التی تلیها إلی أن انفصل بالشمس محمد بن أحمد بن عبد الرحمن القرشی الجعبری، ثم الدمشقی ابن خطیب بیروه، و باشر نحو سنتین فاستقر، و أعید ابن الخشاب فی سنة اثنتین و سبعین، و رجع لیتداوی، فمات بحرا فی أثناء سنة خمس و سبعین.
فاستقر المحب أحمد بن أبی الفضل محمد بن أحمد بن عبد العزیز القرشی الهاشمی العقیلی النویری المکی. و قدمها فی مستهل شعبان منها، ثم صرف عن الخطابة و الإمامة بصهر الشهاب الصقلی، ثم أعیدتا له، و ناب عنه فیها التقی المقری محمد بن صالح المدنی، إلی أن صرف المحب عن الجمیع فی جمادی الأولی سنة ثمانی و ثمانین بالزین أبو الفضل عبد الرحیم بن الحسین العراقی، ثم صرف الزین فی شوال سنة إحدی و تسعین بالشهاب أحمد بن محمد بن عمر الدمشقی السلاوی، ثم فی التی تلیها بالزین عبد الرحمن بن علی بن خلف الفارسکوری، ثم انفصل قبل مباشرته بنفسه، و لکن بمباشرة نائبه ناصر الدین أبی الفرج عبد الرحمن بن محمد بن صالح فی ذی العقدة منها، مع إضافة نظر المسجد إلی الوظائف الثلاثة، و کان أول من استقل بالقضاء من أهل المدینة، ثم صرف عنها بالجمال محمد بن علی بن أحمد القرشی الهاشمی العقیلی النویری المکی فی سنة خمس و ثمانمائة، و لکنه لم یباشره، لکونه کان بمکة، فناب عنه الرضی أبو حامد المطری، و کان فی هذه المدة- أیام الظاهر برقوق- النظر مع الشهاب السندیونی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 31
ثم بعد موته- سنة سبع و تسعین- مع فتح الدین المحرقی بضم المباشرة لسندبیس و نقادة، الموقوفین علی الخدام المستمرة فیهما مع ذریته، بخلاف النظر، فما علمت انتهاء مباشرة له، ثم عزل الجمال النویری، و أعید ابن صالح، ثم صرف فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانمائة بالبهاء محمد بن المحب محمد بن علی الأنصاری الزرندی، ثم صرف فی ذی الحجة منها بجده الزین أبی بکر بن الحسین العثمانی المراغی.
ثم صرف بعد سنة و نصف فی صفر سنة إحدی عشرة بزوج ابنته الرضی أبی حامد محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الأنصاری المطری. و لم یلبث أن مات بعد الحج بمکة فی ذی الحجة، فأعید ابن صالح للخطابة و الإمامة خاصة، و استقر الجمال محمد بن أحمد بن محمد لوظیفته، ثم انفصل علی القضاء فقط فی سنة أربع عشرة، و أعید الکازرونی، و لکنه لم یباشره، لأنه کان بالقاهرة، فناب عنه ابن عمه شرف الدین بن تقی بن عبد العزیز محمد الکازرونی، فی القضاء فی رجب التی تلیها. ثم عزل بابن صالح فی ذی العقدة منها مضافا لوظیفته، ثم انفصل علی القضاء فقط فی سنة أربع عشرة، و أعید الکازرونی، و لکنه لم یباشره، لأنه کان بالقاهرة، فناب عنه ابن عمه شرف الدین بن تقی بن عبد العزیز محمد الکازرونی، ثم فی أحد الجمادین من التی تلیها أعید ابن صالح إلی أن مات فی صفر سنة ست و عشرین. فولی بعده ابنه فتح الدین أبو الفتح محمد، ثم ترک- فی سنة أربع و أربعین- القضاء خاصة لأخیه الزکوی أبی عبد اللّه محمد، و اقتصر علی الخطابة و الإمامة و النظر، مع معاونة أخیه له فیها، إلی أن مات فی جمادی الأولی سنة ستین، فاستقل بنوه الثلاثة: الصلاحی و الزکوی و البرهانی، و بالخطابة و الإمامة و النظر.
و دام أبو عبد اللّه عمهم فی القضاء مع معاونتهم فی الثلاثة إلی أن أعرض عن القضاء للصلاحی أحدهم، و جاءه التفویض بذلک فی ذی الحجة سنة سبع و سبعین حین غیبة أخیه الزکوی فی الروم. بسبب النظر فی أوقافها، فلما رجع منها لمصر سنة ثمانین، و طلب الصلاحی، و شیخ الخدام مرجان التقوی لمصر، فعزلا، و توجه الصلاحی إلی الیمن.
و استقر الزکوی فی الوظائف الأربع إلی أن قتله الأشراف القیامی، لنسبتهم إلی القیام علیهم فی أخذ دراهم، حیث بقروا بطنه بعد خروجه من باب جبریل ذاهبا لمنزله بعد العشاء لیلة ثالث عشرین ذی الحجة سنة اثنتین و ثمانین.
و کان الصلاحی قد قدم من الیمن، فأعید إلی القضاء فی التی تلیها، مع مشارکة غیره من إخوانه له فیما عداه، بل و زاحمهم ناصر الدین بن الزکوی، و کانت حرکات، بل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 32
مشایخ الخدام، بل کان فی أیام الظاهر برقوق مع غیر القضاة و الخطباء، کما أسلفته، و کل هؤلاء الأئمة شافعیون، ثم تجدد بعد الستین و ثمانمائة إمام للحنیفة، و هو الجمالی محمد بن إبراهیم بن أحمد الحنفی، و استمر الإمام فی ذا المحراب من بعده، کما سیأتی ذکرهم، کما تجدد لهم و لبقیة الأئمة قضاة.
فأولهم: النور أبو الحسن علی بن یوسف بن الحسن الأنصاری الزرندی المدنی صاحب المفاخرة، ولیه مع الحسبة، و أنها لشریفة، مسؤولا فی سنة ست و ستین و سبعمائة بسعایة یلغبا الناصری، ثم ابنه فتح الدین أبو الفتح محمد، ثم ابنه الآخر أخو الذی قبله، الزین أبو الفرج عبد الرحمن، و انفصل فی أثناء مدته قلیلا و أعید، ثم ابن أولهما النور أبو الحسن علی بن فتح الدین، ثم أخوه النجم یوسف، ثم ابن عمه فتح الدین أبو الفتح محمد بن عبد الوهاب بن النور الأول، و کان هو القائم بأعباء الأمر عن الذی قبله، ثم ابنه سعد الدین سعد، ثم أخوه الجمال سعید، ثم ابنه النور علی، و لم یل کل واحد منهم إلا بعد موت الذی قبله.
و لم تزل الحسبة مضافة لهم، إلا أنها أخرجت عن آخرهم لقریبه نور الدین علی بن یوسف الزرندی. ثم رجعت کما کانت إلی أن خرجت لشیخ الخدام الشجاعی شاهین الجمالی. و مع ذلک ففوضها له و لأخیه فتح الدین أبی الفتح محمد، مع مشارکته فی بعض الأمور.
و کانت قبل ذلک- فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة- مع حمیدان بن محمد بن مسعود الشکیلی.
و أول قضاة المالکیة: البدر أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أبی القاسم بن فرحون، استقر فی سنة خمس و ستین و سبعمائة، ثم ابنه المحب: أبو عبد اللّه محمد، فدام سنین کثیرة، عزل فی أثنائها غیر مرة، و مات بالقاهرة، فاستقر بعده أخوه الشهاب أبو العباس أحمد، ثم بعد موته: قریبه البرهان إبراهیم بن علی محمد بن أبی القاسم، صاحب الطبقات، ثم ابنه الأمین أبو الیمن محمد، ثم ابنه الشهاب أبو العباس أحمد، ثم ابنه أبو القاسم، ثم قریبهم ناصر الدین أبو البرکات محمد بن المحب أولهم، ثم أخوه شیخنا البدر أبو محمد عبد اللّه، و انفصل قلیلا و أعید، ثم بعد موته التاج عبد الوهاب بن محمد بن یعقوب المدنی، و لم یلبث أن مات، فاستقر الشمسی محمد بن أحمد بن موسی السخاوی، و انفصل ثلاثة أشهر أو أربعة، أولها فی رمضان سنة تسع و ستین بالشهاب أحمد بن أبی الفتح محمد بن عبد الرحمن العثمانی الأموی، و أعید الذی قبله، ثم انفصل فی سنة تسع و سبعین بالنجم محمد بن التاج المذکور قبل، و هو قاضی مکة الآن قلیلا، ثم أعید السخاوی إلی أن تعلل، فترکه لابنه خیر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 33
الدین محمد، سنة اثنتین و تسعین، و استمر إلی أن مات، (أقول: و کانت وفاته سنة 913)، ثم ولیها ابنه المحب محمد عقب وفاته، و استمر حتی مات فی سنة 917، فولیها بعده ولده الزینی أبو الفضل محمد و مات فی سنته، فولیها الشمس محمد فی سنة 918 و استمر حتی عزل مرارا، أولها فی سنة 928 بالشیخ أحمد المغربی الغریانی، و عزل فی التی بعدها، و أعید القاضی شمس الدین محمد السخاوی، ثم عزل بالشیخ أحمد مرة ثانیة فی سنته ...). و استمر إلی أن مات.
و أول قضاة الحنابلة: القاضی سراج الدین عبد اللطیف بن أبی الفتح الحسنی الفاسی المکی، أحد شیوخنا ولیه سنة سبع و أربعین و ثمانمائة، مضافا لما کان معه من قضاة مکة، ثم بعد سفوره فیهما مدة ابنه المحیوی عبد القادر، ثم بعده فیهما أیضا الشهاب أحمد بن علی بن أحمد الشیشینی المصری، و قدم مکة فی موسم سنة تسع و تسعین.
و أنفعهم فی فصل الحکومات و الإصلاح: المالکی، و کلهم مقیمون بها إلا الحنبلی. فهو- لکون قضاء مکة معه أیضا- یوزع الإقامة.

سوی المحراب النبوی، و العثمانی الذی بزیادته تجاه الذی قبله بالجدر الساتر، للمسجد و علیه قبة هائلة، المتجدد للحنفیة، و رابع بالمتهجد، شامی الحجرة فی إحدی دعائمها بالقرب من باب جبریل، و تجاه خزانة الخدام.
و لما احترق: المنبر فی جملة الحریق الأول، أرسل المظفر صاحب الیمن- سنة ست و خمسین و ستمائمة- منبرا، فخطب علیه عشر سنین، ثم أزیل بمنبر الظاهر رکن الدین بیبرس البند قداری، ثم أزیل- بعد مائة سنة و اثنتین و ثلاثین سنة لتأثیر الأرضیة فیه- بمنبر الظاهر برقوق سنة سبع و تسعین و سبعمائة، ثم أزیل بمنبر المؤید سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، ثم احترق حین الحریق الثانی سنة ست و ثمانین، فعمل منبر من آجر مطلی بالنورة إلی أثناء رجب سنة ثمان و ثمانین، فعمله و دکة المؤذنین الأشرف قایبتای مباشرة الشمس بن الزمن من رخام.

و هم نحو أربعین وظیفة، و العدد بالنظر للاشتراک کذلک، و شیخهم: الشهاب الحبیشی، تلقاها عن محمد بن عمیر، المتلقی لها عن محمد بن ضرغام، والد أبی الفتح، و هو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 34
عن عبد السلام بن أحمد بن المربسی، و هو عن أحمد بن عبد الوهاب بن کرباجة، و وقفهم تحت نظر شافعی مصری.
و من جملة وظائفهم: فرش الروضة، وجهة باب السلام شتاء و صیفا، و تزاد الروضة أیام الجمع، و نصب الستائر علی الأبواب الأربعة للحجرة، المحرابین النبوی و العثمانی و المنبر، و کذا لأبواب المسجد، لکن فی المهمات خاصة، کقدوم أمیر المدینة، و فرش بساط شیخ الخدام، و حمل السناجق و نصبها، و إخراج الشمع فی کل لیلة، و یزاد فی رمضان. و قم داخل المسجد و خارج أبوابه کل جمعة، و تعمیر القنادیل نهارا، و إسراجها مع المغرب، و طفئها صباحا و مساء، و إخراج الزیت من الحاصل و إدخاله له، و فتح أبواب المسجد سحرا، و للکثیرین من أعیان الأتراک و المباشرین و الخدام و غیرهم، و اعتناء بمشارکة الفراشین و الخدام تبرکا.
و لم یزل الخلفاء و الملوک یتداولون کسوة الحجرة و الکعبة إلی أن وقف علیها الصالح إسماعیل بن الناصر محمد بن قلاوون فی سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة قریة من ضواحی القاهرة یقال لها: بیسوس، کان اشتری الثلثین منها من وکیل بیت المال، ثم وقفها علی کسوة الکعبة، و کان الثلث الثالث للحجرة و المنبر، فاستمر إلی سلطنة المؤید شیخ، فکسا الکعبة من عنده سنة، لضعف الوقف، ثم فوض أمرها لبعض أمرائه، فاستمر بالنسبة للکعبة و ما عداها، فإنما یرسل فی کل عشر سنین، نعم کلما ولی بمصر ملک یعتنی بإرسالهما غالبا.

و هم الآن أربعون فأزید، ما بین حبشی، و رومی، و تکروری، و هندی، و هو الأکثر.
و شیخهم لم یزل منهم إلا فی هذه الأزمان المتأخرة، فکان یلی المشیخة الفحول.
و أول من علمته من الفحول: المولوی ابن قاسم المحلی، استقر به الأشرف برسبای فی تسع و ثلاثین بعد بشیر التیمی بسؤال منه. ثم صرف فی اثنتین و أربعین بفارس الأشرف الرومی، ثم عزل بقیرقر الرکنی سنة خمس و أربعین، ثم بعد موته استقر جوهر التمرازی، و توجه إلیها فی سنة تسع و أربعین. فلم یلبث أن مات فی أواخر التی تلیها، فأعید فارس، ثم عزل بسرور الطربائی، ثم بعد موته مرجان التقوی، و کلهم طواشیون، ثم انفصل باینال الإسحاقی، فکان أول ترکی فحل ولیها، ثم بعد موته قاسم الفقیه، ثم بعد موته الشجاعی الجمالی، ثم انفصل قلیلا بالطواشی إیاس الأشرفی الأبیض، ثم بعد موته أعید شاهین، و هو أشبههم طریقة، فلم یلها مثله فضلا و عقلا و رتبة، کما سیأتی ترجمته، و لذا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 35
طالت مدته، و اختص عمن قبله بوضع مفتاح حاصل الحرم تحت یده دون القضاء.
و قد وصفهم ابن جبیر فی رحلته: بالسدنة الحارسین للمسجد، و أنهم فتیان أحابیش، و صقالبة ظراف الهیئات، نظاف الملابس و الشارات.
و قال ابن النجار، إنه فی سنة أربع و خمسین و خمسمائة: أنزل بیان الأسود الخصی أحد خدام الحجرة لکشفها، لأمر اقتضاه.
و قال أبو عمر بن عات إنه قد سمعت فی نحو سنة سبعین و خمسمائة تقریبا هدة بالحجرة النبویة، فاختیر للنزول لکشف ذلک بدر الضعیف، شیخ فاضل یقوم اللیل و یصوم النهار، من فتیان بنی العباس، و أحد القومة بالمسجد، فکأنه هذا و أحد الوصفین فی اسمه غلط، أو حادثة أخری.
و روی ابن عساکر فی تاریخه- بسنده إلی أبی القاسم ثابت بن أحمد البغدادی- أنه رأی رجلا بالمدینة حین أذن الصبح، یقول عند القبر الشریف: «الصلاة خیر من النوم»، فجاءه خادم من خدمة المسجد، فلطمه و ذکر حکایة. و لو لا ما یطرقها من احتمال أن لا یکون خصیا- مع نجده- لکانت أقدم ما وقفنا علیه فی قدمهم.
(و علی کل حال فلم یکونوا بهذا العدد).
و مما وقف علیهم نقادة و سندیس، المحتمل کونهما من تحبیس الناصر محمد بن قلاوون، و المباشر لهما الآن: المحب محمد بن محمد بن محمد بن أحمد المحرثی، متلقیا لذلک عن أبیه عن جده عن الشهاب السندیونی، المتوفی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، کما أشیر إلیه فیما تقدم، و الناظر علیهما الآن الزمام. أما أفتیانا: فالنظر لشیخهم أولا، و هو زائد الإجحاف فی صرفها، ثم رأیت ابن فرحون، قال: «إن الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب هو الذی ثبت قاعدة الخدام فی الحرم النبوی، و أوقف علیهم الأوقاف»، و کتاب الوقف موجود عندهم إلی یومه، و کان الموقوف علیهم: نحو عشرین خادما معینین، ثم من بعدهم علی خدام الحرم النبوی، ثم أوقف علیهم الصالح بن الناصر محمد بن قلاوون وقفا آخر، فلهم منذ تقرروا فی الحرم بالجامکیة نحو مائتی سنة، یعنی من تاریخه، انتهی.
و من وظائفهم: حفظ المسجد نهارا، و مباشرة قفل أبوابه، و المبیت فیه لحراسته، مما هو الأصلی فی ابتکارهم، و تنزیل القنادیل و تعلیقها للتعمیر و الوقود، و غسلها أو مسحها، و إسراج ما یوقد منها سحرا، و الدوران بعد صلاة العشاء بالقنادیل، لتفقد من یخشی من مبیته، و یرجعون علیه بالمنع، و لا یبیت فیه إلا الفراش لطفی القنادیل، و فتح الأبواب،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 36
و المؤذنون، و کنس المسجد و الروضة، و الحجرة کل جمعة، و علوة خاصة، مع مسح الجدر کل سنة، و فرش بساط أمیر المدینة، و لبخور المسجد أیام الجمع خادم یخصه نیابة عن صاحب الوظیفة مالکی مکة. مما هو مستمر، و کذا للبخور عقب طفی القنادیل، صونا لتلک الرائحة، لکنها مهجورة.
و المباشرون لما یدخل المسجد من مال، و قنادیل و زیت، و شمع، و آلات، و غیرها:
أربعة.
و به من الدروس المختصر الأشرفی، و المعروف بالنقاش حدیث و لیلبغا الناصری، أو العمری للحنفیة، و لأیتمش صاحب المدرسة بباب الوزیر للحنفیة أیضا، و لخیر بک من حدید للشافعیة و الحنفیة سوی سبع له، و لأبی یزید بن عثمان ملک الروم لهما مع طلبة، و للمالکی، و الحنبلی بدون طلبة، و الأربعة مستمرة، و کذا، أربعة له و لوزیره داود و إبراهیم مجددا، و کذا محمد باشا، و لمحمود باشا أربعة قبلهم.
و من التصوفات و الأسباع و نحوها: للظاهر جقمق دشیشة، و للأشرف قایتبای مصحف بجانب المنبر، و للزینی بن مزهر ربعة، و لعبد القادر بن الجیعان سورة الکهف یوم الجمعة، و للبدر بن شحنا الونای سبع، جدده عام تسعمائة، و سبع قدیم للسلعوس هجر لأجل عدم توالی معلومه، و آخر ینسب للشریف الطباطبی متطوع به.

حوله ما أحدث للمدرسة الأشرفیة، و قیل ذلک کان عند باب الرحمة بها شباک، صارت سبیل الأشرفیة، و الشباک فیه علی حاله، و خلف أرجل الصحابة بالقرب من دار المشیخة شباک تری منه الحجرة الشریفة للواقف بالطریق و المار.
و به من الأروقة و البالوعات، و الحواصل التی أعلاها: القبة العظیمة بصحنه و الخزاین، و السقایات، و الکراسی، و المصاحف، و الربعات، و النخل ما لا نطیل به، و بجوانبه من المدارس: الأشرفیة لسلطان الوقت، و الباسطیة للزینی عبد الباسط أنشأها بعد الأربعین، و الجوبانیة و الزمنیة للشمس بن الزمن ناظر العمارة، و السنجاریة المقابلة لباب النساء، و الشهابیة للمظفر غازی موقوفة علی المذاهب الأربعة و کان بها من الکتب ما لا یحصی فتفرقت، و فیها مبرک الناقة و الکلیرجیة للشهاب أحمد صاحب کلیرجه، من الهند، و المزهریة للزینی کاتب السر، نزلتها فی سنة اثنتین و تسعمائة، و عمل لها تجاهها مدفن کان یرجو دفنه به.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 37
و بنواحیه من الربط: الأصبهانی، و البدل، لکونه استبدل به الحصن العتیق، الذی کان محلا لأمرائها، و دخل فی الأشرفیة، و البطالین لسکنی البطالین من الخدام به، و البغدادی، و البغلة، الذی تحت نظر بنی مسدد، و الجبرتی، و هو اثنان، أحدهما: مختص بالعزاب، و الجویانی، و ابن حمیدان، و الخلف، و یعرف بابن علبک، و دکالة، و یقال له رباط المغاربة، و یعرف بسیدنا عثمان، و هو اثنان للرجال و النساء، و الروض، و الزیالع، و الزینی و السبیل، و هو اثنان أیضا، و السلامی، و السمینی، و الشمس الششتری، و الصادر و الوارد، یسکن به أخو المالکی، و الظاهری، و العبید، و اشتهر بذلک اثنان متباعدان، و عرفه، و ابن علبک، و هو الخلف کما تقدم، و غریسه، و الغارة، و الفاضل صاحب الفاضلیة بمصر و الفخر ناظر جیش مصر، أنشأه سنة تسع- أو سبع عشرة- و سبعمائة، و قریش و کرباجة لأحد شیوخ الفراشین، و یقال له لمجاورته بمشهد سیدی إسماعیل بن جعفر الصادق- المشهد، و کمرسوه لسکنی من عرف بذلک به، و مراغة تحت المنارة الرئیسیة، و المساسعة، و المشهد، و هو کرباجة کما تقدم، و المغاربة لسکناهم به، و یقال له: رباط النخلة، و هو اثنان للرجال و النساء، و المکناسی، و الهندی، و ابن وهبان، و ابن لحی.
و من الأماکن للمرضی (البیمارستان) إنشاء المستنصر باللّه أبو جعفر سنة سبع و عشرین و ستمائة.
و من المطاهر (میضأة) عند باب السلام، إنشاء المنصور قلاوون الصالحی سنة ست و ثمانین و ستمائة، و هی غایة فی الاتساع و الانتفاع، و أخری شامی المسجد من المغرب، و لها باب منه، و ثالثة: شرقیة بالقرب من دار إبراهیم الریس، معطلة الآن، و رابعة: فی رباط الأشرف قایتبای، لسکان الرباط و غیرهم، و حمام: إنشاء ملک الوقت، بالقرب من باب السلام، معطلة الآن لقربها من المسجد الشریف، و الحجرة الشریفة، و کذا طاحون و فرن، معطلان أیضا، علی أن الفرن بعید عن المسجد، و مع ذلک منع الأشرف إیقاده.
و من الآبار: نحو العشرین، استمر منها سبعة، کما عدها صاحب الأحیان، و تبعه العراقی، و لکنه تردد أیضا فی السادسة بینها و بین السقیا، أو بین حمل، مع جزم المدنیین بها، و هی (أریس) المشترکة المنفعة بین الفخری بن العینی بن البرهانی القطان بقباء، و هی التی سقط خاتم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، من ید عثمان فیها، و هی علی میلین من المدینة، و کانت قلیلة الماء.
فما أدرک قعرها بعد، و (البصة)- بالتشدید و اشتهر بالتخفیف- و هی لورثة الزکی بن صالح الماضی لإنشاء الزکی بها بالقرب من البقیع علی طریق السالک إلی قباء، و (بضاعة) التی صارت لشیخ الخدام الشجاعی، و تکررت ضیافته للغرباء بها، و کنت ممن استدعاه لها
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 38
غیر مرة، بالقرب من الدرب الکبیر، و (حاء) قریبة من التی قبلها، متوسطة بین درب البقیع و الدرب الکبیر، بجذع النویریات، و (رومة) بالقرب من الجوف و مسجد القبلتین من السافلة، و (العهن) التی صارت فی جهات ابن الزمن بالعالیة، و (غرس) التی صارت لابن قاوان، و بینها و بین مسجد قباء نحو نصف میل، و کان صلّی اللّه علیه و سلّم یشرب منها، بل یروی أنه أوصی: أن یغسل منها بسبع قرب لم تحلل أو کیتهن، و نظمت فیما أنشدوا لأبی النمر بن الزین المراغی.
إذا رمت آبار النبی بطیبةفعدتها: سبع مقالا بلا وهن
أریس، و غرس رومة و بضاعةکذا بصة، قل بیرحا، مع العهن
و کلها مستعملة ما عدا رومة.
و من الآبار: بئر لم یزل أهل المدینة قدیما و حدیثا یتبرکون بها، و یشربون من مائها، و ینقل إلی الآفاق منها، کما ینقل ماء زمزم، بحیث تسمی بذلک أیضا لبرکتها، و هی الآن فی ملک الفخری ابن العینی.

التی صلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و لو فی روایة ضعیفة- فیها. مما عرف عینا أو جهة، ظنا أو تخمینا بالمدینة و ما حولها و هی کثیرة لا تنحصر، و لکن وقع الاقتصار علی جملة منها لارتجاء الفوز باقتفائه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصلاة فیها، أو فیما تیسر منها.

و یقال له: مسجد بنی جدیلة، فی أول البقیع علی یمین الخارج من درب الحجة، فی غربی مشهد عقیل، أو أمهات المؤمنین، جدده- بل کاد أن یکون أنشأه- الأمیر شاهین الجمالی، و اتخذ بعض الأشراف الوحاحدة رحبته التی فی شامی الأسطوانة مقبرة.

و هو مسجد بنی معاویة بن مالک بن عوف من الأوس، شمالی البقیع، علی یسار السالک للعریض، و سمی بذلک لدعائه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه بثلاث دعوات، فأجیب فی اثنتین.

بالمهملة و الفاء- و یقال له: مسجد أبی ذر- علی طریق الساحة إلی جانب النخل، المعروف بالبحیرة، من جهته الیمنی الشرقیة إلی مشهد حمزة.

عند موضع برکة السوق، التی هی المنهل المدرج علی یسار المتوجه لثنیة الوداع، عند مشهد النفس الزکیة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 39

و هو مسجد بنی ظفر یأتی.

بوسط حدیقة العریضیة، المتصلة بقبة العین الزرقاء شمالی المصلی.

محاذیا جبل سلع، و اشتهارهما به رضی اللّه عنه: إما لکونه تأسی به صلّی اللّه علیه و سلّم فی مطلق الصلاة بهما، أو لتحویطه لهما، و لنحو ذلک.

الذی صلی به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أول جمعة بالمدینة، و هو فی بنی سالم ببطن الوادی، علی یمین السالک إلی مسجد قباء، و یقال له: مسجد الوادی، و مسجد عاتکة أصلح الأمیر أیضا سقفه.

و هو موضع من المسجد عند باب جبریل، لیس بمستقل، و ربما یصلی الآن علی بعض موتی المارستان قریبا منه من خارج المسجد.

بسفح جبل سلع عن یمین سالک مساجد الفتح، جدده جماعة، و ینسب لبنی حرام آخران: کبیر و صغیر.

أو ذو باب باسم، الجبل الذی علیه مسجد الرایة.

مضی فی الإسراف.
15- مسجد الحلیفة:
میقات أهل المدینة.

و هو ما بین الحرمین، من وادی العقیق الکبیر.

لم یجی‌ء فیه ما یعتمد.

- أی محلهم- و هو محل قبر حمزة.

بطریق مسجد قباء.

فی مسجد الجمعة.

أکبر من الذی قبله، لا یعلم عینه، و یشبه أن یکون المحل الذی صلّی فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من بیت عتبان بن مالک لما شکی إلیه (أنه لضرره لا یستطیع إتیان مسجد بنی سالم- الحدیث).
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 40

بقباء.

التی کانت لسعد بن أبی وقاص و هو بالدرب المسلوک، و عنده بئر جدده، السید السمهودی بعد انطماس أثره.

فی قبلة مسجد الفتح.

المسمی: بقیع الخیل، و لا یعرف الیوم.

قاضی الحنابلة بالحرمین، ابتکره بمنزله الحاج الشامی، و بالقرب من المنهل فی جهة قبلة مسجد الأعرج.

و هو الفضیخ، شرقی قباء.

شرقی البقیع، و یعرف بالبغلة، لما قیل: إنه کان فی جهة القبلة أثر حافر بغلته صلّی اللّه علیه و سلّم، بل یقال: إن هناک حجرا یذهب النساء إلیه، فیجلسن علیه، فقیل: من جلست علیه إلا حملت.

هو مسجد الجمعة.

جدده ضغیم المنصوری سنة ست و سبعین و ثمانمائة.

شمالی حدیقة العریضیة، متصلا بها، کأنه الذی صلی به العید، و عثمان محصور، جدده ضغیم أیضا، سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة.

و کأنه المنسوب لدار سعد بن خیثمة.

الجبل الذی کان علیه الرماة یوم أحد، و هو قبلی مشهد حمزة.

قریب منه علی شفیر الوادی یقال له:
المصرع، و آخر بالقرب منه یقال: إنه کان الطعن فیه.

هو مسجد المصلی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 41

بالبقیع، الذی قیل: إنه محل قبرها بالقرب من قبة العباس من جهة القبلة.

الذی دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیه یوم الخندق علی الأحزاب، و صلی فیه فاستجیب له، و حوله مساجد تعرف بذلک و بغیره مما تقدم، کأبی بکر، و علی، و سلمان، حسبما یذکر علی الألسنة.

لنزول (58: 11 تفسحوا فی المساجد) ملاصق لجبل أحد علی یمینک، و أنت ذاهب إلی الشعب.

لشرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیه فضیخا ینش، و هو صغیر جدا شرقی مسجد قباء علی شفیر الوادی، و یعرف الیوم بمسجد الشمس لردها فیه لعلی بدعائه صلّی اللّه علیه و سلّم- إن ثبت.

و هو علی ثلاثة أمیال من المدینة، و الصلاة فیه تعدل عمرة و هو و المسجد العظیم: أسسا علی التقوی، و صح أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یزوره کل سبت راکبا و ماشیا، و یصلی فیه رکعتین، و فی حظیرة بصحنه محل مبرک الناقة، و فی قبلته دار سعد بن خیثمة عند الباب المسدود، و دار کلثوم بن الهدم، و هی إحدی الدور قبلته، و بئر (أریس) تجاهه، و قد جددت منارته و غیرها، و نور، و تزایدت بهجته فی أیام الأشرف قایتبای.

لتحویل القبلة به فی أثناء الظهر، و هو بالعوالی.

شرقی مسجد الشمس بعید عنه بالقرب من الحرة الشرقیة. جدده و الذی قبله الأمیر أیضا.

شمالی الذی قبله، کان بستانا لها ولدته علیه السلام به.

مضی قریبا.

غربی المدینة. قیل: فی روایة: (ما بین بیتی و مصلای روضة) إنه هو المشار إلیه، بحیث قالت أم المؤمنین عائشة لمن بیته بالبلاط (تمسک به، فالبلاط هو الممتد من المسجد إلی المصلی) و لذا بلغنی عن أبی الفرج المراغی أنه کان یقول لکون بیته فی طریقة: أنا ساکن فی الجنة.

هو مسجد الإجابة.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 42

هو مسجد الجمعة کما تقدم.

و أما المشاهد التی بالبقیع و غیره، و من بها ظنا أو علما، بعد تقریر أن أکثر الصحابة ممن مات فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم و بعده به. و کذا سادات أهل بیته، و قد حصر الصحابة، منهم الإمام مالک. کما أسلفته فی نحو عشرة آلاف ثم التابعون، و فیهم المجتهدون العلماء، و الحفاظ، و الصلحاء من الغرباء و أهلها، و آخر من علمناه من الأولیاء بها: الشهاب الأبشیطی، أحد من کتبنا عنه.

و هو شامی مشهد عثمان من جهة الشرق، هکذا یذکر، و الأقرب: أنها عند عثمان بن مظعون، و أن الذی بهذا المشهد:
قبر سعد بن معاذ الأشهلی.

و هو أول من دفن به فی بستان، کان یقال له: «خش کوکب» بالبقیع.

و به أیضا- فیما قیل- رقیة، و أم کلثوم، و کذا به قبر عثمان بن مظعون، أول من دفن بالبقیع، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و ابن مسعود، و خنیس بن حذافة السهمی، و أسعد بن زرارة.

مولی ابن عمر، أو نافع القاری.

مالک بن أنس الأصبحی.

هو به- فیما قیل- و ابن أخیه عبد اللّه الجواد بن جعفر الطیار، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب.

و قیل: إنهن فی قبلة الذی قبله، فهناک قبور أربعة ظاهرة، و لا یعلم تحقیق تعینهن، نعم قیل: إن منهن أم حبیبة رملة ابنة أبی سفیان صخر بن حرب الأمویة، و بالجملة: فکلهن و عائشة رضی اللّه عنها، و أم سلمة بالبقیع. و أما خدیجة فبمکة، و میمونة: فبسرف کما أسلفته.

هو به، و کذا قیل- مما هو أرجح الأقوال- إن فاطمة الزهراء بقبلته، و کان أبو العباس المرسی: یقف أمام القبة، و یسلم علیها، و یقول: إنه کشف له عن قبرها هناک. و اعتمده المحب الطبری، و یتأید بأن بحذاء ضریح العباس ابنها الحسن، لقول
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 43
ابن عبد البر: إنه دفن بجانبها و کان بوصیة منه، و کذا قیل: إن رأس أخیه الحسین هناک.
بل قیل: إن بدن أبیهما علی هناک، حمله ابنه الحسن و دفنه، ثم و هناک زین العابدین علی بن الحسین، و ابنه محمد الباقر و ابن الباقر جعفر الصادق.

ابنة عبد المطلب عمة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی به عند باب البقیع.

و هو کبیر، یقابل مشهد العباس فی المغرب.

محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن علی بن أبی طالب، المقتول أیام المنصور أبی جعفر.

أعظم شهداء أحد، و بینه و بین المدینة أزید من ثلاثة أمیال، و أما أحد: فبینهما أربعة و ما یقاربها، هو و مصعب بن عمیر فی قبر واحد، و یقال: إن عبد اللّه بن جحش بن رباب بن أخت حمزة معهما.
و هناک من الشهداء: قبر عمرو بن الجموح، و عبد اللّه بن عمرو بن حرام أبی جابر، و کانا أولا فی قبر واحد، فی آخرین کثیرین من الشهداء، و فی أقصی البقیع: أبو سعید الخدری، و بالبقیع من أصحابنا، قاضی المالکیة: الشمس السخاری بالقرب من ضریح إمامه مالک، و الشهاب أحمد بن یونس المغربی، و قاضی الحنابلة الشریف محیی الدین الحسنی المکی، و الشهاب بن أبی السعود، و أم هانی‌ء ابنة ابن ظهیرة، و زوجها ابن عمها أبو الفضل ابن ظهیرة، و أبو الجود الجیعانی فی قبة کان دفن زوجته بها، و علی الدمامی خطیب الأزهر فی آخرین ممن یعلم من تراجمهم، و بالجملة: فکل طریق المدینة و فجاجها و دورها و ما حولها قد شملته البرکة النبویة، فإنهم کانوا یتبرکون بدخوله صلّی اللّه علیه و سلّم منازلهم و یدعونه إلیها، و إلی الصلاة فی بیوتهم، و شهود جنائزهم، و لهذا امتنع مالک من رکوب دابة فیها، قائلا «لا أطأ بحافر دابة فی عراص کان صلّی اللّه علیه و سلّم یمشی فیها بقدمیه الشریفتین» ثم أصحابه الراشدون، و الصحابة البررة الکرام، رضی اللّه عنهم أجمعین.
و یحرم- کما الأربعة، إلا أبا حنیفة- صید حرمها، و اصطیاده، و قطع شجره، و لکن تجرأ غلام للمغیرة بن شعبة علی قتل أمیر المؤمنین عمر رضی اللّه عنه، و هو فی المحراب یصلی الصبح فی آخر سنة ثلاث و عشرین، فکان مبدأ الفتن، فقتل فی ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین ذو النورین عثمان بن عفان حین حصره المصریون لیخلع نفسه من الخلافة، و تجرأ علیه أراذل من رعاع القبائل، بحیث اقتحموا علیه داره و قتلوه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 44
ثم فی سنة ثلاث و ستین استبیحت المدینة علی ید مسلم بن عقبة المقول له لإسرافه «المسرف» حیث أتی بعسکر مخذول لامتناع أهلها من المبایعة لیزید بن معاویة، فقاتل أهلها. فهزمهم و قتلهم بحرتها، علی میل من المسجد النبوی، قتلا ذریعا، فی بقایا المهاجرین و الأنصار، و خیار التابعین، و قراء القرآن، و سائر الناس، و استبیحت الفروج.
فافتضت ألف عذراء، و الأنفس و الأموال، و جالت الخیل فی المسجد النبوی، و خلی من مجمع فیه، بل قال یحیی بن سعید: إنه لم یترک الصلاة فیه منذ کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، إلا ثلاثة أیام یوم قتل عثمان، و یوم الحر، و سمی الثالث- و لم یلبث یزید، ثم نائبه هذا- أن هلکا، و الیوم الثالث المشار إلیه هو یوم خرج به أبو حمزة الخارجی بعسکر کبیر، و التقوا مع أهل المدینة بقدید فی صفر سنة ثلاثین و مائة، فانهزم المدنیون، و استمر داخل المدینة، و أصیب خلق فی کلا الموضعین، و لم یلبث أیضا أن هلک.
و کذا حاصر إسماعیل بن یوسف بن إبراهیم بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب فی سنة إحدی و خمسین و مائتین بحیث مات أهلها جوعا، و لم یصل أحد بالمسجد النبوی، و لم یلبث أن هلک بالجدری.
و فی أیام المعتمد: قام محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب بالمدینة، و شرب الخمر علانیة فی المسجد النبوی، و فسق فیه بقینة لبعض أهلها، بل قتل أهلها سیفا و جوعا، و لم یصل بها طول مدته فیها جمعة و لا جماعة.
و فی سنة إحدی و سبعین و مائتین: قام محمد و علی ابنا الحسین بن جعفر بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بها، فقتلا أهلها، و أخذا أموالهم، و خرباها، بحیث انقطعت الصلاة بها شهرا کاملا جمعة و جماعة، بل قتل محمد ثلاثة عشر رجلا من ولد جعفر بن أبی طالب صبرا حسبما یجی‌ء بسط هذا فی التراجم.
ثم فی سنة أربع و خمسین و ستمائة، کان ظهور النار بظاهرها من شرقیها، و کانت من الآیات العظام. أضاءت لها أعناق الإبل ببصری، و دامت أیاما و أشهرا، و ظن أهلها أنها القیامة، إلی أن انطفأت عند وصولها إلی حرمها، و لکن لم تمض السنة حتی احترق المسجد النبوی بعد انطفائها لیلة استهلال رمضان، و قیل: هذا کله فی أیام أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب. خرجت نار بالحرة، فجاء إلی تمیم الداری فانطلق معه فجعل- أعنی تمیما- یحوشها بیده، حتی دخلت الشعب، و دخل تمیم خلفها، رواها البیهقی فی الدلائل.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 45
و بعد هذا کله بدهر: احترق المسجد فی رمضان سنة ست و ثمانین و ثمانمائة بنزول صاعقة احترق بنارها سقفه، و حواصله و خزائن کتبه، و ربعاته، و هلال منارته الرئیسیة، و لم یبق من قناطره و أساطینه إلا الیسیر جدا، و صار کالتنور، مع جماعة کثیرین من الأعیان و غیرهم، حسبما شرحته فی الحوادث، و قال الشعراء فی ذلک، فأکثروا، و کان من قدیمه.
لم یحترق حرم النبی لریبةیخشی علیه، و ما به من عار
لکنه أیدی الروافض لا مست‌تلک الرسوم فطهرت بالنار
و فی ذی الحجة سنة خمسین و سبعمائة: نهب الطفیل بن منصور بن جماز المدینة حین بلغه صرفه عنها قبل مجیی‌ء المتولی بأیام.
و فی ذی الحجة سنة ستین و ثمانمائة: تسور بعض الأشراف من بنی حسین لسطح الحجرة النبویة، و سرق من قنادیلها الذهب و الفضة جملة، و لم یفطن لذلک إلا فی السنة التی تلیها، فاسترجع منه ما أمکن، و صلب الفاعل و قتل آخرون.
ثم فی سنة إحدی و تسعمائة: اقتحمها حسن بن زبیری أیام نیابته بها، و کسر قبة الزیت، و أخذ ما کان بها من نقد و قنادیل، و غیر ذلک، و کان سبقه لنظیر فعله: جماز بن هبة، فإنه- حین بلغه عزله فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة- کسر القبة، و أخذ ما فیها من قنادیل ذهب و فضة، و ثیاب لتکفین الموتی، و ذلک شی‌ء کثیر إلی غیره، و لم یلبث أن مات فی التی تلیها، و کذا هجم علی المدینة من أمرائها: عجلان بن نعیر، فی سنة ثلاثین أواخر التی قبلها، کما فی ثابت بن نعیر أخیه، و استباحها ثلاثة أیام بمعاونة ذربان الحسینی الطفیلی. کما أعان ابنه مشاری حسنا، مع کون والده زبیری هو القاتل لذربان، و کذا هجم قبل ذلک فی سنة أربع و عشرین: ابن عزیز بن هیازع، أحد أمرائها، و أخذ من الحاصل شیئا کثیرا.
و رام ضیغم الاقتداء بهم، فکفه اللّه، کما سیأتی فی تراجمهم، و کذا شامان بن زهیر، خال صاحب الحجاز، والد أمیر المدینة فارس، هجما فی جمع کثیر، فکف أیضا، بل: فی زبیری أنه تعصب مع بعض الرافضة فی ضرب بعض أهل السنة، حتی مات.
و أبشع من هذا کله: الاطلاع فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة علی رجلین من النصاری راما نقل من فی الحجرة النبویة، و رأی السلطان نور الدین محمود الشهید مناما، اقتضی له سرعة المجی‌ء، حتی ظهر له منهما ذلک، فضرب أعناقهم ثم احترقا، کما سیأتی فی ترجمته،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 46
مع ما نقل من کون الحاکم صاحب مصر رام النقل للمشار إلیهم بمصر. فکفه اللّه بحوله و قوته، کما أهلک من رام إخراج الشیخین خاصة، حسبما یجی‌ء فی ترجمة لهرون بن عمر.
و لما رام الخلیفة- فی سنة خمسین- نقل المنبر النبوی إلی الشام، محتجا بکون عثمان قتل بالمدینة بمواطأة أهلها، فلما حرک المنبر کسفت الشمس، بحیث رؤیت النجوم نهارا بادیة، فترکه، و زاد فی درجة و اعتذر عما هم به، ثم رام عبد الملک بن مروان نقله، فذکره بعض جلسائه بما تقدم، فکف، ثم هم ابنه الولید بذلک، فحذر منه فترک، ثم إن سلیمان بن عبد الملک قیل له ما وقع من أبیه و أخیه، فقال: مالنا و لهذا أخذنا الدنیا فهی فی أیدینا، و نرید أن نعمد إلی علم من أعلام الإسلام یوفد إلیه فنحمله هذا ما لا یصلح، و المعجزة فوق هذا.
إلی غیر هذا من تعرض بعض الرافضة لبعض أهل السنة بالقتل و الاتلاف، بحیث أتلفهم اللّه تعالی، و أجری أهل السنة علی ما تفضل اللّه علیهم به بدعاء صاحبها صلّی اللّه علیه و سلّم، و مما اتفق: أنهم بینما هم فی العمارة، بعد الحریق الثانی المشار إلیه، إذ دخل جمل- کان ضعف عن العمل، فراموا نحره- إلی المسجد النبوی. شبه المستجیر به، فأمر ناظر العمارة بعدم التعرض له و إعفائه من غیر قطع لعلفه و سقیه، بل فی مصر ثلاثین و سبعمائة:
جی‌ء إلی مکة مع الرکب العراقی بفیل، و أحضر المشاعر، ثم مضوا به إلی المدینة النبویة، فمات بقربها بعد عجزهم عن التقدم إلیها خطوة، و قریب مما قبله: الجمل الذی رام صاحبه ذبحه لسنه، فإنه فر إلی المسجد الحرام، و عجزوا عن إخراجه منه، و باتوا یحرسونه خوفا علی المطاف منه. فلما کان الثلث الأخیر هجم فدخله، فطاف ثلاث أشواط ثم ذهب الثالث إلی جهة المقام الحنفی، فسقط میتا، فدفن مکانه، و لکن تعجبت من دفنه هناک.

النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی المدینة الشریفة، حین بروزه للغزوات و نحوها، ثم من یلیه من الخلفاء الراشدین، فمن بعدهم، لا علی وجه الاستیعاب، بل بحسب الامکان، و اقتضاء الانتخاب، فأول من أرسله صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم: مصعب بن عمیر، قبل الهجرة، و بعد العقبة الأولی، لیصلی بهم و یقرئهم القرآن، و یفقههم فی الدین و الإسلام، و کان المؤذنون فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم: بلال، و هو أول مؤذن فی الإسلام، و ابن أم مکتوم، و سعد القرظ. کان فی الزمن النبوی، و أبی بکر یؤذن- فیما قیل- بمسجد قباء، نقله إما أبو بکر أو عمر للمسجد النبوی، و زیاد بن حارث الصدائی، و أبو محذورة الجمحی، و کان من أندی الناس صوتا، سعد بن عبادة فی ودان، و فی غزوة ذی قرد، مع ثلاثمائة من قومه یحرسونها، السائب بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 47
عثمان بن مظعون فی بواط، و قیل: سعد بن معاذ، أبو سلمة عبد اللّه بن عبد الأسد فی العشیرة، زید بن حارثة: فی بدر الأولی، و بنی المصطلق، بل قال ابن إسحاق إن الذی فی بنی المصطلق جعال الضمیری أبو لبابة بن عبد المنذر، فی بدر الثانیة، رده من طریقها، و ضرب له بسهمه، و فی بنی قینقاع: عاصم بن عدی العجلانی، خلفه علی أهل العالیة، و بشیر بن عبد المنذر فی السویق، و ابن أم مکتوم، و فی اسمه اختلاف. و الأکثر: عمرو، فی ثلاثة عشر، بل کان صلّی اللّه علیه و سلّم یستخلفه علیها للصلاة بالناس فی عامة غزواته، قرقرة الکدر، و بحران، و علی الصلاة فی أحد، و حمراء الأسد، و بنی النضیر، و الخندق، و قریظة، و بنی لحیان، و ذی قرد، و فیما قیل إنه فتح مکة و غیرها.
و فی خروجه لحجة الوداع: عثمان بن عفان فی غطفان، و فیما قیل: ذات الرقاع، أبو ذر الغفاری: فی ذات الرقاع، و فیما قیل: بنی المصطلق، عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ابن سلول، فی بدر الآخرة، سباع بن عرفطة فی دومة الجندل، و خیبر، قیل: و تبوک، نمیلة بن عبد اللّه اللیثی، فی بنی المصطلق فیما قیل، و کذا فی خیبر، و الحدیبیة، أبو رهم کلثوم بن الحصین الغفاری فی عمرة القضاء، و غزوة الفتح، و حنین، و الطائف، و قیل الذی فی عمرة القضاء:
بشیر بن سعد الأنصاری، والد النعمان، محمد بن مسلمة الأنصاری، فی تبوک، و أبو بکر الصدیق علی العسکر فیها یصلی بالناس، بل أمره فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم علی الحج سنة تسع، و قدمه للصلاة بالناس فی مرض موته، و استعمل علی أهل قباء و العالیة: عاصم بن عدی بن الجد بن العجلان، بحیث لم یشهد بدرا، و ضرب له بسهمه، و أمر عبد اللّه بن سعید بن العاص- و کان کاتبا- أن یعلم الکتابة بالمدینة.
و لما توفی صلّی اللّه علیه و سلّم جعله خلیفته أبو بکر علی أنقاب المدینة فی زمن الردة: علیا، و طلحة، و الزبیر، و ابن مسعود، بل ألزم أهل المدینة بحضور المسجد خوف الغارة من العدو، لقربهم، و استخلف علی المدینة حین برز للتوجه بجیشه لقتال أهل الردة: أسامة بن زید، حین قدومه بالجیش الذی جهزه، إنفاذا لتأمیره صلّی اللّه علیه و سلّم، مما کان أعظم نفع للمسلمین، بل و خلف مع أسامة جنده، لیستریحوا و یریحوا ظهرهم، فناشده المسلمون الرجوع. فأبی، قائلا «بل أواسیکم بنفسی» و علی آخذ بزمام راحلته، قائلا «لا تفجعنا بنفسک فو اللّه لئن أصبنا بک، لا یکون للإسلام نظام» إلی أن سار إلی ذی القصة، و نزلها فی جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة، فرجع إلی المدینة حینئذ، بعد أن أمضی الجیوش. و أنفذ خالد بن الولید.
و استخلف حین حج- سنة اثنتی عشرة- علی المدینة عثمان بن عفان، ثم أمر عمر رضی اللّه عنهما بالصلاة بالناس فی مرض موته إذ أقام خمسة عشر یوما، لا یخرج إلی الصلاة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 48
بل کان عمر یصلی بالناس فی حیاته إذا غاب، و لما دفن رضی اللّه عنه- و کان قد استخلفه- صعد المنبر، فخطب بالناس، ثم لم یتخلف عن الحج فی سنی خلافته إلی فی الأولی فقط، و کان علی القضاء علی، بل و استخلفه، و فی سنة أربع عشرة: أمر عمر رضی اللّه عنه بالقیام فی شهر رمضان فی المساجد بالمدینة، و جمعهم علی أبی بن کعب، و کتب إلی الأمصار بذلک، و کذا جمع عمر الناس فی قیام رمضان علی سلیمان بن أبی حثمة الآتی قریبا، و أقام عمر أیضا: أبا حلیمة- معاذ بن الحرث- الأنصاری القاری، یصلی بالناس التراویح فی رمضان، فکان یقنت، و فی التی تلیها- أو التی بعدها- سار عمر رضی اللّه عنه لفتح بیت المقدس، و استخلف علی المدینة علیّا، و فی سنة ست عشرة استخلف علیها- حین حج- زید بن ثابت، و کذا فی التی بعدها، حین اعتمر، و بنی المسجد الحرام، و أقام بمکة عشرین لیلة، و فی غیرها من حجاته، ثم فی سنة ثمانی عشرة: سار إلی الشام، و استخلف علیا، ثم فی حجة سنة إحدی و عشرین و التی تلیها معا: استخلف زید بن ثابت، ثم فی سنة ثلاث و عشرین، آخر حجاته: کان معه فیها أمهات المؤمنین رضی اللّه عنهم و عنهن.
قال الزهری: ما اتخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قاضیا- و لا أبو بکر، و لا عمر- حتی قال عمر للسائب بن یزید، ابن أخت نمر «و لو روحت عنی بعض الأمر»؟، و نقل ابن حبان و ابن عبد البر: أن السائب کان علی السوق أیام عمر، و سبقهما مصعب الزبیری، فقال: استعمله عمر علی سوق المدینة، هو و سلیمان بن أبی حثمة، و عبد اللّه بن مسعود، و أول من استعمل قاضیا- بعد قول عمر للسائب- عثمان، و جعل عمر علی بیت المال عبد اللّه بن الأرقم القرشی الزهری الصحابی، لما شاهده من ائتمان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له، و کتب له، ثم لأبی بکر و عمر، و کذا استعمله عثمان علی بیت المال.
و کذا کان عبد الرحمن بن عبد القاری عامر علی بیت المال، و کذا کان أبو الزناد عبد اللّه ذکوان الفقیه حاسب أهل المدینة بحیث وفد علی هشام بن عبد الملک بحساب دیوانها.
و کان أبو زید سعد بن عبید الأنصاری- أحد من جمع القرآن فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم- یؤم فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر بمسجد قباء، فلما توفی أمر عمر مجمع بن جاریة أن یصلی بهم، و أم بمسجد قباء عاصم بن سوید بن عامر بن یزید بن جاریة الأنصاری، أحد شیوخ أبی مصعب، و لما قتله- رضی اللّه عنه- أبو لؤلؤة اللعین غلام المغیرة بن شعبة، عند صلاة الصبح: أمر عبد الرحمن بن عوف فصلی، ثم جعل الخلافة شوری بین ستة، و أمر أن یصلی صهیب بالناس، حتی یستقر الأمر، بل هو الذی صلی علی عمر.
و لما کانت آخر خطبة خطبها عثمان حصبه الناس حین جلس علی المنبر، فصلّی للناس یومئذ أبو أمامة بن سهل بن حنیف الأنصاری، ثم لما حصر- مع کونه لم یتخلف عن الحج فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 49
سنی خلافته، إلا فی الأولی و الأخیرة- استخلف علی المدینة فی بعضها عامر بن ربیعة بن کعب العنزی العدوی.
و کان یصلی بالناس فی المسجد النبوی أبو أیوب خالد بن زید الأنصاری، بعد استئذان سعد القرظ المؤذن علیا، فدام أیاما، ثم صلی بهم علی، و یقال: بل أمر علی سهل ابن حنیف فصلی بالناس من أول ذی الحجة إلی یوم العید، ثم صلی علی بالناس العید، و استمر حتی قتل، رضی اللّه عنهم.
و بویع لعلی، الذی لم یتهیأ له الحج فی سنی خلافته، و استخلف حین خرج دافعا لمن برز قثم بن العباس، ثم فی سنة سبع و ثلاثین سهل بن حنیف، ثم عزله و استخلصه لنفسه، و ولاها تمام بن العباس، ثم عزله و ولاها أبو أیوب الأنصاری، ثم شخص نحو علی، و استخلف علیها رجلا من الأنصار، فلم یزل علیها حتی قتل علی.
و کذا ولی علی حین خرج یرید البصرة تمیم بن عبد عمر و أبا حسن المازنی، و لما ترک الخلافة ابنه الحسن لمعاویة بن أبی سفیان- رضی اللّه عنهما- کان أبو هریرة فی أثناء الفتنة یصلی بالناس، حین جاء جاریة بن قدامة، و استعمل معاویة علی المدینة مروان بن الحکم بن أمیة ثمان سنین و شهرین ثم عزله، و استعمل فی أحد الربیعین سنة تسع و أربعین سعید بن العاص، و کان علی قضائها فی أیام مروان عبد اللّه بن نوفل بن الحارث، فعزله سعید حین استقر بأبی سلمة بن عبد الرحمن، بل قیل: إن ابن نوفل کان قاضیا زمن معاویة، و إنه أول قاض کان بالمدینة من التابعین، و تکررت ولایة معاویة لسعید بن العاص فی الإمرة، و کذا استعمل معاویة أبا هریرة غیر مرة، و کان إذا غضب علیه یبعث مروان، بحیث ولیها أیضا غیر مرة، و من جملتها فی سنة أربع و خمسین، و استعمل معاویة أیضا عبد الملک بن مروان، و هو ابن ست عشرة سنة، و حج سنة خمس و سبعین، و عزل معاویة مروان فی سنة سبع و خمسین.
و استعمل ابن أخیه الولید بن عتبة بن أبی سفیان، و کان فی سنة تسع و خمسین و إلیها، فأبقاه یزید بن معاویة، حین خلف أباه فی سنة ستین، بل کان العامل فیها علیها و علی مکة معا عمرو بن سعید بن العاص الأشدق، و دخل المدینة فی رمضان، و کان بشر بن أرطاة من شیعة معاویة، و ولی الحجاز و الیمن، و هدم بالمدینة دورا کثیرة، و صعد المنبر، فتکلم بمنکر.
و لما فرغ مسلم بن عقبة من قتال أهل المدینة: استعمل علیها روح بن زنباع الجذامی، و قیل: عمر بن محرز الأشجعی، و استعمل أبا یزید، أو غیره ممن هو أقرب، علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 50
شرطته عمرو بن الزبیر بن العوام، لما کان بینه و بین أخیه عبد اللّه من التفاطن، و کانت وقعة الحرة، و استشهد فیها عبد اللّه بن حنظلة الغسیل الصحابی فی ذی الحجة منها، و کانت الأوس ولته أمرها. و حین بویع فی الشام لعبد الملک بن مروان بن الحکم ولی عروة بن أنیف، و جهزه فی عسکر لقتال أهل المدینة، فهرب الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر، متولیها لعبد اللّه بن الزبیر. فکان ابن أنیف یدخل فیصلی بالناس الجمعة ثم یعود لمعسکره، و دام شهرا، ثم صار یصلی بعده عبد الرحمن بن سعد القرظ، إلی أن عاد الحارث إلی المدینة، ثم عزله ابن الزبیر بجابر بن الأسود بن عوف الزهری، ثم سنة سبعین بطلحة بن عبد اللّه بن عوف الزهری، المعروف- لجوده- بطلحة الندی، فلم یزل حتی أخرجه طارق بن عمرو حین قدمها فی سنة اثنتین و سبعین، و استقر ثعلبة- رجل من أهل الشام- فکان یأکل و هو علی منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم التمر و غیره، لیغیظ أهل المدینة، مع شدته علی أهل الریبة.
و کذا ولی عبد الملک المدینة فی سنة اثنتین و سبعین طارق بن عمرو مولی عثمان المذکور خمسة أشهر.
و کان قاضیا أیامه عبد اللّه بن قیس بن مخرمة، بل کان قاضیا فی حیاة جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و استخلفه الحجاج، إذ ولی العراقین علی المدینة.
ولی عبد الملک أیضا أبان بن عثمان بن عفان سبع سنین فأزید.
و ممن ولی المدینة لابن الزبیر، المقیم فی الخلافة تسع سنین- لم یترک الحج فی واحدة منها، أولها: سنة أربع و ستین- الحارث بن حاطب، المشار إلیه، و کان الحارث هذا: یلی لمروان المساعی بالمدینة، و دام إلی أیام ابنه عبد الملک، بل استعمل عبد الملک الحجاج علی مکة و المدینة، فلما قتل ابن الزبیر دخل مکة، فبایعه أهلها لعبد الملک، و سار إلی المدینة، فأقام بها شهرا أو شهرین، و تجرأ فیها علی الصحابة، و تکلم بالقبیح، و ذلک فی صفر سنة أربع و سبعین، و کذا استعمل عبد الملک هشام بن إسماعیل المخزومی، ثم عزله ابنه الولید الذی حج بالناس سنة سبع و تسعین.
و ولی عمر بن عبد العزیز من سنة ست و ثمانین إلی سنة ثلاث و تسعین.
و کان علی سوق المدینة أیام إمرة عمر بن عبد العزیز سلیمان بن یسار، أحد أئمة التابعین، ثم عزل الولید عمر بعثمان بن حیان، فدام ثلاث سنین، و استعمل أخوه سلیمان بن عبد الملک- المتوفی سنة تسع و تسعین- بعد عزله لعثمان بن حیان سنة ست و تسعین محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری، الذی کان مقدما علی الخزرج یوم الحرة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 51
و من النکت الطریفة: أن سلیمان کتب إلیه: أحص من قبلک من المخنثین فصحفت ب «أخص» بالخاء المعجمة، فخصاهم، بل قیل: إنه علم بالتصحیف قبل الفعل، و إنه کف.
و کان ابن حزم علیها قبله لأخیه الولید، فإنه حکی أنه تحامل علی الأحوص الشاعر تحاملا شدیدا، فسار إلی الولید یشکوه، و أنشد قصیدة یمتدحه بها، من جملتها:
لا ترثین لحزمی ظفرت به‌یوما، و لو ألقی الحزمی فی النار
الناخسین بمروان بذی خشب‌و الداخلین علی عثمان فی الدار
فقال له الولید: صدقت، و اللّه لقد أغفلنا حزما و آل حزم.
ثم کتب بولایة عثمان بن حیان المری، و بعزل ابن عمر، و استصفاء أموالهم، و إسقاطهم جمیعا من الدیوان.
و استعمل ابن عمهما عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم علیها خالد ابن أبی الصلت، و علی القضاء أبا طوالة عبد اللّه بن عبد العزیز بن معمر بن حزم، بل کان أبو طوالة خلیفة لابن عمه أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم فی القضاء، و ولی قضاء المدینة لعمر عبد الرحمن بن یزید بن جاریة.
و استعمل هشام بن عبد الملک- الذی حج قبل خلافته بالناس سنة ست و مائة- کلا من خالیه إبراهیم و محمد ابنی هشام بن إسماعیل بن الولید بن المغیرة القرشی المخزومی علی مکة و المدینة و الطائف، و کأنه ولی إبراهیم أولا، فإنه قدم المدینة و هو أمیر فی جمادی الثانیة سنة ست و مائة، ثم عزله فی سنة أربع عشرة و مائة بأخیه خالد بن عبد الملک، و کأنه صرفه أیضا، ثم أعاده سنة سبع عشرة و مائة لکل من مکة و المدینة و الطائف و حج بالناس.
ثم صرفه فی التی بعدها بمحمد بن هشام أخی إبراهیم، فکان والیها سنین، کأنه إلی خمس و عشرین آخر أیام هشام، و حج بالناس فی أول سنیه.
و کان القاضی بها أیام إبراهیم: سعید بن سلیمان بن زید بن ثابت، و القاضی فی خلافة هشام إما زبید بن الصلت، أو والده الصلت.
ثم لما صارت الخلافة لابن أخیهم الولید بن یزید بن عبد الملک کتب إلی یوسف بن عمر- أمیر المدینة- بالقبض علی محمد و إبراهیم المذکورین، ففعل و عذبهما حتی ماتا سنة خمس و عشرین و مائة.
و ولی مکة و المدینة عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز بن مروان: لمروان بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 52
محمد، و حج بالناس سنة سبع و عشرین و مائة، بل کان والیها قبل لیزید بن الولید بن عبد الملک، ثم أثبته مروان علیهما، ثم عزله عنهما- و کان فی خلافه مروان بن محمد بن مروان بن الحکم علی قضاء المدینة- بشیبة بن نصاح المقری التابعی، و علی إمرتها- مع مکة و الطائف عبد الملک بن محمد بن عطیة السعدی ولیها سنة ثلاثین و مائة، و لم یلبث أن قتل مروان، و انقضت دولة بنی أمیة.
و ولی أبو العباس السفاح- أول خلفاء العباسیین- عمه داود بن علی بن عبد اللّه بن العباس الحرمین و غیرهما فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و لم یلبث أن مات بعد أفعال ذمیمة من قتل و نحوه کما سیأتی، فاستعمل علیهما خاله زیاد بن عبید اللّه بن عبد المدان الحارثی، و کان علی المدینة عبد اللّه بن الربیع الحائثی، فعزله المنصور أبو جعفر الهاشمی، و ولی جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس، فدام ثلاث سنین، ثم عزله بالحسن بن زید العلوی والد السیدة نفیسة، فدام خمس سنین، ثم عزله بعمه عبد الصمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس، و کان زید بن الحسن والد الحسن هذا- لشرفه فی بنی هاشم و سنه- علی صدقات آل عمر، ثم عزله بسلیمان بن عبد الملک، و کذا استعمل المهدی جعفرا علیهما فی سنة إحدی و ستین.
و کان المنصور قد جمع لجعفر بین إمرة مکة و المدینة، فکان أول من خطب بهما فی خلافة بنی هاشم، ثم من بعده داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس الآتی فی «الأمین» ثم ابنه محمد الآتی فی «المتوکل».
و لما قدم جعفر المدینة علی إمرتها- و کان أبو بکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی سبرة القاضی بها للمنصور، أیام إمرة زیاد بن عبید اللّه الحارثی الماضی علیها معزولا محبوسا- أکرمه جعفر، و أطلقه من الحبس بإشارة المنصور، فسار إلی المنصور فأعاده.
و کذا استعمل المنصور علی المدینة، بل و مکة و الطائف- قیل و الیمامة، بعد الثلاثین و مائة- زیادا الحارثی المذکور، و شرط علیه الفحص عن محمد و إبراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن، فلم یقدر علی کشف خبرهما، فعزله فی سنة أربعین، أو التی تلیها- أو فی رجب سنة اثنتین و أربعین- بمحمد بن خالد القسری، فأقام سنتین و بلغه المیل إلی آل أبی طالب، فعزله سنة أربع و أربعین و أربعمائة برباح بن حیان المری، فأرسل برباح حین بلغه عزم محمد علی الخروج إلی قاضی المدینة أبی عبد اللّه محمد بن عمران بن القرشی التمیمی، و کان قاضیا لبنی أمیة، ثم لبنی هاشم، و إلی غیره من أهلها، و حذرهم من إخفائه فضلا عن الخروج معه، و لم یلبث أن ظهر محمد، و حبس رباحا فی جماعة، إلی أن کان قتل محمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 53
بالمدینة علی ید عیسی بن موسی ابن أخی المنصور، و ولی عهده.
ثم ولی المنصور الإمرة لعثمان بن محمد بن خالد بن الزبیر، و المساعی للحکم، و القضاء لعبد العزیز أخیه ابنی المطلب بن عبد اللّه بن حنطب المخزومی، کذا ولاه ابنه المهدی القضاء، و ولی المنصور الشرط لأبی القلمس عثمان بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهری المخزومی، و استعمل المنصور علی الحرمین أخاه عیسی، بعد قتل عثمان بن نهیک، و ذلک بالهاشمیة، و حج المنصور بالناس سنة ست و ثلاثین قبل خلافته، ثم کثیرا من سنیها سنة أربعین و مائة، ثم أربع و أربعین، ثم سبع و أربعین، ثم اثنین و خمسین، ثم رامه سنة ثمان و خمسین فحالت المنیة دونه، و هو ببئر میمونة، ظاهر مکة.
و کذا حج المهدی بالناس سنة ستین، ثم سنة أربع و ستین، و أنفق فی الأولی بالحرمین- فیما قیل- ثلاثین ألف درهم، و ثلاثمائة ألف دینار، و مائتی ألف درهم، و مائة و خمسین ألف ثوب.
و حج ابنه الرشید بالناس تسع حجج متفرقة: سنة سبعین و مائة، و ثلاث و سبعین، و اثنین بعدها، ثم سبع و سبعین و تسع و سبعین، ثم إحدی و ست و ثمان و ثلاثتها- بعد الثمانین- و فرق فی بعضها بالحرمین أموالا جمة، و هو آخر خلیفة حج من العراق.
و ممن ولی قضاء المدینة- سوی من ذکر- رباح بن عبد الرحمن بن أبی سفیان بن حویطب القرشی العامری التابعی، و إبراهیم بن عبد اللّه بن قریم الأنصاری، و سعید بن سلیمان بن نوفل بن مساحق، و أبو بکر ابن نافع مولی ابن عمر، و إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، و کذا أبوه، و هما تابعیان، و کانا من قضاة العدل، و سعد یقضی فی المسجد، و کذا ولی قضاءها من التابعین سعید بن الحارث بن المعلی، و کان قاضی الحرمین: أبو محمد عبد اللّه بن أبی المعالی یحیی بن عبد الرحمن الشیبانی الطبری موجودا سنة خمس و ستمائة، و وصف أیضا بابن القاضی.
و ولی بعض أمراء المدینة- فی زمن مالک- خیثم بن عراک بن مالک الغفاری، فأنکر ذلک مالک، فعزله.
و ولی خراج المدینة و حسبتها سلیمان بن بلال أبو أیوب الحافظ، أحد شیوخ العقبیین، بل أحد شیوخ مالک.
و کان الأمیر فی زمن المهدی- کما تقدم- جعفر بن سلیمان، و کذا عمر بن عبد العزیز بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 54
عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العمری، ثم آخره ولده الهادی، و فی سنة ست و ستین: إبراهیم بن یحیی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس و حج بالناس فی التی بعدها، و کان القاضی فی زمن المهدی عبد العزیز بن المطلب، و عبد اللّه بن محمد بن عمران بن إبراهیم القرشی، و کذا کان ثانیهما قاضیا للرشید
و کان عبد الأعلی بن عبید اللّه بن محمد بن صفوان القرشی الجمحی خلف والده علی قضاء المدینة فی زمن المهدی.
و القاضی لابنه ولی عهده موسی الهادی: أبو بکر بن أبی سبرة.
و استعمل أخوه الرشید أبو جعفر هارون: بکار بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام علی أمرتها ثنتی عشرة سنة و أشهرا. بل کان ابتداء ولایته فی حیاة أبیه المهدی، إذ توجه إلی بغداد. و کان أبوه عبد اللّه من خواص المهدی. فولاه المدینة و الیمن و مکة، و کان لکراهته الامرة: ألزمه الرشید أیاما، و هو یمتنع. ثم أجاب.
کما فی ترجمته.
و ممن کان أمیر المدینة فی زمن الرشید- کان علیها- و علی الصوائف- عبد الملک بن صالح بن علی بن عبد اللّه بن عباس الهاشمی. و أمرتها خاصة: عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم الإمام بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس العباسی، بحیث أنه هو الذی صلی علی مالک بن أنس. و ذلک سنة تسع و سبعین و مائة.
و کذا کان والیا بالمدینة: أخوه عبد العزیز بن محمد من قبل والدهما.
و استعمل الأمین داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس علی الحرمین. و کان نائبه علی المدینة ابنه سلیمان.
و استعمل المأمون عبید اللّه بن الحسن بن عبد اللّه الهاشمی، علی الحرمین، فی سنة أربع و مائتین. و حج بالناس فیها و فی بعدها اللتین بعدها. فکان علی شرطته أبو مصعب أحمد بن القاسم الزهری القرشی، بل ولی قضاءها.
و کذا ولی قضاءها للمأمون: عبد الجبار بن سعید بن سلیمان بن نوفل بن مساحق صاحب مالک. کما کان أبوه قاضیها. بل ولی عبد الجبار: أمرة المدینة مرة بعد أخری قبل قضائها.
و کذا استعمل المأمون علی المدینة و مکة و الیمن سلیمان بن عبد اللّه بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس، سنة أربع عشرة و مائتین، و حج بالناس، و کان یتداول العمل علیها هو و ابنه محمد، ثم عزله المعتصم.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 55
و فی سنة ثلاثین و مائتین، أیام الواثق باللّه- أبی جعفر هارون بن المعتصم باللّه محمد بن الرشید هارون- کان حاکمها محمد بن صالح، و کانت حادثة.
و فی سنة إحدی و خمسین و مائتین، کان العامل علی المدینة، علی بن الحسین بن إسماعیل، أیام المعتز باللّه أبی عبد اللّه بن المتولی جعفر و قبله.
و فی أیام المعتمد علی اللّه أبی العباس أحمد بن المتوکل جعفر العباسی عقد لأخیه الموفق أبی أحمد طلحة بن المتوکل علی إمرة الحرمین، فی صفر سنة سبع و خمسین و مائتین، مع زیادة علیهما، و عقد فی سنة إحدی و سبعین و مائتین علی المدینة، و طریق مکة، لأحمد بن محمد الطائی، و کانت حادثة.
و کان قاضیا علی الحرمین بضع عشرة سنة قبل سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة، و شیخ الحنیفة فی زمانه: أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد اللّه النیسابوری، و کان قاضی المدینة:
أبو مروان عبد الملک بن محمد المتوفی سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة.
و کان فی أیام الطائع باللّه- أبی القاسم الفضل بن المقتدر، جعفر بن المعتضد أحمد، و العزیز صاحب مصر- أمیر المدینة: طاهر بن مسلم، سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة.
و کان فی أیام القائم بأمر اللّه- أبی جعفر عبد اللّه بن القادر باللّه أبی العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر جعفر الهاشمی- جرت لشکر أبی هاشم ابن أبی الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد الحسنی العلوی أمیر مکة: حروب مع أهل المدینة، ملک فی بعضها المدینة، و جمع له بین الحرمین، و مات فی سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة.
و کان قاضیها عبد الملک بن مروان بن محمد بن محمد بن عمر بن عبد العزیز المروانی المالکی، أحد شیوخ القاضی عبد الوهاب البغدادی.
و أم خالد بن الیاس القرشی العدوی من أتباع التابعین بمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نحوا من ثلاثین سنة، و کذا أم به النظام أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن محمد بن الحسن المسعودی المتوفی سنة ثمان و خمسین و ستمائة، و أم به- بل و بمکة و بیت المقدس- المجد و البهاء أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أبی بکر الطبری، و مات سنة إحدی و تسعین و ستمائة بالقدس.
و کان علی رأس الستمائة أیام الناصر لدین اللّه أبی العباس أحمد مجیر الدین طاشتکین المقتفوی: ممن وصف بأمیر الحرمین و الحاج، و أنه حج بالناس ستا و عشرین حجة علی طریق الملوک.
و استعمل الناصر لدین اللّه أبو العباس أحمد العباسی مملوکه أقباس الناصری، لما تزعم علی الحرمین و إمرة الحج، فحج بالناس سنة سبع عشرة و ستمائة، فقتل بعد انقضاء أیام منی منها.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 56
و کان ذکوان بن صالح السمان المدنی، التابعی- أحد کبار علمائها- مؤذنا، فربما أبطأ الإمام فیصلی هو بالناس، فلا یکاد یجیزها من الرقة و البکاء.
و ممن کان یقص بها من التابعین: سلیمان أبو عبد اللّه الأعز، و أبو حازم سلمة بن دینار الأعرج، و أبو مودود عبد العزیز بن أبی سلیمان القاص الواعظ المذکور.
و ممن کان یکتب بها الوثائق، و یقسم المواریث خارجة بن زید ثابت، و طلحة بن عبد اللّه بن عوف القاضی أیام یزید بن معاویة، کما تقدم.
إذا علم هذا، فأول الأمراء من أشراف المدینة: حسین بن مهنا الأکبر بن داود بن أحمد بن القاسم بن أبی عبد اللّه عبید اللّه، نقیب المدینة، بن أبی القاسم طاهر بن یحیی النسابة المؤرخ، بن الحسین جعفر، الملقب بحجة اللّه بن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الحسینی، ثم ابنه مهنا الأعرج، ثم ابناه الحسین، و العز القاسم أبو فلیتة، واحدا بعد آخر.
و کان ثانیهما أول من عرف من أمراء هذا البیت، کان أمیرا بعد الستین و خمسمائة أیام الخلیفة المستضی‌ء بأمر اللّه بن المستنجد باللّه العباسی، و السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب، الذی کان زائد الحب فیه، و له من الولد: هاشم، لم یل، نعم ولی بعده أکبر بنیه العز جماز، جد الجمامزة، ثم بعد موته ابنه قاسم، فدام خمسا و عشرین سنة إلی أن قتله بنو لأم فی سنة أربع و عشرین و ستمائة، فملک بعده ابن عمه أبو عیسی شیحة بن هاشم بن قاسم بن مهنا، انتزاعا لها من الجمامزة، و لم یتمکن الجمامزة من نزعها منه، و لا من ذریته إلی الآن، و دام شیحة فی الإمرة طویلا، و کان یستنیب فی غیبته ابنه عیسی، و قدر قتل شیحة و هو متوجه إلی العراق علی ید بنی لأم أیضا، و استقل عیسی، و أمه مریم ابنة جماز بن القاسم، ثم فی حیاته أخوه أبو الحسین منیف سنة خمسین، أو تسع و أربعین و ستمائة، و أمه فاطمة ابنة منیف الوحاحدیة، و فی أیامه کانت النار التی ظهرت بالمدینة، فأقلع و أناب، و أعتق جمیع ممالیکه، و کذا تاب أهل المدینة، فکشف اللّه کربهم، و مات سنة سبع و خمسین.
ثم بعد موته: أخوهما العز أبو سند جماز بانی الحصن، الذی صار محلا للأمراء للتحصن به، و أمه صبحا بنت فلیتة بن حسین من آل کثیر، ثم انتزعها منه ابن أخیه أبو هاشم مالک ابن منیف سنة ست و ستین و ستمائة ثم ترکها اختیارا لعمه جماز بن شیحة، فلما کبر استقر ابنه أبو غانم منصور سنة سبعمائة، أو اثنتین و سبعمائة، و فی أیامه انتقل القضاء لأهل السنة، و لاطفه المستقر، و هو السراج عمر بن أحمد الدمنهوری، کما سیجی‌ء فی ترجمته، و بعد قتله:
انتزعها فی رمضان سنة خمس و عشرین و سبعمائة و استقر ابنه کبیش، ثم بعد قتله أخوه طفیل.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 57
ثم انتزعها فی صفر سنة سبع و عشرین و سبعمائة عمهما أبو مزروع ودی بن جماز، و توجه لمصر طمعا فی الاستمرار به، فاعتقل بها، و استمر طفیل أمیرا، أزید من ثمان سنین بأیام، فولیها ودی فی شوال سنة ست و ثلاثین و سبعمائة، ثم عاد طفیل عنوة سنة ثلاث و أربعین، و استمر أمیرا، حتی صرف سنة خمسین، فخرج عنها بعد نهب أصحابه لها، و قصد مصر، فاعتقل بها حتی مات معتقلا فی شوال سنة اثنتین و خمسین.
و کان الذی استقر بعد عزله سعد بن ثابت بن جماز بن شیحة، و دخل المدینة فی ذی الحجة سنة خمسین، ثم مات فی ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین فاستقر ابن عمه فضل بن قاسم بن قاسم بن جماز، و أکمل الخندق الذی کان ابتدأ به سعد حول السور، ثم بعد موته تولی مانع بن علی بن مسعود بن جماز.
ثم انفصل بالجماز بن منصور بن جماز بن شیحة فی ربیع الأول سنة تسع و خمسین، فلم تتم السنة حتی قتل، و استقر بعده أخوه عطیة، و جی‌ء له بالتقلید و الخلعة فی ربیع الآخر من التی تلیها، ثم انفصل بابن أخیه هبة بن جماز بن منصور، فی سنة ثلاث و سبعین، ثم أمسک بمکة، و أعید عطیة سنة اثنتین و ثمانین، ثم ماتا فی التی تلیها، فاستقر ابنه جماز بن هبة بن جماز، و وصلها فی ذی القعدة منها إلی أن أشرک معه ابن عم أبیه محمد بن عطیة بن منصور فی سنة خمس و ثمانین، ثم تغلب جماز، بحیث انفرد بها، ثم عزل فی سنة سبع و ثمانین بن محمد بن عطیة، شریکه قبل، فلم یلبث أن مات فی أحد الجمادین من التی تلیها، فأعید جماز، ثم انفصل فی أحد الربیعین سنة تسع بثابت بن نعیر بن منصور بن جماز، فدام إلی صفر سنة خمس و ثمانمائة، فأعید جماز بعد اعتقاله بالإسکندریة نحو ست سنین، و دخلها فی جمادی الثانیة منها.
ثم انفصل فی ربیع الأول سنة إحدی عشرة بثابت بن نعیر بسؤال صاحب مکة، الشریف حسین بن عجلان للناصر فرج فی عوده، و حینئذ أضیف إلیه النظر علی إمرتی المدینة و ینبع و سائر الحجاز، و لم یصل التوقیع بذلک إلا بعد موت ثابت، ففوضها صاحب مکة لأخی المتوفی عجلان بن نعیر، أبی زوجته موزة، بل جاء توقیعه بذلک، بشرط رضی الشریف حسن، ثم صرفه بسلیمان بن هبة جماز بن منصور أخی جماز، فقبض علیه لسوء سیرته، فی أواخر ذی الحجة سنة خمس عشرة و ثمانمائة.
و قرر أمیر الحاج حینئذ یلبغا المظفری ابن أخیه غریر- بمعجمة مضمومة و راءین- بن هیازع بن هبة جماز، و حمل سلیمان و أخاه محمدا فسجنا بمصر، حتی مات سلیمان فی السجن سنة سبع عشرة، و استمر غریر إلی أن هرب فی ذی الحجة سنة تسع عشرة، خوفا من التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص58
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 58
القبض علیه.
و عاد عجلان إلی الإمرة، ثم عزل بغریر فی أواخر ذی الحجة سنة إحدی و عشرین، ثم عزل فی ذی الحجة سنة أربع و عشرین بعجلان بن نعیر، و حمل غریر للقاهرة، فحسن بها، و لم یلبث أن مات فی أوائل التی تلیها، ثم صرف بمانع بن علی بن عطیة بن منصور فی أثناء سنة إحدی و ثلاثین، و استمر إلی أن قتل فی سنة تسع و ثلاثین، فاستقر ابنه أمیان، فعزل فی أواخر سنة اثنتین و أربعین ابن غریر إلی أن مات، فولی- باجتماع المدنیین- عمه و نائبه حیدرة بن دوغان بن هبة فی ربیع الآخر سنة ست و أربعین، فقتل فی رمضانها، و استقر یونس بن کبش بن جماز باتفاق من أهل المدینة و أمیر الترک المقیم بها، ثم انفصل فی المحرم من التی تلیها بضیغم بن خشرم بن نجاد بن نعیر بن منصور بن جماز، ثم أعید فی سنة خمسین أمیان، فدام نحو ثلاث سنین، ثم مات، فولی زبیری بن قیس بن ثابت بن نعیر بن منصور سنة أربع و خمسین، ثم عزل فی سنة خمس و ستین بزهیر بن سلیمان بن هبة بن جماز بن منصور، ثم عزل فی سنة تسع و ستین- تقریبا- بضیغم بن حشرم بن نجاد أخی ضیغم ثم صرف بعد أربعة أشهر، و أعید زهیر، فدام إلی سنة أربع و سبعین تقریبا، فمات، فأعید ضیغم، و استمر إلی أن قتل الزکوی بن صالح أواخر سنة اثنتین و ثمانین، فلم یواجه ضیغم أمیر الحاج المصری.
و قدم الشریف محمد بن برکات المدینة فی أثناء التی تلیها فی طلبته، فما تهیأ له فترک بالمدینة عسکرا و الشریف قسیطل بن زهیر بن سلیمان و أقاربه من آل جماز و کاتب بذلک، فجاءت المراسم بولایة قسیطل إلی أن فوض أمر الحجاز- المدینة و غیرها- لصاحب مکة، فأعاد زبیری- بعد استشارة المدنیین- فی أحد الجمادین سنة سبع و ثمانین إلی أن مات فی رمضان من التی تلیها، فاستقر صاحب الحجاز بابن المتوفی حسن، و دام إلی أن اقتحم القبة، کما تقدم، فاستقر بفارس بن شامان بن زهیر بن زیان بن منصور بن جماز بن شیحة الحسینی، و فی جده منصور تجمع آل منصور، و آل عمار، و آل زیان، و غیرهم و هو ابن خال صاحب الحجاز، و زوج ابنته حزیمة، و وصلها فی رجب سنة إحدی و تسعمائة، فأحسن السیرة، و قمع الرافضة، بعد استخلاصه من الأموال المأخوذة جملة، و تأدب مع أهل السنة، و لما قدمت- و هو بها- أکرمنی، بل کنت أشهد فیه لوائح الإمرة قبل ذلک حین کنت فی تلک المجاورة بها، فاللّه تعالی یبارک فیه و یسعده و إیانا بصاحب الحجاز و بینه، فهو الجمال حسنا و معنی، و الجمال للأثقال إحسانا و حسنا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 59

صاحبی شهیر، حدیثه عند الترمذی، و النسائی، و الحاکم و روی بسنده عن أبی عبیدة: أن اسمه عبد اللّه بن عبد الملک بن عبد اللّه بن غفار، و کان شریفا شاعرا، و شهد حنینا و مولاه عمیر، و إنما قیل له «آبی اللحم» لأنه کان یأبی أن یأکل اللحم، و قال الواقدی: کان ینزل الصفراء، وعده مسلم فی المدنیین، و قیل فی اسمه أیضا:
خلف بن عبد الملک، و قیل: الحویرث بن عبد اللّه بن خلف بن مالک، و قیل إنه أدرک الجاهلیة، و قال ابن عبد البر: هو من قدماء الصحابة و کبارهم، و لا خلاف أنه شهد حنینا، و قتل بها و هو فی التهذیب و الإصابة.

الآتی أبوه وجده. کان من فحول الشعراء، و فیه لعب و خلاعة، بحیث اتهمه المهدی بالزندقة لمجونه، و قوله فی الخمر، و ضربه لیقر، فقال:
و اللّه لا أقر علی نفسی بباطل، و اللّه ما کفرت باللّه طرفة عین، ثم أنه تنسک، مات فی ... و ترجمته فی تاریخی مطولة.

تصاحب هو و عبد الرحمن المغربی علی خیر، فإنهما کانا یجتمعان- بعد المغرب و الصبح- علی أذکار جلیلة صالحة فی المسجد النبوی و یجتمع إلیهما جماعة من المغاربة، تنشرح القلوب لأصواتهم و أذکارهم، و استمرا کذلک حتی ماتا، و دفنا بالبقیع، و کانت مجاورتهما مدة طویلة بعد الثلاثین و سبعمائة، ذکره ابن صالح.

ذکره أبو جعفر الطوسی فی الشیعة الإمامیة، و قال: روی عن أبی عبد اللّه جعفر الصادق، ارتحل إلیه فسمع منه حدیثا کثیرا، و ألحقه شیخنا بالمیزان.

أبو الولید بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 60
أبی أحیحة القرشی الأموی: صحابی، قدم المدینة مسلما، ثم خرج مع أخویه خالد و عمرو، حتی قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی خیبر، و استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی آخر تسع علی البحرین، فلم یزل علیها حتی توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فرجع إلی المدینة، فأراد أبو بکر أن یرده إلیها، فقال «لا أعمل لأحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» و قیل: بل عمل لأبی بکر علی بعض الیمن، و هو ممن کان تخلف عن بیعة أبی بکر لینظر ما یصنع بنو هاشم، فلما بایعوه بایع، و اختلف فی وقت وفاته، فقیل: استشهد یوم أجنادین علی الأصح، سنة ثلاث عشرة فی خلافة أبی بکر، و قیل: علی عهد عمر، الزهری قال: إنه أملی مصحف عثمان علی زید بن ثابت، بأمر عثمان، و هذا یقتضی أنه تأخر عما تقدم و لأجله زعم بعضهم أنه توفی سنة تسع و عشرین، و قال أبو حسان الزیادی: فی خلافة عثمان سنة سبع و عشرین، و مال إلیه شیخنا، و أمه هند ابنة المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم.

مولاهم، حجازی، من رجال التهذیب، أصله- کما قاله ابن حبان- من المدینة، و لکنه سکن الکوفة، ثقة، ورع کبیر القدر. یروی عن أنس فمن دونه، و عنه ابن جریح، و ابن إسحاق و آخرون، مات فی حد الکهولة سنة بضع عشرة و مائة.

أحد کبار التابعین و ثقاتهم، و شقیق لعمرو، و أمهما أم عمرو، و یقال لها أیضا: أم النجوم، ابنة جندب بن عمرو الدوسیة، ذکره مسلم فی ثانیة فی تابعی التابعین، و هو ممن عده یحیی القطان فی فقهاء المدینة، زاد غیره: کان أبو بکر بن حزم ممن یتعلم منه القضاء، بل قال عمرو بن شعیب: ما رأیت أحدا أعلم بحدیث و لا أفقه منه، ولی المدینة لعبد الملک بن مروان سبع سنین، فیما قاله الواقدی، زاد غیره و شهورا، و مات قبله بالمدینة سنة خمس و مائة، بعد أن فلج بسنة مع صمم کان به، و حدیثه عن أبیه فی صحیح مسلم، مصرح فیه بالسماع منه، و کذا روی عن زید بن ثابت، و أسامة بن زید، روی عنه ابنه عبد الرحمن، و عمر بن عبد العزیز، و أبو الزناد، و الزهری، و نبیه بن وهب و غیرهم، و حکی: أن عمر بن عبد العزیز لما فرغ من بنیان المسجد النبوی أرسل إلیه، فحمل فی کساء خز حتی انتهی به إلیه، فقال: أین هذا البناء من بنیانکم؟ فقال: إنا بنیناه بناء المسجد، و بنیتموه بناء الکنائس، و قیل: إنه قال هذا للولید بن عبد الملک نفسه، فاللّه أعلم.

سماه باسم أبیه إبراهیم الخلیل، أمه ماریة القبطیة، ولد فی ذی الحجة سنة ثمان، و مات فی ربیع الأول سنة عشرة، عن سبعة عشر شهرا و ثمانیة أیام فأکثر، بل روی عن عائشة ثمانیة عشر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 61
شهرا، أخرجه أحمد بسند حسن، و اختلف الروایة فی الصلاة علیه، و الذی ذهب إلیه الجمهور: الصلاة، و أنه کبر علیه أربعا، و قال «إنه لو عاش، لکان صدیقا نبیا، و لکن لا نبی بعدی» و «لأعتق أخواله من القبط، و ما استرق قبطی» و «إن له مرضعا فی الجنة» و دفن بالبقیع، و ثبت «أنه صلّی اللّه علیه و سلّم دخل علیه و هو یجود بنفسه، فجعلت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تذرفان، و قال: إن العین تدمع، و القلب یحزن، و لا نقول إلا ما یرضی ربنا، و إنا بک یا إبراهیم لمحزونون»، و قد قال البخاری فی ترجمة محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، من تاریخه، قال لنا قتیبة: حدثنا محمد بن موسی بن محمد بن عمر بن علی عن أبیه عن جده قال: «أول من دفن بالبقیع عثمان بن مظعون، و أول من اتبعه إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم».

یعرف بابن زقزق، ممن نزل مکة فقطنها، و تکسب فیها بالنسخ، و جاور بطیبة سنین، و ذکر بالصلاح و الخیر و التلاوة.

نزل الحرمین، و أحد الخدام بالحجرة النبویة، و الآتی عمه عبد اللّه فی محله، مع سیاق نسبه، و الإشارة إلی السبب فی تلقیب أحد أجداده بطباطبا- ممن أخذ القراءات بالمدینة عن محمد الکیلانی، و بمکة عن الشهاب الشوائطی، و من قبلهما عن الزین بن عباس، بل فی سنة ثلاث و عشرین عن البزار، و فی اثنتین و ثمان و عشرین عن ابن سلامة، و ابن الجزری، و تزاید اعتناؤه بها، و أقصی ما تلا به للعشر، و سمع علی أبی الفتح المراغی، و التقی بن فهد، و الجمال بن الکازرونی، و المحب المطری بالحرمین، و مما قرأه علی الأخیر: صحیح مسلم، و الموطأ، و الشفاء، کلها فی سنة ثلاث و أربعین فی الروضة النبویة، و شیخنا و ابن الفرات بالقاهرة، و الجمال عبد اللّه بن جماعة ببیت المقدس، و الشهاب بن الحبال بدمشق بقراءته و قراءة غیره، و لقینی بمکة، و سمع بقراءتی علی ابن الهمام و غیره، و تصدی للإقراء بالحرمین، فأخذ عنه الأماثل، و بلغنی: أنه کتب علی الشاطبیة شرحا، و هو الذی أنهی أمر ابن فدغم الرافضی إلی الظاهر جقمق، و أنه سمع منه ما یقتضی الکفر، فبادر إلی الاحتیال علیه، و قبضه أمیر الرکب الشامی، حتی أحضر إلیه، فأمر بقتله، و حینئذ کف السید غالبا عن الإقامة بالمدینة، و لزم مکة قدیما للطواف و العبادة و الإقراء، حتی مات بها فی مغرب لیلة الجمعة ثالث محرم سنة ثلاث و ستین و ثمنمائة، و صلی علیه بعد الصبح عند باب الکعبة، و دفن بالمعلاة، رحمه اللّه و إیانا.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 62
خالد بن عمر بن خالد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، القاضی البدر، أبو إسحاق بن القاضی الصدر، ابن العلامة المجد أبی القرشی المخزومی، القاهری الشافعی: قاضی المدینة و خطیبها و إمامها، وجد صاحبنا الشریف محمد بن أحمد بن إبراهیم، و یعرف بابن الخشاب، ولد فی یوم السبت رابع عشر ربیع الأول سنة ثمان و تسعین و ستمائة، و عرض المنهاج الأصلی علی القوام مسعود بن البرهان الکرمانی، و أخبره به عن مؤلفه، و سمع من جده المجد عوالیه و غیرها، و من علی بن عیسی بن القیم: الأول من عوالی سفیان، و من الشریف العز موسی الحسینی:
صحیح مسلم، و من الحجاز وزیره البخاری- بفوت- المجلس الأول، و من سعد الدین الحارثی، و محمد بن علی بن ظافر، ساعد و غیرهم، و تفقه و تمیز، و برع و درس، و ناب فی الحسبة بالقاهرة، ثم ولی قضاء المنوفیة من الوجه البحری، و أقام به، ثم ناب فی الحکم بالقاهرة مع مباشرته التوقیع قبل النیابة، ثم بعدها مدة طویلة، ثم ولی قضاء حلب عوضا عن العلاء علی الزرعی، و قدمها فی سنة ثلاث و أربعین، فباشره نحو سنة سعی فی عوده إلی القاهرة، فأجیب و عاد للنیابة فیها، ثم ولی قضاء المدینة و خطابتها و إمامتها، فقدمها فی ذی الحجة سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و کان- کما قال ابن فرحون- ممن قدم فیها القاضی عز الدین بن جماعة، مجاورا بأهله و أولاده، و قدم معه صهره الفخر بن الکویک، و کذا قدم الشهاب بن النقیب، فکانت سنة حسنة، تنقضی بذکر محاسنها الأزمنة، انتهی.
و استمر إلی أواخر سنة خمس و خمسین، فعرف بالشمس بن السبع الآتی، و کان فیها، مجاورا بمکة إلی أن سعی له ولده نور الدین علی، و ساعده الأمیر شیخو حتی أعید فی آخر العام الذی یلیه، و یرجع هذا إلی القاهرة، فولی بها النیابة أیضا عن العز بن جماعة، ثم أعید إلی قضاء المدینة، مع الخطابة و الإمامة فی سنة اثنتین و سبعین، و استمر بها إلی أن حصل له بها مرض، فتوجه فی أثناء سنة خمس و سبعین إلی القاهرة فی البحر لمصالح دنیویة و دینیة، فأدرکه فی الطریق الأجل قبل بلوغ الأمل، فمات به عن نحو ثمانین سنة، فی ربیع الآخر، و دفن ببعض الجزائر، بقرب الطور، أو السویس، و جزم ابن خطیب الناصریة بأنه بالقرب من الأزلم، و کان إماما عالما، مفتیا خطیبا بلیغا، فقیها فاضلا، حاکما متورعا، عفیفا عادلا صارما، عارفا بالأحکام، بصیرا بالمکاتیب و غوائلها، و الحکومات و دقائقها، ذا نظم کثیر، کتخمیس للبردة، بل جمع أشیاء منها: مناسک کبری، و صغری، و وسطی، و شرح قطعة من المنهاج للنووی، و جمع دیوان خطب، و حدث، و سمع منه الفضلاء، و ممن سمع منه: الحافظان العراقی و ابنه و الهیثمی، و آخرون بالقاهرة، و الزین أبو بکر المراغی المدنی، و أبو الحسن بن سلامة المکی، و روی لنا بالإجازة عنه غیر واحد، و ذکره أبو محمد بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 63
فرحون فی تاریخ المدینة، فقال: الشیخ الإمام العالم الأوحد، وحید دهره، و نادرة عصره، کان حسنة زمانه، قد الذروة العلیا، و الغایة القصوی، فی العلم الباهر، و العقل الوافر، و حسن الفصل للخصومات، مع الجزالة و الهیبة، و القیام فی الحق، حاکم إن قیل حاکم، و قام بالخطابة و الإمامة أحسن قیام، و انقضت تلک السنة کأنها أحلام، ثم کان العود أحمد، سلک مسلکا جمیلا، و حقق ما کان الناس أملوا فیه تأمیلا، و قام بحرمة المنصب، و إقامة الناموس، و رفع شعار السنة، و أخمد نار البدعة، و راعی حقوق الکافة، و ممن ترجمه شیخنا فی الدور، و الأنباء، و استدرکه علی تاریخ المقریزی، و المجد اللغوی فی تاریخه، و الولی العراقی فی وفاته، و ابن خطیب الناصریة فی ذیله لتاریخ حلب، و آخرهم علی بن فرحون، و لم یستوف ترجمته، فأکملتها من المجد، و هی فی تاریخی الکبیر أبسط.

ولد بالمدینة، و نشأ بها، و سمع علی البرهان بن فرحون، و ابن صدیق، و العلم سلیمان السقا، و الزین أبی بکر المراغی، فی آخرین، و رأیت وصفه بالمؤدب- بالموحدة- مجودا، فکأنه کان مع کونه مؤذنا یؤدب الأبناء، و کذا وصف بالمقری‌ء، و آخر عهدی به سنة تسع عشرة و ثمانمائة، رأیت خطه فیها لمن عرض علیه.

- علی اختلاف النسخة- ابن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، أبو إسماعیل بن أبی القاسم العلوی، من أهل الرس، قریة من قری المدینة النبویة، قدم مصر منها، استوطنها، و ولی نقابة الأشراف فی أیام العزیز باللّه نزار بن المعز لدین اللّه بن تمیم، بعد موت أبیه إلی أن مات فی شعبان سنة تسع و ستین و ثلاثمائة، و حضر العزیز باللّه دفنه بداره، و ولی ابنه أبو عبد اللّه الحسین النقابة بعده، و کان من أماثل الأشراف بمصر، قال أبو القاسم بن الطحان فی الغرباء: أنشدونا له من قبله:
أدنو إلی الجوزاء و هی غریقةتبغی النجاة ولات حین نجائها
تطفو و ترسب فیه أحیانا لا مستغاث لها سوی إیمائها
و البدر یخفق وسطها فکأنه‌قلب لها قد ریع فی أحشائها

- بضم ثم فتح- الأصل، الأخوی- بفتح الهمزة و المعجمة- المدنی، و یسمی محمدا أیضا، ولد فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و نشأ بها، فحفظ القرآن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 64
و الکنز و الألفیة و الکافیة، و عرض علی العفیف المطری، و تلا بالسبع علی عبد اللّه الشنینی- بفتح المعجمة و کسر النونین بینهما تحتانیة- و یحیی التلمسانی الضریر، و عنه و عن والده الجلال: أخذ النحو، و عن أبیه و غیره الفقه، و انتفع بأخیه طاهر، و سمع علی أبیه، و ابن صدیق، و الزین العراقی، و المراغی، و عبد الرحمن بن علی الأنصاری الزرندی الحنفی قاضی المدینة، و البرهان بن فرحون و ابن الجوزی، و ناصر الدین بن صالح، و بأخرة هو و ولد له اسمه عبد اللّه علی أبی الفتح المراغی، بل قرأ علی الجمال الأسیوطی و غیره ممن سمیناهم، و مما قرأه علی أبیه: جمیع الأربعین النوویة بروایته لها عن الیافعی عن جبریل الکردی سماعا عن المصنف، و البردة بروایته لها عن العز بن جماعة، عن ناظمها، و بنزول عن عبد اللّه بن محمد بن أحمد المطری قراءة عن علی بن جابر عن علی الهاشمی، و محمد بن الفخر عثمان القواریری سماعا بسماعهما من الناظم، و حل الشاطبیة، و علی الزین الزرندی فی سنة إحدی و ثمانمائة البخاری فیما سمعه علی ابن صدیق، ختم الصحیح، و علی ابن الجزری جمیع الأربعین النوویة بقراءة ولده محمد بن إبراهیم، و أجاز له أبو هریرة بن الذهبی، و التنوخی، و البلقینی، و ابن الملقن، و الهیثمی و أبو عبد اللّه بن مرزوق الکبیر، و کانت إجازته له فی سنة مولده فی آخرین، کابن أبی المجد، و إبراهیم بن أحمد بن عبد الهادی، و أخیه أبی بکر، و عبد اللّه بن خلیل الخرستانی، و فاطمة ابنة ابن المنجا، و فاطمة ابنة ابن عبد الهادی، و ذلک فی سنة ست و تسعین، و حج غیر مرة، و برع فی العربیة، و معانی الأدب، و جمع لنفسه دیوانا، و أنشأ عدة رسائل، بحیث انفرد فی طیبة بذلک، و کان یتراسل مع سمیه البرهان الباعونی، بل کتب علی أربعین النووی شرحا، و کان فکها لطیف المحاضرة، کثیر النوادر و الملح، ذا کرم زائد، و أدب و غرائب، مع الخط الحسن، و المحاسن، و قد درس و حدث بالبخاری و غیره قراءة علیه: ولده الشمس محمد، و سمع منه الطلبة، و لقیه البقاعی فکتب عنه، و زعم أن جید شعره قلیل، ینتقل فیه من بحر إلی بحر، و من لجة إلی قفر، قال: و هو بالعربیة غیر واف، و کثیر منه سفساف، و ربما انتقل من الحضیض إلی السها، کأنه لیس له قلب فی مدح الناس فإذا قال فی الغرام أجاد، و کتب بخطه: أن الأمر الذی وسم به الرافضة أنهم رفضوا زید بن علی بن الحسین، حین خرج علی هشام بن عبد الملک، فقالوا له: تبرأ من أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فقال: هما إماما عدل، لا أتبرأ منهما رضی اللّه عنهما، فرفضوه، ثم افترقت کل فرقة ثمانی عشرة فرقة، و کذا کتب علی بعض الاستدعاءات من نظم ما کتبته مع غیره فی محال، و منه:
باللّه حبی غن لی‌عن وحی لیلی و السمر
و عن العذیب و بارق‌و عن السحاب مع المطر
و عن الغویر و حاجرمع ساکنیه و الغرر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 65 و عن العقیق و رامةو المنحنی و عن الذمر
و عن المصلی و التقی‌و بان نجد و الشجر
و عن الثنیات التی‌منها استبان لنا القمر
بدر ثوی وسط الحشافلا فرار و لا مفر
حتی أری ذاک البهاذاک المنی ذاک الوطر
و أحط خدی فی الثری‌و أقول: یا سید مضر
منی الصلاة علیک و التسلیم یا خیر البشر
و منه:
یا رب أنت غیاث المستجیر به‌أنت الدلیل لمن تاه الطریق به
یا منقذ المبتلی اللهفان من خطریا عالما سر قلبی فی تقلبه
یا منجی الهالک اللهفان من محن‌یا فالق الصبح من دیجور غیهبه
عجل بحقک یا مولای ملتمسی‌و انظر إلی غافل عما یراد به
مات فی ثانی رجب سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة، و دفن من یومه بالبقیع بعد الصلاة علیه بالروضة، رحمه اللّه.

أخو الشمس محمد الآتی ذکره، و یعرف قدیما بابن الخطیب، ثم- لکونه رئیس المؤذنین بالمدینة النبویة و ابن رئیسهم- بالریس و بابن الریس، ولد فی ثانی عشر من- المحرم سنة تسع و أربعین و ثمانمائة بطیبة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و المنهاج الفرعی و الأصلی، و ألفیة النحو، و عرض علی أبوی الفرج الرماغی، و الکازرونی، و الأبشیطی، و سمع علی المحب المطری بعض مسند الشافعی و علی غیره، بل سمع علی- حین تشرفی بالإقامة بینهم- فی الکتب الستة و غیرها، و باشر الریاسة بالمدینة، و قدم القاهرة مرارا، و حضر مع أخیه مع الجلال البکری، و کذا حضر عندی و أزانی، بل قرأ علی منسکا له رجزا أطال فیه جدا، متعرضا لخلاف لم یکمل، قرظته له مع الإجازة، و امتدحنی برجز، کتبه لی فی قائمة کتبت التقریظ بظاهرها، و نعم منه سکونا و توددا، ثم رأیته فی سنة ثمان و تسعین بالمدینة، و هو یباشر الریاسة، و کذا رأیته بعدها بمکة و عاد، فمات فی الحرم سنة تسعمائة رحمه اللّه و إیانا، و کان والده أبو الفتح توجه للقاهرة، فأشار والده برجوعه ففعل، و مع ذلک مات قبل أن یدرکه.

والد یوسف و غیره ممن هم أکبر منه، و کان علی قدم صلاح و خیر، و ابتلاه اللّه فی آخر عمره بمن اختلس حاصله، و ضعف حاله، و مات
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 66
بالمدینة رحمه اللّه، و أعاد علینا من برکته، قاله ابن صالح، قال: و ابنه یوسف الیوم من کبار أولاد المجاورین، و أکثرهم أموالا، غفر اللّه له و أحسن عاقبته بمنه و کرمه.

یأتی فی إبراهیم بن الفضل أبی إسحق.

قاضی الحرمین، سمع أبا سعید بن الأعرابی، و أبا بکر الآجری، و أبا قتیبة مسلم بن قتیبة و غیرهم، و حدث. سمع منه بمکة أبو علی الأهوازی، و بمصر: رشا ابن نظیف، و بنظیف آخر. و قال الحاکم: و جاءنا نعی الشریف الموسوی قاضی الحرمین فی رمضان سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق، هذه الترجمة منقولة من مختصره للذهبی، ذکره الفاسی فی مکة.

مولاهم المدنی الآتی أبوه، یروی عن داود بن الحصین، و ابن جریج و غیرهما، و عنه إسماعیل بن أبی أویس، و القعنبی، و آخرون، و کان صواما قواما من العابدین، صام ستین سنة، لکنه واهی الحدیث عندهم قلیله، و قال البخاری: منکر الحدیث و قال الدارقطنی: متروک، و ضعفه النسائی و غیره، و قال الحربی: شیخ مدنی صالح، له فضل و لا أحسبه حافظا، و ینسب لأحمد توثیقه، و فی ثقات العجلی: إبراهیم بن إسماعیل، حجازی لا بأس به، و إبراهیم بن أبی حبیبة حجازی ثقة، و هما واحد و هو من رجال التهذیب، فحدیثه عند الترمذی و غیره، مات سنة خمس و ستین و مائة عن اثنتین و ثمانین.

من أهل مکة، أخو محمد، یروی عن الزهری، و عمرو بن دینار و غیرهما، و عنه وکیع، و الدراوردی، و ابن أبی حاتم، و آخرون، ضعفه ابن معین، و النسائی، و قال البخاری: کثیر الوهم، مع کونه استشهد به فی الصحیح، و لم یستشهد بمتروک، و کان أصم، و هو من رجال التهذیب، فحدیثه فی ابن ماجه، بل علق له البخاری، و سیأتی عمه مجمع بن یعقوب بن مجمع.

فی ابن قعیس.

- بضم الهمزة، أو فتحها- المدنی من أهل المدینة، کما قاله ابن حبان، البراد، یروی عن جده، و لم یسمه، عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه سلیمان بن بلال، و أبو حمزة، قال أبو حاتم: شیخ مدنی، محله الصدق، و ذکره ابن حبان فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 67
الثقات، و هو الذی حکی الخلاف فی الهمزة عن أبیه، و هو من رجال التهذیب.

مؤذن أهل المدینة، یروی عن أبیه عن أبی هریرة، و عنه عیسی بن یونس السبیعی، قاله ابن حبان فی الطبقة الثالثة فی ثقاته.
24- إبراهیم بن أبی بکر بن عبد الرحمن الأنصاری، المدنی:
یروی عن أبی أمامة بن سهل بن سهل، و عنه ابن جریج، و حدیثه فی مصنف عبد الرزاق، قاله شیخنا فی تهذیبه للتمییز، و قال: نبهت علیه لاتفاقه مع الذی قبله- یعنی إبراهیم الأخنسی- المخرج له فی النسائی، فی روایة ابن جریج عنهما.

زاد ابن حبان: من أهل الحجاز، یروی عن عمه محمد بن المنکدر، و ربیعة بن أبی عبد الرحمن، و صفوان بن سلیم، و عنه الحمیدی، و ابن وهب و غیرهما، ضعفه الدارقطنی و غیره، و ما تعرض له ابن أبی حاتم، و وثقه ابن حبان.

هو ابن محمد بن عبد العزیز بن عمر، یأتی.

الآتی أبوه، یروی عنه و عن قریبه سلیمان بن محمد، و صالح بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف، و عنه عبد العزیز بن أبی أویس، و عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبی و غیرهما، و قال أبو حاتم: صالح، و ذکره ابن حبان فی الثالثة من ثقاته.

رأیت بخطه شیئا لم أرضه فی جمادی الثانی سنة تسع و عشرین و ثمانمائة بالمدینة و جلال هذا: هو العلامة أحمد بن محمد بن محمد الآتی.

والد محمد، قال البخاری: هاجر مع أبیه، و روی ابن منده بسنده: أنه من المهاجرین، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعثه فی سریة، و قال ابن عبد البر فی ترجمة أبیه: إنه قد ولد بالحبشة أولادا منهم: إبراهیم، و ماتوا هناک، و قال غیره: بل خرج بهم أبوهم یرید المدینة، فشربوا من ماء فماتوا، و وجود ولده محمد بعد هذا یرد علیهما، و اللّه أعلم.

و یلقب بأبین، والد إسحاق و وصی الإمام مالک، ممن ذکره الدارقطنی فی الرواة عنه، و قال عبد الرحمن بن مهدی: إن إبراهیم- و کان من أصحاب مالک العتق- أخبره أن مالکا عادله، و أن ابن مهدی کتب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 68
لإبراهیم: أن رجلا حدث عن مالک فی التسلیم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحادیث، قال ابن مهدی:
فجاء فی کتابه: أنی سألت مالکا، فلم یکن عنده إلا حدیث عبد الرحمن بن القاسم، و أنکر ذا کله.

أخو عبد اللّه و الحسن الآتیین، و أمهم فاطمة ابنة الحسین، ابن المتوکل و فضیل بن مرزوق، وثقه ابن حبان، و لم یذکر فیه ابن أبی حاتم جرحا، و ذکره الذهبی فی المغنی فی الضعفاء، و لم ینصح بمسنده، و کان المنصور لما خشی من خروج ابن أخیه محمد بن عبد اللّه بن الحسن علیه أمر أمیر المدینة بالقبض علیه و علی أخیه إبراهیم، فهربا، فلم یقدر علیهما، فولی المنصور علی المدینة أمیرا بعد أمیر، یحرض علیه فی تحصیلهما، فلم یقدر، حتی حج المنصور، فقبض علی أبیهما و أعمامهما، و أقاربهما، و حبسهم فی العراق، فلما خرج محمد بالمدینة، و إبراهیم بالبصرة، قتل الذین فی الحبس، و ذلک فی سنة خمس و أربعین و مائة، و أرخ ابن الجوزی فی «المنتظم» وفاة إبراهیم هذا فی ذی القعدة منها عن ثمان و ستین سنة، و قد أخرج عبد اللّه بن أحمد لهذا فی زوائد مسند أبیه من روایة کثیر بن إسماعیل النواء عنه عن أبیه عن جده حدیث «یظهر فی آخر الزمان قوم یسمون الرافضة یرفضون الإسلام».

ذکره الطوسی فی رجال الصادق من الشیعة، و قال: سکن الکوفة، و تبعه شیخنا فی اللسان.

الآتی جده، وجد أبیه، أورد عن عمه یعقوب بن طاهر حکایة، سیأتی فی جعفر بن عبید اللّه.

منسوب لولاء المسور بن مخرمة، و لذا یقال له: مولی بنی زهرة، الزهری المدنی، قدم مصر، روی عن مالک بن أنس و غیره، ذکره الدارقطنی، و الخطیب فی الرواة عن مالک، و ساقا له عنه حدیثا، و قالا: روی عنه زکریا بن إسحاق، و إسحاق بن محمد الفروی، و یحیی بن عثمان بن صالح، و المطلب بن شعیب الأزدی، و أحمد بن رشدین، و عبد السلام بن محمد القرشی، ذکره ابن الطحان فی الغرباء، و ضعفه الدارقطنی، و أورد له فی الغرائب من طریق إسحاق بن الحسن الطحان عنه عن مالک حدیثا، و کان ضریرا، و هو من رجال المیزان.

بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 69
العوام، أبو إسحاق القرشی الزبیری المدنی: و لیس «عبد اللّه» فی نسبه عند ابن أبی حاتم، و طبقات ابن سعد، یروی عن إبراهیم بن سعد، و یوسف بن الماجشون، و وهب بن عثمان المخزومی، و عبد العزیز الدراوردی، و عبد العزیز بن أبی حازم، و حاتم بن إسماعیل، و جماعة، کالذهلی، و أبی زرعة، و أبی حاتم، و غیرهم من الحفاظ، و عنه البخاری، و قال: مات بالمدینة سنة ثلاثین و مائتین، و أبو داود، و إسماعیل القاضی، و آخرون، و حدیثه عند النسائی بواسطة، قال أبو حاتم: صدوق، لم تکن له تلک المعرفة بالحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن سعد: ثقة صدوق فی الحدیث، یأتی الربذة کثیرا للتجارة و یقیم بها، و یشهد العیدین بالمدینة، و لم یجالس مالکا، لکن قد أورد له الخطیب من روایة محمد بن نصر بن منصور المقری‌ء عنه عن مالک حدیثا، و هو فی التهذیب.

حج سنة خمسمائة، فسمع بالبصرة، و سمع بمکة أبا محمد بن بینة، روی عنه ابن حمزة ببخاری، توفی بالمدینة فی یوم عاشوراء سنة ست و خمسمائة، و دفن بالبقیع، ذکرته فی الکبیر.

الآتی أبوه وجده، یروی عن أبیه، و عنه أهل المدینة، مات سنة ثمان و سبعین و مائة، ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة من الثقات.

بفتح المهملة، و تشدید الواو، و آخره مثناة فوقانیة- قال الساجی: مدنی، کان یعالج الحیتان، و قد ذکره الذهبی فی المیزان، فقال: إبراهیم الحوات، و یقال: ابن الحوات، و هو السماک، معاصر للترمذی، متهم بالوضع، قال الساجی:
کذاب، فقد قال الواقدی: سمعته یقول لابن أبی ذئب: ربما وضعت أحادیث، انتهی، و بقیة کلام الساجی: «فأفرقها فی الناس ثم أصبح الناس یتحدثون بها» و معاصرته للترمذی- مع کلامه لابن أبی ذئب- تقتضی أنه زاد علی مائة سنة، و لکنه- کما قاله شیخنا- بعید جدا.

یروی عن الحمادین، قال ابن عدی: أحادیثه موضوعة، و روی له حدیثین من طریق عبد المؤمن بن أحمد السقطی، و یحیی بن محمد بن جریش العسکری عنه، و مما یروی عنه عن شعبة عن الحکم عن عکرمة عن ابن عباس «أن رجلا دعا علی بناته بالموت، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: لا تدع. فإن البرکة فی البنات».

ثم العامری النسب، السلمانی المولد، نزیل المدینة، الشافعی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 70
کان ممن جمع بین العلم و العمل، و ذکره شیخنا فی الدرر، و لم ینسبه، فقال: إبراهیم السلمانی نزل المدینة، أقام بها مدة یشتغل بالعلم، و به تخرج الکازرونی- یعنی: صفی الدین- و أخوه الفقیه عبد السلام، و کانت له کتب نفیسة وقفها بالمسجد النبوی، و ذکره ابن فرحون، و مات سنة خمس و خمسین و سبعمائة، قلت: و قد عرض علیه العز عبد السلام بن محمد الکازرونی، المشار إلیه فی السنة قبلها، و صنف فی الرقائق و المواعظ جزءا، و هو ممن أخذ عنه الشرف هبة اللّه بن البازری، و حدث عنه فی المدینة بشی‌ء من کتابه «الدرایة فی اختصار الرعایة» بقراءة ابن سکر، و وصف بالطبقة: بالإمام العالم العلامة القدوة الصالح العابد، الزاهد الورع، السالک الناسک، بل وصفه الصفی الکازرونی بشیخنا الإمام العالم العلامة، عمدة النساک، و قدوة السلاک، إمام المحققین، و قال ابن فرحون: إنه کان من المشایخ العلماء الورعین المتنسکین، المبرزین فی الخیر، أقام بالمدینة علی أحسن طریقة، لا یشبهه أحد فی العزلة و الانقطاع عن الناس، عارف بزمانه، حافظ للسانه، مقبل علی شأنه، متحرز من إخوانه، ملازم لأواخر المسجد، یشتغل فی مذهبه طول نهاره، لا یدخل إلا وقت الوضوء و لا یأتیه أحد إلا من یتبرک به و یرتجیه، انتفع به الطلبة، و تخرج علیه جماعة، فظهروا نجباء علماء، اخترمتهم المنیة شبابا، منهم ابنا أحمد الشویکی، و کانت أمهما- و هی صالحة- زوجا له، و منهم الصفی ابن الشیخ محمد الکازرونی، و کذا انتفع به أیضا: أخوه الفقیه عبد السلام أخو الصفی المذکور، و عبد القادر الحجار و غیرهم، و کانت له نیة صالحة ینتفع بها من یشتغل علیه، و یحسن ظنه فیه، و کان- مع هذه العزلة العظیمة و الانفراد عن الخلیفة- یؤذی بأنواع من الکلام، تصدیقا للقائل:
و من ذا الذی ینجو من الناس سالماو للناس قیل بالظنون و قال
فکانوا یرون أنه یقول بالجهة، و یشیعون عنه ذلک، و لم أسمع منه ما یدل علی ذلک، و کان الصفی الکازرونی ممن لا یخفی علیه حاله، و هو کان یثنی علیه کثیرا و ینکر أن یکون له اعتقاد یخالف إمامه الشافعی، و کان إذا بلغه ما یقال عنه لا یعاتب قائله، و لا یتکلم فی عرضه بشی‌ء، و کان لسان حاله ینشد:
دع الناس ما شاءوا یقولوا، لأننی‌لأکثر ما یحکی علی حمول
فما کل من أغضبته أنا معتب‌و لا کل ما یروی علی أقول
و کانت له کتب جلیلة فی الفقه و الأصول و الحدیث، و اللغة و غیرها، وقف بعضها بالمدرسة الشهابیة من المدینة، و أکثرها بمکة، و أعتق عبدا و رباه، و أحسن إلیه، و قال المجد اللغوی: العالم، الناسک الزاهد السالک، عارف زمانه، و فارس میدانه، و حافظ لسانه، و المقبل علی شأنه، سلک فی الانقطاع مسلکا حسنا، و ملک بترک الاجتماع ملکا حسنا، لا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 71
یخالط الناس إلا لشغلهم بالعلم الشریف، لعلمه بالاختلاط أنه مهم مخیف، لم یزل فی أواخر الحرم ملازما للتدریس و الإفادة و لا یقع فی مجلسه علی ذلک زیادة، من الکلم المعتادة، و لا یدخل بیته إلا للوضوء و الطهارة، و لا یأتیه آحاد الناس إلا للتبرک و الزیارة، تخرج علیه جماعة من طلبة المدینة، و انتفعوا بملازمته، لکن اخترمتهم المنیة فی الشباب، فأجزل اللّه لهم الثواب، و من علیهم بحسن الانقلاب، و کان رحمه اللّه- مع هذا الانقطاع- یؤذی بأنواع الکلام، و یرمی بسهام الملام، و یبلغه ذلک فلا یعاتب قائله، و لا یقطع عنه نائله، و کانت له کتب نفیسة، و أصول معتمدة جلیلة فی فنون العلم، وقف أکثرها فی مدرسة فیها له فعال، و وقف بعضها بالمدرسة الشهابیة بالمدینة، و أعتق عبدا له کان قد رباه، و أحسن إلیه، أحسن اللّه مثواه.

مدینی روی عن عمه مصعب بن سهیل عن الزهری، و عنه أبو زید عبد الحمید بن الولید کتبا، ذکره ابن یونس فی الغرباء، و أورد له حکایة، و قال: لا أعرف له حرفا غیر هذا، و تبعه المقریزی، فقال: قدم مصر.
44- إبراهیم بن سالم بن أبی أمیة أبو إسحاق بن أبی النضر القرشی التیمی المدنی:
و یقال له أیضا: إبراهیم بن أبی النضر، و یلقب ببردان- بفتحات- و هو مولی عمر بن عبید اللّه، روی عن أبیه، و سعید بن المسیب، لکن قال الذهبی: فیه نظر، و کأنه لقول ابن حبان: إنه لم یرو عن أحد من التابعین، و قال شیخنا: فیه نظر، فإن له فی مسند أحمد روایة عن عامر بن سعید بن أبی وقاص، و حینئذ فلا مانع من روایته عن سعید أیضا، لمشارکتهما فی کثیر من شیوخهما، و عنه صفوان بن عیسی، و سلیمان بن بلال، و الواقدی، قال ابن سعید: ثقة، و کذا ذکره ابن حبان فی الرابعة من ثقاته، و مات سنة ثلاث- و قیل: أربع- و خمسین و مائة، عن أربع و سبعین سنة، و هو من رجال التهذیب، لتخرج أبی داود له، و حزم أبو أحمد الحاکم فی الکنی بأن أبا إسحاق بن سالم الراوی عن عامر بن سعد بن أبی وقاص- یعنی عن أبیه، فی تحریم المدینة- هو إبراهیم هذا، و تضمن ذلک الرد علی ابن حبان، حیث زعم أن إبراهیم لا روایة له عن أحد من التابعین.

مولی بنی زرارة الأنصاری المدنی، یروی عن القاسم بن محمد، و أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و عنه عبد الرحمن بن أبی الموالی، ذکره ابن حبان فی الثالثة من الثقات، و ذکره الذهبی فی المیزان، فقال: إبراهیم بن سریع، لا یعرف من هو، قال البخاری: سأل القاسم و أبا بکر ابن حزم، روی الواقدی عن عبد الرحمن بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 72
أبی الموالی عنه، قال أبو حاتم: مجهول، انتهی.

سکن المدینة، و لذا نسبه الذهبی مدنیا، و قال: إنه خاتمة أصحاب بکر بن بکار وفاة، صدوق مشهور، روی عنه أحمد بن بندار، و محمد بن إسحاق بن أیوب، و أبو الشیخ و آخرون، مات سنة أربع و ثمانین و مائتین، و ذکر أبو نعیم فی تاریخ اصبهان، و قال: ثقة صاحب کتاب، سکن المدینة، و کان خاتمة أصحاب بکر، و سمع من هریم بن عبد الأعلی.

الإمام أبو إسحاق القرشی الزهری المدنی قاضیها کأبیه، و نزیل بغداد، ولد سنة ثمان و مائة بالمدینة، و أمه: أمة الرحمن ابنة محمد بن عبد اللّه بن ربیعة بن قیس بن عبد شمس بن عبدود بن نضر بن مالک بن حبیل بن عامر بن لؤی، سمع أباه، و الزهری، و هو من صغار أصحابه، و مع ذلک فقال ابن عیینه: کنت عند ابن شهاب فجاء إبراهیم فرفعه و أکرمه، و قال: إن سعد أوصانی بابنه و سعد، و هشام بن عروة، و قال: إنه لم یسمع منه سوی حدیث «الحمی من فیح جهنم» و صفوان بن سلیم، و صالح بن کیسان، و یزید بن الهاد، و ابن إسحاق، و کان- فیما رواه البخاری عن إبراهیم بن حمزة- عنده نحو سبعة عشر ألف حدیث فی الأحکام، سوی المغازی، بل هو من أکثر المدنیین حدیثا فی زمانه، و الولید بن کثیر، و طائفة، و عنه ابناه یعقوب و سعد و الإمام أحمد، و منصور بن أبی مزاحم و محمد بن الصباح الدولابی و لوین و الحسین بن سیار الحرانی، و هو آخر أصحابه موتا بل حدث عنه شعبة و اللیث و قیس بن الربیع، و هم أکبر منه، و کذا یزید بن الهادی، و هو و شعبة من شیوخه، و اتصل بنا عن أبی صالح عبد اللّه بن صالح کاتب اللیث عنه نسخة کبیرة من حدیثه، بل له کتاب فیه أحادیث جملة، و کان من العلماء الثقات أسود اللون، قال ابن عدی: هو من ثقات المسلمین، حدث عنه جماعة من الأئمة، و لم یختلف أحد فی الکتابة عنه، و قول من تکلم فیه تحامل، و له أحادیث صحیحة مستقیمة عن الزهری و غیره، انتهی.
و قد نزل بغداد، و کان علی بیت المال فیها، فیما قاله غیر واحد، و قال ابن حبان فی ثقاته: إنه کان علی قضائها فاللّه أعلم، و قدم بغداد- فیما قاله عبید اللّه بن سعید بن عفیر عن أبیه- مما هو عند الخطیب فی تاریخها سنة أربع و ثمانین و مائة، فأکرمه الرشید، و أظهر بره، و سئل عن الغناء فأفتی بتحلیله، فأتاه بعض أصحاب الحدیث لیسمع منه فسمعه یتغنی، فقال: لقد کنت حریصا علی أن أسمع منک، فأما الآن فلا أسمع منک، فقال: أمّا أنا فلم أفقد إلا شخصک، و علی إن حدثت ببغداد حدیثا حتی أغنی قبله، و شاعت هذه عنه، فبلغ الرشید، فاستدعی به، فسأله عن حدیث المخزومیة، التی قطعها رسول
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 73
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی السرقة فدعا بعود، فقال له الرشید: أعود البخور؟ قال: لا، و لکن عود الطرب، فتبسم ففهمها إبراهیم، فقال: لعلک یا أمیر المؤمنین بلغک حدیث السفیه الذی آذانی بالأمس و ألجأنی إلی أن حلفت؟ قال: نعم، و دعا له الرشید بعود فغناه:
یا أم طلحة، إن البین قد أرقاقل الثواء لأن کان الرحیل غدا
فقال الرشید: من کان من فقهائکم یکره السماع؟ قال: من ربطه اللّه، قال: فهل بلغک عن مالک فی هذا شی‌ء؟ قال: أخبرنی أبی: أنهم اجتمعوا فی مرعاة کانت فی بنی یربوع، و هم یومئذ جلة، و معهم دفوف و معازف و عیدان و یغنون و یلعبون، و مع مالک دف مربع و هو یغنیهم:
سلیمی أجمعت بینافأین لقاؤها أینا؟
و قد قالت لأتراب‌لها زهر تلاقینا
تعالین، فقد طاب‌لنا العیش تعالینا
فضحک الرشید، و وصله بمال عظیم، انتهی.
و لذا قال الخطیب: إنه کان یجیز الغناء، و لکن یخدش فیه اتفاق جماعة من الحفاظ علی أن وفاته سنة ثلاث، بل تردد بعضهم بینها و بین سنة اثنتین، نعم قال أبو حسان الزیادی و غیره: إنها فی سنة أربع، و أرخه فیها ابن أبی عاصم، بل قال أبو مروان العثمانی: إنه سمع منه سنة خمس، و مات بعد ذلک، و هو فی التهذیب، لروایة الجماعة له.

خال سعد بن إبراهیم بن عوف عبد الرحمن بن عوف، و أحد التابعین الثقات، روی عن أبیه، و أسامة بن زید، و خزیمة بن ثابت، و عنه ابن أخته المشار إلیه، و أبو جعفر الباقر، قال ابن سعد: کان ثقة، کثیر الحدیث، و کذا ذکره ابن حبان فی الثقات، و ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال یعقوب بن شیبة: معدود فی الطبقة الثانیة من فقهاء أهل المدینة بعد الصحابة، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و هو من رجال التهذیب، لکونه من رجال الصحیحین و غیرهما.

شیخ یروی عن نافع عن ابن عمر فی الإحرام، و عنه قتیبة و زکریا بن یحیی بن حمویه، قال أبو داود: شیخ من أهل المدینة، لیس له کبیر حدیث، و قال الذهبی فی میزانه: منکر الحدیث، و هو من رجال التهذیب لکونه فی أبی داود.

روی عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن أقرم، و عنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 74
محمد بن سلمة المخزومی المدنی، قال الدارقطنی فی حواشی السنن: لیس بالمشهور، أورده کذلک شیخنا فی اللسان.

روی عن مالک فتیاه فی مسألة سأله عنها، و عنه علیل بن أحمد شیخ لحمزة الکنانی الحافظ، ذکره أبو العباس النجالی فی الرواة عن مالک من تصنیفه.

روی عن أنیس بن أبی یحیی الأسلمی، و عبد اللّه بن عقیل، و عمرو بن أبی عمرو، و یزید بن أبی عبید، و عنه ابن وهب و سعید بن أبی مریم وثقه ابن معین، و قال أبو زرعة: لیس به بأس و ذکره ابن حبان فی الثالثة من ثقاته، و قال: ربما أتی بالمناکیر، و هو من رجال التهذیب، لتخریج البخاری و أبی داود له، و أورده القطب الحلبی فی تاریخ مصر، و قال: ینظر هل جاء مصر؟ فکتب له الحافظ العراقی: ذکر الخطیب فی «المتفق و المفترق» أنه مصری، و کذا قال شیخنا ما نصه: و نسبه الخطیب مصریا.

- بالمثلثة، و ذکره البخاری بالموحدة، و الصواب الأول- المدنی، یروی عن عبد اللّه بن سعید بن أبی هند عن أبیه، و عنه ابن وهب، و الواقدی و غیرهما، قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و ذکره ابن حبان فی الرابعة من ثقاته، و القطب الحلبی فی تاریخه و الذهبی فی میزانه، و غیره من تصانیفه.

و یعرف بأبی نعیم النحام، یروی عن ابن عمر، روی عنه یزید بن أبی حبیب، و صنیع ابن حبان یقتضی: أنه لم یثبت عنده سماعه من ابن عمر، فإنه ذکره فی الطبقة الثالثة من ثقاته، لکنه قال فی التابعین: إبراهیم بن نعیم بن النحام العدوی حجازی، قتل یوم الحرة، یروی عن أبیه، و عنه ابنه مجاهد انتهی.
و سبقه البخاری لکونه مات بالحرة، و إبراهیم ممن أدرک ابن عمر بلا شک، فله ذکر فیمن شهد علیه فی وقف أرضه، و یتأکد بتأخر موت ابن عمر عن الحرة نحو عشر سنین، و إنما وصف حدیثه بالإرسال لکونه لم یدرک القصة المحکیة، إذ لفظ الحدیث «أن ابن عمر قال لعمر: اخطب علیّ ابنة نعیم بن النحام» و کان إبراهیم حینئذ طفلا، و لم یذکر فی سیاق الحدیث: أن ابن عمر أخبره بذلک، أفاده شیخنا، و حدیثه عند أحمد، و الحارث فی مسندیهما و الطحاوی و ابن السکن فی الصحابة و ابن المقری فی فوائده، کلهم من طریق اللیث عن یزید بن أبی حبیب عن إبراهیم.

یروی عن ابن محیریز، و محمد بن کعب القرظی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 75
و یحیی بن سعید الأنصاری و عنه الأوزاعی و شعبة و ابن عیینة، و ذکره ابن حبان فی الثالثة من ثقاته، و لم ینسبه و قال: شیخ و نقل ابن شاهین فی ثقاته عن أحمد بن صالح توثیقه و المزنی فی التهذیب، و قال: الشامی.

قرأ القرآن فی حیاة أبیه، و سافر معه إلی مصر، فکانت وفاة أبیه بالمدینة، قاله ابن فرحون فی ترجمة عبد الحمید.

شیخ الإسلام أبو إسحاق بن التاج أبی محمد، فقیه الشام، ابن البرهان أبی إسحاق الفزاری المصری الأصل الدمشقی الشافعی، سیأتی فی الألقاب، مذکور فی الدرر و غیرها.

یأتی أواخر الأبارهة فیمن لم ینسب.

الآتی أبوه مع جده و جد أبیه، و أخیه علی و یعرف بابن القطان، ولد فی ذی الحجة سنة تسع عشرة و ثمانمائة بالمدینة النبویة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و العمدة، و المنهاج الفرعی و الکافیة، و عرض علی المحب المطری، و النجم السکاکینی، فأخذ عنه مقدمة له فی العربیة، و قرأ علی أولهما جمیع الصحیحین و الشفاء و سمع غیر ذلک، و وصفه بالفقیه النبیه الفاضل المحصل، و کذا سمع علی والده سنة ثمان و عشرین البعض من الصحیحین، و علی الشرف أبی الفتح المراغی، و الجمال و کازرونی، و فی غیرهما، و قرأ علی السید علی شیخ الباسطیة المدنیة فی سنة خمس و خمسین صحیح البخاری و غیره، بل لازمه فی قراءة المطول، و الکافیة و شرحها و المتوسط و تصریف العزی و إیساغوجی و بعض شرح الشمسیة، و عادت برکته علیه لکونه- کما سیأتی- کان غایة فی العلم و الصلاح، و علی أبی السعادات بن ظهیرة، حین کان بالمدینة صحیح مسلم و سمع علیه البخاری، و حضر دروسه التی أقرأها هناک فی المنهاجین الفرعی و الأصلی، و الجمل و غیر ذلک، و لازم الأبشیطی فی دروسه و غیرها، و قدم القاهرة غیر مرة، أولها: فی سنة سبع و ثلاثین، و کتب حینئذ عن شیخنا مجالس من إملاءاته، و قرأ فی سنة سبع و سبع و خمسین علی السید النسابة بعض الفتاوی، و علی الأمین الأقصرائی مختصر جامع الأصول، و الشمائل للترمذی فی أشیاء سماعا، و علی القاضی سعد الدین بن الدیری صحیح مسلم و غیره، و علی إمام الکاملیة قطعة من شرحه للمنهاج الأصلی، و علیّ القول البدیع و غیره من تصانیفی، و کذا دخل الشام و غیرها، و لقی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 76
الناس، و دب و درج، و ولی تدریس الحدیث فی مختصر النقاشی معتق أبی أمامة بن النقاش بعد موت أخیه المتلقی له عن أبیهما المتلقی له عن ناظره أبی هریرة بن النقاش، و هو إنسان خیر، له مشارکة فی الجملة علیه أنس، خبیر بالتحصیل، بحیث ینسب لثروة، و ممن یکثر الخلطة لبعض أمراء المدینة، و المعاملة لهم، و یتکرر مجیئه القاهرة لذلک، و لکنه یناقض حاله فی کل هذا، سیما و قد أثکل فی شیخوخته غیر ولد من الرجال، و یقال: إنه یشتغل بالکیمیاء، و لم یحصل علی طائل، و عجز عن الحرکة و المجی‌ء إلی المسجد إلا فی الجمعة بتکلف، بل حضر خیرهم ولده الصلاحی، علی صحیح مسلم فی الروضة، و لم یلبث أن مات فی لیلة الأربعاء ثانی عشر ذی القعدة سنة ثمان و تسعین، و هو خاتمه من نعرفه من قدماء المدینة، رحمه اللّه و إیانا.

و أمه أم کلثوم ابنة الصدیق، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو یروی عن جده و خالته عائشة و أمه، و جابر بن عبد اللّه، و عنه ابناه:
إسماعیل و موسی و الزهری و أبو حازم سلمة و الضحاک بن عثمان، و ذکره ابن حبان فی الثالثة من الثقات إنه روایته عن جده، و الحارث بن عبد اللّه بن عیاش، و کأنه خفی علیه روایته عن الصحابة، و جده- و إن کان منهم- لکن قال البخاری فی إبراهیم: لا أدری سمع منه أم لا؟ و قال ابن القطان: لا یعرف له حال، و هو من رجال التهذیب لروایة البخاری و غیره.

سیأتی فی ابن عبد الرحمن قریبا.

أبو محمد، و یقال:
أبو عبد اللّه، الزهری القرشی المدنی: شقیق حمید و أمهما أم کلثوم ابنة عقبة بن أبی معیط، و هو جد إبراهیم بن سعد الماضی، و ابن عم طلحة بن عبد اللّه بن عوف الآتی، تابعی ثقة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و نحوه قول یعقوب بن شیبة: یعد فی الطبقة الأولی من التابعین، روی عن أبیه و عمر علی الصحیح و عثمان بل ورد: أنه شهد معه الدار و علی و سعد و عمار و جبیر بن مطعم و غیرهم، و عنه ابناه: سعد و صالح و الزهری و عطاء بن أبی رباح و محمد بن عمرو و غیرهم، مات سنة ست و تسعین، و هو من رجال التهذیب لروایة من عدی الترمذی له، و ترجمه شیخنا فی ثانی أقسام الإصابة لإدراکه، بل ذکره جماعة کأبی نعیم، و أبی إسحاق بن الأمین فی الصحابة، و مستندهم: إنه ولد فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم، و بذلک صرح الواقدی، و قال النسائی فی الکنی له، یقال: إنه یذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

له حدیث فی الترمذی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 77
و البخاری فی تاریخه، عن نافع عن ابن عمر فی القول فی التودیع، رواه عنه أبو قتیبة سالم بن قتیبة، و استغنی به الترمذی.

أخو أحمد و أبی الفرج، جری ذکرهم فی أبی عبد اللّه بن البهاء الهندی.

المؤدب یأتی فی سعد.

یروی عن عطاء بن أبی رباح، و عبد اللّه بن دینار و غیرهما، و عنه أبو النضر هاشم بن القاسم، و علی بن حفص المدائنی و القعنبی و غیرهم، قال البخاری: روی عن محمد بن یحیی بن حبان مراسیل، و قال ابن حبان فی الثقات: مستقیم الحدیث، و قال ابن القطان: لا یعرف حاله، و هو من رجال التهذیب، لروایة الترمذی له.

أخو محمد، و موسی و یحیی، الآتی ذکرهم فی أولهم.

مولاهم، المدنی مولی العباس، و الآتی جده تابعی ثقة کثیر الحدیث، یروی عن أبیه، و أبی هریرة و أرسل عن علی، روی عنه زید بن أسلم، و نافع مولی ابن عمر، و أسامة بن زید اللیثی، و ابن عجلان و محمد بن عمرو و محمد بن إسحاق و الزهری و آخرون، و هو من رجال التهذیب، لتخریج الجماعة له، و یقال: إنه توفی سنة بضع و مائة.

من أهل المدینة، یروی عن جدته أم سعد بن الربیع، و عنه عبد الرحمن بن أبی الزناد، قاله ابن حبان فی الثالثة.

أخو محمد، الآتی ذکره فی مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و سمی أباه عبد الرحمن، و هو ابن عباس، و أرسل عن علی، و عنه الجعید بن عبد الرحمن، و یزید بن عبد اللّه بن خصیفة علی اختلاف فیه، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: یروی عن رجل من الصحابة.

ممن سمع منی فی المدینة.

مولی آل عثمان بن عفان مدنی أخو إسحاق و غیره ممن سیأتی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 78

و یقال: عبد اللّه بن إبراهیم بن قارظ الکنانی، القرشی الحجازی المدنی، تابعی حلیف لبنی زهرة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة و جابر و أبی قتادة الأنصاری و السائب بن یزید و غیرهم، و رأی عمر و علیا رضی اللّه عنهما، روی عنه ابن أخیه سعید بن خالد، و سلمان الأغر، و الزهری و عمر بن عبد العزیز و أبو سلمة بن عبد الرحمن و یحیی بن أبی کثیر و آخرون، وثقه ابن حبان، و قال ابن یونس فی الغرباء: مدینی قدم مصر زمن عمر بن عبد العزیز و حفظ عنه، و ذکره القطب الحلبی فی تاریخه، و کذا هو فی التهذیب، لتخریج مسلم و غیره له.

روی عن مالک حکایة، و عنه إسحاق بن موسی الأنصاری، قال مر مالک علی، و هو یحدث فجازه فقیل له، فقال له فکرهت أن آخذ حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا قائم، قال الذهبی: لا أعرفه، و قال مرة لیس بالمشهور، انتهی. و هو فی العلل بآخر الترمذی، و کذا فی رجال التهذیب.

عداده فی أهل الکوفة، و هو مدنی، ولد فی حیاة. النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسماه و حنکه بتمرة، و دعا له بالبرکة و لم یحفظ عنه شیئا، و لکن ذکره جماعة فی الصحابة علی عادتهم فیمن له إدراک، و قال ابن حبان فی الصحابة: لم یسمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، روی عن أبیه، و المغیرة بن شعبة، و عنه الشعبی و عمارة بن عمیر، و الحکم بن عتیبة، و قال العجلی: کوفی تابعی ثقة، و هو من رجال التهذیب، لتخریج مسلم و غیره له.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن عمرو بن أمیة الضمری، و عنه ابن أبی ذئب، ذکره ابن حبان فی الثقات.

المؤذن بالحرم النبوی، شهد فی مکتوب سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

أخو عباس الآتی، تابعی ثقة، یروی عن أبیه، و عم أبیه عبد اللّه بن عباس، و أم المؤمنین میمونة، و لم یصحح ابن حبان سماعه منها، و صنیع البخاری مشعر بثبوته، و اعتمده المزی، روی عنه أخوه، و نافع مولی ابن عمر، و سلیمان بن سحیم، و ابن جریج، و هو من رجال التهذیب، لتخریج مسلم و غیره له.

فی محمد بن سلیمان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 79

- بالمهملة- قال شیخنا فی انبائه، سکن المدینة طویلا علی خیر و استقامة، و للناس فیه اعتقادات، مات سنة اثنتین و ثمانمائة.

یروی عن أبی داود الطیالسی، و عنه یوسف بن محمد المؤذن، ذکره أبو نعیم فی تاریخ أصبهان، و خرج حدیثه.

سیأتی فی أواخر إبراهیم.

أخو اسماعیل الآتی، من أهل المدینة، تابعی، بل ذکره عبدان فی الصحابة، متعلقا بروایة له عن أبی سعید الخدری، و لکنها مرسلة، یروی عن أبیه، و عائشة، و جابر، و عنه ابن جریج، و ابن اسحاق، و ابن أبی ذئب، و سعید بن أبی هلال، و عدة. وثقه أبو زرعة، و قال: أنصاری، مدنی، و ابن حبان، و قال أحمد- مما تبعه فیه غیره- لیس بمشهور بالعلم، و ذکره ابن سعد فی الطبقة الثالثة من أهل المدینة، و هو من رجال التهذیب لتخریج مسلم له.

هو ابن محمد بن أبی یحیی.

سمع من الشیخ خلیل المالکی فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، بعض مشیخته، تخریج الشمس بن سکر، و أجاز له- باستدعاء البرزالی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة- من دمشق جماعة، منهم القاضی سلیمان، و ابن مکتوم، و أبو بکر ابن أحمد بن عبد الدائم، و المطعم، و وزیرة، و الحجار، و القاسم بن عساکر، و فاطمة ابنة عبد الرحمن بن الفراء، و البهاء ابراهیم بن عبد الرحمن بن نوح المقدسی، و اسماعیل بن الحسین بن أبی التائب، و أخوه عبد اللّه، و ناصر الدین محمد بن یوسف بن المهتار، و أخوه علی، و أبو نصر بن الشیرازی، و علی بن المظفر الکندی، و محمد بن أحمد بن الزراد، و اسحاق الآمدی، و التقی ابن تیمیة، و محمد بن عبد الرحیم بن النشو، و غیرهم، و ما کان حدث، و ذکر الجمال ابن ظهیرة- فیما نقله التقی الفاسی عنه-: أنه مات فی أواخر عشر السبعین و سبعمائة بالمدینة النبویة رحمه اللّه.

بتحتانیة و معجمة- المدنی، أخو موسی، و محمد، مولی لآل الزبیر بن العوام، یروی السفیانان، و ابن اسحاق، و ابن المبارک، و أهل المدینة، وثقه أبو داود، و النسائی، و الدارقطنی و ابن سعد، و قال أبو حاتم: صالح لا بأس
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 80
به، یکتب حدیثه، و قال مصعب بن عبد اللّه: کانت له هیئة و علم، و هو من رجال التهذیب، لتخریج مسلم و غیره له.

روی عن أبیه، و عنه أهل المدینة، وثقه ابن حبان، و ساق له الحدیث، و ذکره شیخنا فی اللسان استطرادا.

فی: ابن أحمد بن غنایم.

قدم بغداد، و بها مات، و روی عن أبیه، و عمه أیوب، و کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف، و غیرهم، و عنه ابن أخیه حمد بن محمد، و ابراهیم بن المنذر، و أحمد الدورقی، و محمد بن اسحاق المنسی، و جماعة، ضعفه الدارقطنی و غیره، و ذکره ابن حبان فی الضعفاء، و مات سنة إحدی و مائتین، و هو من رجال التهذیب، و ربما یلتبس به ابراهیم بن علی المرافقی- بالقاف بدل العین- و هو مذکور فی المیزان.

الشاعر البلیغ، المشهور، المعروف بابن هرمة- بفتح ثم سکون- و لذا یقال له «الهرمی» و ربما قیل له: ابراهیم بن هرمة، کان من شعراء الدولتین، بل شیخ شعراء زمانه ممن انقطع للطالبین، مدح الولید بن یزید، ثم أبا جعفر المنصور، قال الدارقطنی: هو مقدم فی شعراء المحدثین، قدمه بعضهم علی بشار بن برد، و أبی نواس، و حکی الأصعمی عن رجل أنه قدم المدینة، و قصد منزله، فلم یجده، و وجد بنیة له صغیرة تلعب بالطین، فقال لها: أین أبوک؟ قالت: وفد إلی بعض الملوک، فما لنا به علم منذ مدة، فقال: انحری لی ناقة فأنا ضیفک، قالت: و اللّه ما عندنا، قال: فشاة؟ قالت: و اللّه ما عندنا، قال: فدجاجة، قالت:
کذلک، قال: فبیضة، قالت: کذلک، قال لها: فبطل قول أبیک:
کم ناقة قد و أدت منحرهابمستهل السیوب أو جمل
قالت: فذاک الفعل من أبی هو الذی صیرنا لیس عندنا شی‌ء، و تمام الشعر مع رکته:
لا أمتع العود بالفصال و لاأبتاع إلا قصیرة الأجل
إنی إذا ما البخیل أمنهاباتت ضمورا منی علی وجل
و حکی العلائی عن ابن عائشة: أن ابن هرمة قدم علی المنصور، فمدحه، فأعطاه عشرة آلاف درهم، و قال: یا ابن هرمة، إن الزمان ضیق بأهله، فاشتر بهذه إبلا عوامل، و إیاک أن تقول: کلما مدحت أمیر المؤمنین أعطانی مثلها، هیهات هیهات العود إلی مثلها، و من شعره:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 81 و للنفس تارة تحل بها العری‌و تسخو عن المال النفوس الشحائح
إذا المرء لم ینفعک حیا فنفعه‌أقل إذا انضمت علیه الصفائح
لأیة حال یمنع المرء ماله‌غدا فغدا، و الموت غاد و رائح
و له:
کأن عینی إذا ولت حمولهم‌عنا جناحا حمام صادفت مطرا
أو لؤلؤ سلس فی عقد جاریةخرقاء نازعها الولدان فانتثرا

هکذا، قرأت نسبه بخطه، و فی درر شیخنا: زیادة «محمد» ثان- قبل أبی القاسم، و هو غلط، و لم یکرر «محمد بن فرحون» فلعل صاحب الترجمة علمه، و أبو القاسم یقال له أیضا: فرحون، ولد بعد الثلاثین و سبعمائة بیسیر بالمدینة النبویة، و نشأ بها، و سمع بها من الحافظ الجمال المطری، و الزبیر بن علی الأسوانی، و المحدث أبی عبد اللّه الوادیاشی، و غیرهم، و قرأ علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی بن جابر الهواری الأندلسی «عجالة الراجز» فی علم العربیة من نظمه، بعد کتابة نسخة منها بخطه، حین کان بالمدینة، و انتهی فی سلخ شعبان سنة ست و خمسین و سبعمائة، و کتب الإجازة عنه الشیخ رفیقه أبو جعفر أحمد بن یوسف بن مالک الرحینی و وصفه «الشیخ الفقیه الجلیل النبیل الفاضل، الکامل المجید المفید» و قال «إنه ممن استفاد فأفاد، و بلغ من العلم المراد، و إنها قراءة کشف فیها عن أسرارها، و استخرج الدر من بحارها، و اجتنی الغض من أزهارها، و عرف مطالع أقمارها، و استملی علیها و قید، و اتهم فی اقتناص ما فیها و أنجد، إلی أن کشفت له قناعها، فصار ممن یخبر امتناعها، و یحقق أوضاعها»، و أذن له فی حملها عنه حسبما ألقاها، بل أجاز له جمیع روایاته و ما له من نظم و نثر، و تفقه و برع فی مذهبه، و جمع و صنف، و حدث و سمع منه الفضلاء، و ممن أخذ عنه: شیخنا أبو الفتح المراغی، قرأ علیه الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و الشفاء، و سمع علیه غیرهما، کتاریخ المدینة للجمال المطری، و بعض إتحاف الزائر، لابن عساکر، سمع علیه المحب الطبری، و ولی قضاء المالکیة بطیبة، من ثلاث و تسعین و سبعمائة إلی أن مات و هو صاحب «الدیباج المذهب، فی معرفة عیان علماء المذهب» المالکی بها فی یوم عید الأضحی سنة تسع و تسعین، و دفن بالبقیع رحمه اللّه، تداوله الناس، و انتفعوا به کثیرا، مع اقتصاره علی قل مع کثر، و قد رتبته، و أفردت للمالکیة کتابا مستقلا، و ذکره شیخنا فی أنبائه و درره، و قال: إنه ألف أیضا کتابا نفیسا فی الأحکام، سماه «منضدة الحکام»، قلت: و له أیضا «درر الغواص، فی أوهام الخواص» علی الأبواب، فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 82
کراریس و منسکا حسنا سماه «إرشاد السالک إلی المناسک».

یروی عن أبی بکر بن المنکدر، و عنه ابنه، خرج له الترمذی، و ذکر فی التهذیب.

روی عن أبیه، و عنه أبو معشر.

یأتی فی «بریه» من الموحدة.

سمع أباه و الزهری، و عنه ابن أخیه بشر بن عبد اللّه، و اللیث بن سعد، و ابن لهیعة، و ذکره ابن حبان فی الثالثة، و ابن یونس، و تبعه القطب الحلبی.

کان نحو الأربعین و سبعمائة.

أشار فی سنة سبعین و مائة علی الخیزران- حین خلقت المسجد- بتخلیق القبر الشریف.

و یقال له: ابراهیم بن اسحاق المخزومی، یروی عن سعید المقبری، و غیره و إسرائیل، و وکیع، و عبد اللّه بن نمیر و آخرون، ضعیف باتفاق، قال البخاری: منکر الحدیث، و هو من رجال التهذیب لتخریج الترمذی و ابن ماجة، و نسبه ابن معین مرة مدنیا، و مرة مکیا.

یروی عن عبد اللّه بن عمر البجلی، و الأغر، و عنه ابن أبی فدیک، ذکره الذهبی فی المیزان، و قال: لا یفرق، و سبقه لذلک ابن القطان، فقال: إنه لا یعرف البتة، و قال البزار: إنه لیس بحجة، و لکن قد ذکره ابن حبان فی الثقات.

یروی عن نافع، و عنه سلیمان التیمی، قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث، و ذکره ابن حبان فی ثقاته، و التحقیق: أنه ابراهیم بن اسماعیل، کذا سماه إیاه أبو أحمد الحاکم، و ابن حبان، و أن «قعیسا» لقبه، و جوز شیخنا أن أباه کان یلقب کذلک، لقول البخاری: ابراهیم بن قعیس، و یقال: ابراهیم قعیس.

شهد فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 83

و أحد أعیان جماعته، بل إمام الحنفیة بطیبة، الماضی جده، ولد فی یوم الجمعة عاشر جمادی الأولی سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة بطیبة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و الکنز، و أخذ فی الفقه عن أخیه الشهاب أحمد، و الفخر عثمان الطرابلسی، و فی العربیة و علم الکلام: عن أحمد بن یونس المغربی، و کذا أخذ فی شرح العقائد عن السید السمهودی، و سمع علی أبیه، و أبی الفرج المراغی، و قرأ بمکة فی منی علی النجم بن فهد: الثلاثیات، و دخل القاهرة غیر مرة، أولاها: سنة أربع و سبعین، و سمع بها علی الشاوی ثلاثیات الصحیح و ختمه، و غیر ذلک منه، و علی الدیمی، و أجاز له جماعة من شیوخها، و أخذ فیها الزین قاسم، و العضد الصیرافی الفقه و غیره، و عن الناظم الفقه و أصوله، و العربیة، و عن الجوهری:
العربیة، و کذا قرأ فیها علی الزین زکریا، شرحه للشذور، و لازم الأمین الأقصرائی فی فنون، و قرأ علیه کثیرا، و أکثر أیضا من ملازمته روایة و درایة، ثم کان ممن لازمنی حین إقامتی بطیبة، و قرأ علیّ جمیع ألفیة العراقی بحثا، و حمل عنی کثیرا من شرحها للناظم سماعا و قراءة، و غیر ذلک من تألیفی، و مرویاتی، جری ذلک فی البحث و التحریر، و التدبر و التصویر، بحیث أفاد و استفاد، و أجاد فیما أبداه و أعاد، و أذن بحسن إدراکه و تصویره، وجودة مشارکته و تقدیره، و أنه یستحق أن یحتبی بین یدیه للتقدیر، و یتردد إلیه للإیضاح و التصویر، لا سیما و قد انضم إلیه من وفور العقل و السکون ما یتم به الإصغاء لما یبدیه و الرکون، فلیتقدم لإقراء من یلتمس منه ذلک، و إبداء ما تحمله مما یتهذب به السالک، ناویا بذلک وجه اللّه عز و جل، آتیا من الألفاظ اللینة بما هو فی فهم المعانی للطالب أدل، و وصفه سیدنا الشیخی: بالإمامی العالمی العاملی الأوحدی المفتی، صدر المدرسین، مفید الطالبیین، بقیة العلماء المعتمدین، و ثقة المشایخ المسددین، و والده الشیخ الإمام، العالم الناثر الناظم، و قد ولی إمامة الحنفیة بالمدینة بعد أخیه أحمد، و تزوج ابنة الشیخ محمد المراغی، و نعم الرجل فضلا و عقلا، و تواضعا و سکونا و أصلا و خبرة، و سمعته ینشد مما قاله و هو بالقاهرة، لما بلغه ما وقع من الحریق بالمسجد النبوی:
قلت: بمصر جاءنا خبرو قد جری بطیبة أمر مهول
خافت النار إلها فانتحت‌تتشفع لائذة بالرسول
مات فجأة فی جمادی الأولی سنة سبع و تسعین و ثمانمائة، سقط علیه و علی ثلاثة من خدمة العمال له جدار، بعد أن صلی الظهر، و صلی علیه بعد العصر، ثم دفن، و خلف عدة أولاد، و أسند وصیته لابن أخیه، و تأسفنا علی فقده رحمه اللّه، و عوضه الجنة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 84

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه موسی بن عبیدة الریدی، ضعفه الدارقطنی، و قال أبو حاتم: منکر الحدیث، و قال البخاری: لا یکتب حدیثه، و أشار فی تاریخه إلی أن سبب ضعفه: ضعف موسی الراوی عنه، و نحوه قول ابن حبان، لا أدری البلیة منه، أم من موسی؟.

حفید الآتی قریبا فیما یظهر، سمع علی أبی الحسن المحلی، سبط الزبیر.

یروی عن عبید بن میمون القرشی المدنی، الآتی.

والی المدینة، من قوله «خیر الخیر: الصبر، و شر الشر: شرب الخمر رواه عنه عبد اللّه بن محمد بن بلال القرطبی، کما سیأتی فیه.

ولد فی آخر سنة تسعة عشر و سبعمائة- أو أول التی تلیها- بدمشق، و نشأ، فحفظ القرآن و التنبیه، أو بعضه، و سمع علی الحجار، و التقی ابن تیمیة، و المجد محمد بن عمر بن العماد الکاتب، و أیوب الکحال، و الشرف بن الحافظ، و اسحاق الآمدی، و المزی، و البرزالی و آخرون، تفرد بالروایة عن أکثرهم، و أجاز له ابن الزراد، و أسماء ابنة صصری، و البدر بن جماعة، و ابراهیم القرافی، و الختنی، و الوانی، و ابن القماح، و أبو العباس المرادی، و خلق من الشامیین و المصریین، و کان یعقد الأزرار، و یتعانی بیع الحریر، و یؤذن بجامع بنی أمیة، و أحد الصوفیة بالخانقاه الأندلسیة هناک، و دخل مصر و إسکندریة، و عمر دهرا، مع کونه لم یتزوج، و لا تسری، و أکثر المجاورة بمکة و الحج فیها ست سنین متصلة بموته بمغص دون شهرین، و قبل ذلک: خمس سنین، و کذا جاور المدینة سنة ثمان و تسعین و سبعمائة، و حدث بهما، و بدمشق و طرابلس، و حلب، و غیرها، سمع علیه الحفاظ و الأئمة، کالبرهان الحلبی، و ابن ظهیرة، و شیخنا، و التقی الفاسی، و الشرف المراغی، و آخر أصحابه بالحضور: زینب ابنة أحمد الشویکی، و کانت وفاتها فی سنة ست و ثمانین، و ألحق الأصاغر بالأکابر، کان صالحا خیرا جیدا، مواظبا علی الجماعات، متعبدا نظیفا لطیفا، یستحضر کثیرا من المتون و نحوها، کان ممن یأخذ علی التحدیث لفقره و حاجته، مات بمکة بمنزله برباط ربیع فی أجیاد منها فی لیلة الأحد سابع عشر شوال سنة ست و ثمانمائة، و دفن من صبیحتها بالمعلاة عن خمس و ثمانین سنة و أشهر ممتعا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 85
بسمعه و بصره و عقله و سائر حواسه، بحیث کان یذهب إلی التنعیم ماشیا رحمه اللّه، و إیانا، و ممن ترجمه: الفاسی فی المکیین، و ذیل التقیید، و شیخنا فی المعجم، و الأنباء و البرهان الحلبی، و الأقفهسی، و ابن خطیب الناصریة، و آخرون، و طولته فی المائة التاسعة.

یأتی قریبا بدون ثابت.

مدنی، عن محمد بن مالک عن البراء، و عنه عمر بن أبی سلمة اللیثی، أحادیثه صالحة محتملة، و لکن عنده مناکیر.
110- ابراهیم بن محمد بن جبیر بن مطعم:
الآتی أبوه وجده و غیرهما من إخوته، یروی عن أبیه عن جده، مجهول الحال، له عند الطبرانی فی الکبیر حدیث واحد، و قال: لیس له غیره، قاله شیخنا فی زوائد المیزان.
111- ابراهیم بن محمد بن جحش:
یأتی فیمن جده عبد اللّه بن جحش.
112- ابراهیم بن محمد بن حاطب بن الحارث بن معمر بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح:
القرشی الجمحی، المدنی، عداده فی الکوفیین، روی عن أبیه، و سعید بن المسیب، و أبی طلحة الأسدی، و غیرهم، و عنه ابنه عبد الرحمن، و شعبة، و عثمان بن حکیم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو من رجال التهذیب، لتخریج أبی داود له.

المدنی، ثم الکوفی، روی عن أبیه، و عمه عامر، و قیل: عن جده، و عنه یونس بن أبی اسحاق، و المسعودی و غیرهما، کالزهری، و مالک، قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: لم یسمع أحدا من الصحابة، ثم أعاده فی أتباع التابعین، و قال: عداده فی أهل المدینة، مات سنة أربع و ثلاثین و مائة، و هو من رجال التهذیب، لتخریج الترمذی و غیره له.

فیمن جده أبو یحیی.

من بنی عبد الدار، بن قصی المدنی، یروی عن أبیه عن عقبة بن عامر، و عنه عبد اللّه بن وهب، قاله ابن حبان فی الثالثة، و ذکره الذهبی، فسمی جده ثابت بن شرحبیل، و قال: القرشی العبدری الحجبی، المکی، و إنه یروی عن أبیه، و شریک بن أبی نمر، و عمرو بن أبی عمرو و عثمان بن عبد اللّه بن أبی عتیق، و غیرهم، و عنه ابن وهب، و محمد بن سنان العوفی، و یعقوب بن حمید، و یحیی بن یحیی التمیمی و غیرهم، و إنه صالح الحدیث، و له ما ینکر.

تقدم قریبا، فیمن جده أبو بکر.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 86

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، تابعی ثقة، أمه أم خولة ابنة منظور بن زبان، و قتل أبوه یوم الجمل، و هی حامل به، فیکون مولده سنة ست و ثلاثین، روی عن سعید بن زید، و أبی هریرة، و ابن عباس، و ابن عمرو، و عدة. و کان من سادات التابعین، قوالا بالحق، بلیغا، وقورا، کبیر القدر، روی عنه سعد بن ابراهیم القاضی، و عبد اللّه بن محمد بن عقیل، و محمد بن زین المهاجر، و طلحة بن یحیی، أحد بنی عمه، و محمد بن عبد الرحمن الطلحی، و آخرون، و وفد علی عبد الملک و أجلسه علی فراشه، فنصحه و وعظه، و قال النسائی: کان أحد النبلاء، و قال ابن سعد: کان یسمی أسد قریش، و کان شریفا صارما، أعرج له عارضة و إقدام، و کان قلیل الحدیث، ولی خراج العراق لابن الزبیر، و مات بالمدینة سنة عشر و مائة، و هو من رجال التهذیب، لتخریج مسلم له، بل و البخاری، لکن فی الأدب المفرد و غیرهما له.

المدنی، الشافعی، أحد الأخوة الخمسة و أکبرهم، و الأربعة أشقاء، و هو من أمة سوداء، و یعرف کسلفه بابن صالح، ولد فی أواخر سنة تسع و عشرین و ثمانمائة بالمدینة، سنة نهب أمیرها عجلان بن نعیر المنصوری لها، و استباحته إیاها ثلاثة أیام، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و أربعین النووی، و منهاجه، و جمع الجوامع، و نصف المنهاج الأصلی، و جمیع ألفیة ابن مالک، و المقدمات لأبی القاسم النویری و هی ستمائة بیت فی العربیة أیضا، و عرض علیه و علی جماعة، و سمع علیه فی العربیة و غیرها، و سمع علی الجمال الکازرونی فی سنة أربع و ثلاثین، و المحب المدنی، و أبی الفتح المدنی، و أخیه أبی الفرج، و أجاز له جماعة، وجود القرآن علی السید الطباطبی، و ابن شرف الدین الششتری و غیرهما، و الفاتحة فقط علی محمد الکیلانی، و نصف القرآن علی النور ابن یفتح اللّه، و حضر تقسیم المنهاج عند أبی السعادات بن ظهیرة حین کان بالمدینة بل کان أحد القراء فیه، و کذا قرأ علیه فی البخاری بمکة، و الشفا بتمامة فی المدینة، و علی والده البخاری و غیره، و أخذ عن الشهاب البایجوری حین إقامته عندهم، و کذا حضر فی دروس الشهاب الأبشیطی، و دخل القاهرة مرارا: أولها: فی سنة تسع و ستین، و أخذ عن الأمین الأقصرائی، و التقی القلقشندی، و کان هو المتولی لقضاء حوائج أخیه الزکی محمد و غیره بعد موت أبیهم بالقاهرة و نحوها، بحیث قطع المسافة وقتا فی تسع أیام، و دخل الروم مع أخیه الزکی، و الشام و حلب، و الیمن و غیرها، و استقر فی مشیخة الباسطیة بالمدینة بعد السید علی، و باشر إمامة التراویح بالمسجد النبوی فی حیاة والده، ثم الخطابة به فی حیاة أخیه الزکی، بل شارک بعد قتله فیهما، و فی غیرهما، و کنت ممن سمع خطابته و صلی خلفه، و سمع- هو علیّ- بالقاهرة و المدینة و لم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 87
ینجب، و غیره أثبت منه و أضبط، بل قد یقدح فیه بغیر هذا، بحیث امتنع کثیرون من الصلاة خلفه، و لزم القاهرة زمنا لذلک، ثم عاد فی سنة سبع و تسعین علی المشارکة فی الخطابة فقط، بعد أن رام الملک انتزاعها منه بستین دینارا لقبحه فیما بلغه، فلم یوافق، و صلیت خلفه فی التی تلیها، بل أنزلنی الباسطیة، و اللّه یحسن عاقبته.

نسبه لبلدة من قری القاهرة بالغربیة، ثم المکی الشافعی، ولد سنة خمس عشرة و سبعمائة، و سمع علی الحجار، و الوانی، و الختنی، و الدبوسی، و البدر بن جماعة، و ابن سید الناس و غیرهم، و أجاز له أبو بکر بن أحمد عبد الدائم، و عیسی المطعم، و ابن سعد، و ابن الشیرازی و آخرون، و تفقه بالمجد الزنکلونی، و التاج التبریزی، و غیرهما، کالکمال النسائی، و لازم الجمال الأسنوی، و صحب الشهاب بن المیلق، و أخذ العربیة عن الجمال بن هشام، و مهر فی الفقه و العربیة و الأصلین، و درس و أفتی، و ناب فی الحکم بالقاهرة عن أبی البقاء، ثم تحول إلی مکة فاستوطنها من سنة ست و سبعین- و قیل: من سنة سبعین- إلی أن مات فی ثامن رجب سنة تسعین و سبعمائة، و خرج له و الوالی العراقی مشیخة، و حدث بها، و بغیرها، سمع علیه والده الزین العراقی، و رفیقه الهیثمی، و قرأ علیه الجمال بن ظهیرة کثیرا من مرویاته، و أذن له فی الإفتاء و التدریس فی آخرین من أهل مصر، و الحرمین، و لقینا جماعة ممن أخذ عنه، کولده و أبی الفتح المراغی، و جاور بالمدینة مرارا، و درس بالحرمین، و حدث و انتفع الناس به فی ذلک بالحرمین، و أفتی، و هو ممن ترجمه الفاسی، و قال: إنه عرض علیه بعض محفوظاته بمکة و المدینة، و کان یتردد إلیها، و تزوج من أهلها.

و یقال له: ابن أبی ثابت، یروی عن أبیه، و عنه الزبیر بن بکار، و ابراهیم بن المنذر الحزامی، قال البخاری: سکتوا عنه، و بمشورته- یعنی- تعرض الملک، و قال ابن عدی: عامة حدیثه مناکیر، لا یشبه حدیثه حدیث أهل الصدق، و قال ابن حبان: تفرد بأشیاء لا تعرف، حتی خرج عن حد الاحتجاج به، مع قلة تیقظه فی الحفظ و الإتقان.

شهد فی مکتوب سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

المدنی، الآتی أبوه، روی عن أبیه و جماعة من التابعین، بل قیل: إنه رأی أم المؤمنین زینب ابنة جحش، و به جزم البخاری فی تاریخه، ورده ابن حبان، و عنه، مهدی بن میمون، و عبید اللّه و عبد اللّه ابنا عمر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 88
العمریان، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: من أهل المدینة، و هو من رجال التهذیب، لتخریج ابن ماجة له.

ممن قدم مکة، و له فیها مآثر، و کان تصدق فی الحرمین بمال جزیل، و أعطی فقراء المدینة و مکة جرایة لمدة سنة، و یقال: إن ذلک کان من سلطان شاه، توفیة لنذره، و لقب صاحب الترجمة بمغیث الحرمین، فخر الرؤساء، لا قطع اللّه من الحرمین أثره و أثر أخیه أبی مسعود علی، و کانا فی سنة ست و ستین و أربعمائة، ذکره الفارسی فی مکة مطولا.

صهر صاحبنا الشمس بن الجلال أبی زوجته أم بنیه، سمع علی الجمال الکازرونی و غیره، و کان خیرا متوددا، سمعت الثناء علیه من صاحبنا ابن العماد و غیره، و مات فی سنة سبع و ثمانین قبل دخولی المدینة النبویة بیسیر، رحمه اللّه.

هو و أبوه، و منهم من اقتصر علی اسم أبیه، أو نسبه لحده، کما سیأتی قریبا.

و أحد الأعلام، و قد ینسب إلی جده، و ربما قیل فیه: ابراهیم بن محمد أبی عطاء، یروی عن أبیه، و الزهری، و یحیی بن سعید الأنصاری، و صالح مولی التوأمة، و محمد بن المنکدر، و موسی بن وردان، و اسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، و عمه أنیس بن أبی یحیی، و غیرهم، و عنه: ابراهیم بن طهمان- و مات قبله- و الثوری- و هو أکبر منه- و کنی عن اسمه، و ابن جریج- و کنی جده أبا عطاء- و الشافعی، و سعید بن أبی مریم، و أبو نعیم، و الحسن بن عرفة، و کان خاتمة من روی عنه مطلقا، و أبو شریک المرادی، و هو آخرهم بمصر، ضعفوه، و قال البخاری: جهمی، ترکه ابن المبارک، و الناس، کان یری القدر، و قال الربیع: سمعت الشافعی یقول: کان قدریا، قیل للربیع: فما حمل الشافعی علی أن روی عنه؟ قال: کان یقول: لأن یخر ابراهیم من بعد- أو من السماء- أحب إلیه من أن یکذب، و کان ثقة فی الحدیث، بل قال الشافعی، فی اختلاف الحدیث: إنه أحفظ من الدراوردی، و قال اسحاق بن راهویه: ما رأیت أحدا یحتج به مثل الشافعی، و لقد قلت للشافعی: و فی الدنیا أحد یحتج بابراهیم بن أبی یحیی؟.

فیقول: أخبرنی من لا أتهم، و قال ابن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول: إنه کان أحمق، أو قال: أبله، کان لا یمکنه جماع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 89
النساء، فأخبرنی من رآه معه فأس، فقال: بلغنی أنه من بال فی ثقب فأس أمکنه الجماع، فدخل خربة، فبال فی الفأس، و قیل لحمدان بن الأصبهانی: أتدین بحدیثه؟ قال: نعم، و قال ابن عقدة: یضطرب فی حدیثه کثیرا، و لیس بمنکر الحدیث، و نحوه قول عدی: نظرت فی حدیثه الکثیر، فلم أجد فیه منکرا، إلا عن شیوخ یحتملون، و إنما یروی المنکر من قبل الراوی عنه، أو من قبل شیخه، و هو من جملة من یکذب حدیثه، قال ابن یونس فی الغرباء: قدم مصر، و حدث بها، و مات سنة إحدی- أبو أربع- و تسعین و مائة، و به جزم أبو نعیم فی تاریخ أصبهان، و أن موته کان بالمدینة، و قال: فی حدیثه نکارة، و فی مذهبه فساد، و قال الذهبی: إنه من الضعفاء بلا ریب، و هل هو متروک أم لا؟ فیه قولان، و هو من رجال التهذیب، لتخریج ابن ماجة.

ثم المدنی، معدود فی المدنیین، و الآتی .... أبو شریک عن محمد بن عبد اللّه بن بکر، قدم مصر غیر مرة، و لبث بها، قال شیخنا: ابراهیم بن محمد بن یحیی- هذا- قریب ابن ثابت الأنصاری، الراوی عن سعد .....

رئیس المؤذنین.

أحد المقربین بها، ممن سمع البخاری فی سنة ست و سبعمائة علی البرهان عبد اللّه بن محمد بن فرحون، و قد مضی ابراهیم بن الکمال محمد بن ابراهیم بن محمد، و کأنه حفید هذا.

ذکره شیخنا فی اللسان، و نقل عن شیخه: أن الظاهر أنه ابن أبی یحیی الماضی قریبا، و حزر هو أن یکون: ابراهیم بن محمد بن عبد العزیز الزهری.

و هو من الغزاة، عن عبد الحمید بن أبی یونس، فلینظر.

یأتی فیمن لم یسم أبوه.

رئیس المؤذنین بها، و والد محمد الآتی، و هو منسوب لجده، فهو ابن محمد راضی، و بعضهم لم یسم جده، کما سبق قریبا.

و هو والد ذلک.

لکونه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 90
ولد بخان مسرور بالقاهرة، ولد فی ذی القعدة سنة اثنتین و ستین و ستمائة بالقاهرة، و أقام بالمدینة النبویة، و انتفع به جماعة من الأعیان فی إقراء القرآن، و ناب فی الخطابة و الإمامة بالمدینة، و کان شیخا مهیبا حسن السمت، ملیح الشیبة و الشکل، مات- بعد أن کف- بالمدینة فی ثامن عشر جمادی الأولی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و دفن بالبقیع، و ذکره شیخنا فی الدرر، کما ذکره الفاسی فی ذیل التقیید، فقال: إنه سمع علی القاضی عماد الدین أبی الحسن علی بن صالح بن علی بن صالح .... الشافعی ... مسند الشافعی، سماعه له من عبد العزیز بن باقا، و حدث به، و قرأ بالروایات علی جماعة، منهم: الشطنوفی، و التقی الفاسی، سمعه علیه قاضی مکة أبو الفضل محمد بن أحمد النویری، و کان متقنا للقراءات، قرأ علیه جماعة من الأعیان بالحرمین، و انتفع الناس به، و قال ابن فرحون: هو الشیخ الصالح المقری‌ء المجود من الشیوخ القدماء، المقرئین بالسبع، المتصدرین للإقراء، أقام بالمدینة بعد إقامة طویلة بمکة، و انتفع الناس به وجودوا علیه، و کان شیخا مهیبا، حسن السمت، ملیح الشیبة، متقدما علی أبناء جنسه، استنابه القاضی شرف الدین الأسیوطی فی الإمامة و الخطابة مدة غیبته فی القاهرة سنة اثنتین و أربعین، و کذا کان استنابه فیهما أیضا: الجمال المطری فی سنة ثمان و ثلاثین، و کان القاضی شرف الدین غائبا فی القاهرة، و أجاد تأدیتهما، و قام بهما، و کف بصره فی آخر عمره، فصبر و احتسب، و أعاده مقتصرا علی اسمه، و قال: شیخ صالح معمر، مقری‌ء بالسبع، قصد الحرمین، فجاور بالمدینة، ثم مکة، و أقام بها طویلا، ثم رجع إلی المدینة، و ناب بها فی الإمامة و الخطابة، و نشره القراءات بالحرمین، ثم مات بالمدینة، و دفن خلف قبة عثمان رضی اللّه عنه، و هو عند الفاسی: فی مکة، و ذکره المجد، فقال: کان شیخنا ذا هیبة و سکینة و وقار، حسن السمت، ملیح الشیبة، کثیر الصمت، صبیح النقیبة، مال المستفیدون جمیعهم إلیه، و انتفعوا به، وجودوا علیه، و کان من الشیوخ القدماء المقدمین، أقرأ القرآن الکریم بالسبع مدة سنین، و استنابه فی الإمامة و الخطابة: القاضی شرف الدین، و کان قد استنابه قبل فیهما: الشیخ المطری جمال الدین، فقام بهما أحسن القیام،. و أقر بحسن أدائه کل خطیب و إمام، و ابتلی فی الآخر بذهاب البصر، فاحتسب علی اللّه و صبر، و فاز من اللّه بأطیب البشر، وصفه الجمال بن ظهیرة بالمسند المعمر، بقیة المشایخ المسندین، شیخ القراء و المحدثین، و المتصدر بالحرمین الشریفین.

عداده فی أهل المدینة یروی عن القاسم بن محمد، و عنه: یحیی بن سعید الأنصاری، ذکره ابن حبان فی الطبقة الثالثة.

أخی حکیم- ابنی حزام- بن خویلد بن أسد بن اسحاق الحزامی، القرشی الأسدی، المدنی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 91
و یعرف بالحزامی: کان من أئمة الحدیث بالمدینة، یروی عن سفیان بن عیینة، و ابن وهب، و معن بن عیسی، و ابن أبی فدیک، و ابن أبی ضمرة، و الولید بن مسلم، و خلق کثیرین، و قیل: إنه حفظ عن مالک مسألة، و لذا ذکره الخطیب فی الروایة عنه، و هی: أنه سمع رجلا سأل مالکا عن الإیمان؟ فقال: الإیمان قول و عمل، قال ابراهیم: یزید و ینقص، رواها عنه:
أحمد بن زید القزاز، و فی سندها نظر، و ممن روی عنه: البخاری، و ابن ماجه، و أحمد بن ابراهیم- أبو عبد الملک البسری، و ثعلب النحوی، و بقی بن مخلد، و ابن أبی الدنیا، و أبو جعفر محمد بن أحمد الترمذی، و محمد بن ابراهیم البوشنجی، و مطین، و مسعدة بن سعد العطار، و عمران بن موسی السختیانی الجرجانی، و خلق، قال ابن وضاح: لقیته بالمدینة، و هو ثقة، و قال صالح جزرة: صدوق، و کذا قال أبو حاتم، و قال عثمان الدارمی:
رأیت یحیی بن معین کتب عنه أحادیث ابن وهب ظننتها المغازی، و قال عبدان بن أحمد الهمدانی: سمعت أبا حاتم یقول: إنه أعرف بالحدیث من ابراهیم بن حمزة، إلا أنه خلط فی القرآن، جاء إلی أحمد بن حنبل، فاستأذن علیه فلم یأذن له، و جلس حتی خرج فسلم علیه، فلم یرد علیه أحمد السلام، و قال الأثرم: سمعت أبا عبد اللّه- یعنی: أحمد- یقول: إیش یبلغنی عن الحزامی؟ لقد جاءنی بعد قدومه من المعسکر- یعنی: کونه خرج إلی ابن أبی داود، قاصدا له من المدینة- فلما رأیته أخذتنی- أخبرک- الحمیة، فقلت: ما جاء بک إلی؟- قالها أبو عبد اللّه بانتهار- قال: فخرج فلقی أبا یوسف- یعنی: عمه- فجعل یعتذر، و قال ابن وضاح: لقیته بالمدینة، و هو ثقة، و قال الزبیر بن بکار: کان له علم بالحدیث، و مروءة و قدر، و قال یعقوب الفسوی: مات فی المحرم- صادرا من الحج بالمدینة- سنة خمس- أو ست- و ثلاثین و مائتین، و هو مترجم فی الشافعیة عبد الحمید الآتی.

عم القاضی عز الدین بن جماعة، قال ابن صالح: جاور بالمدینة، و خطب بها جمعة واحدة آخر مرة عرضت للخطیب، و قد صحبته فیها و تحاببنا، و أخذت عنه بعض الفوائد، و کان من محافیظه: المفضل للزمخشری، و قال لی: إنه ارتحل إلی القاهرة، و عرضه علی عمه البدر بن جماعة، و أخذت عنه من نظم عمه المذکور قوله:
لم أطلب العلم للدنیا التی اتفقت‌من المناصب، أو للجاه و المال
لکن سابقة الإسلام فیه، کماکانوا، فقدر ما قد کان من مال
و خطب ببیت المقدس نیابة عن ابن عمه، و مات بالقدس، أظنه سنة أربع و ستین و سبعمائة، و دفن هناک، و کان یعمل طعاما فی المولد النبوی و یطعم الناس، و یقول: لو تمکنت عملت بطول الشهر کل یوم مولد، انتهی. قال ابن سند: و کانت وفاته- بعد أن ثقل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 92
سمعه- فی ذی الحجة، و کان ذا حظ من الخیر، جاور بالمسجد الثلاثة مدة سنین، و قال غیره:
إن من شیوخه: الرضی بن خلیل، سمع علیه الثالث من مسلسلات ابن مسدی عنه، و هو الشیخ الزاهد القدوة، المعمر البرهان، أبو اسحاق ابراهیم بن عبد الرحمن بن ابراهیم بن سعد اللّه بن جماعة بن علی بن جماعة بن حازم بن صخر بن عبد اللّه الکنانی، الحموی الأصل، المقدسی الشافعی، ابن أخی القاضی بدر الدین بن جماعة، والد العماد اسماعیل، ولد سنة ست- أو ثمان- و سبعین و ستمائة، و بالثانی: جزم أبو جعفر بن الکویک فی مشیخته، و سمع من الشرف أحمد بن عساکر و غیره، و بمکة: من العز محمد بن أبی بکر بن خلیل، و تفرد عنه، روی عنه المجد اللغوی و غیره، کولده اسماعیل، و الحفاظ: الشمس الحسینی، و ابن سند، و العراقی، و الهیثمی، و کان ینوب فی الخطابة عن قرابته، و یلبس الخرقة عن والده عن جده، عن عمه أبی الفتح نصر اللّه بن جماعة، عن محمد بن الفرات، عن أبی البیان، و یقول: لا ألبسها من یحضر السماع، و مما أنشده عن محمد بن یعقوب بن الیاس- المعروف بابن النحویة- أن علیا ابن هبة اللّه أنشده- و قد رأی إبلیس فی النوم علی صورة أمرد یطلب منه الفاحشة- قال: فضربته بحجر، فولی هاربا، ثم التفت ینظر إلی السماء، و هو ینشد:
أهوی النجوم، و أهوی کل بارقةتلوح فی الجو من شوقی إلی القمر
و قد جاور بالمساجد الثلاثة المشرفة زمانا، و قدم القاهرة، و حدث بها، و یقال: إنه کان یأتی المسجد الأقصی فی جوف اللیل، فیفتح له، و کان منقطعا، و قال ابن رافع: کان رجلا صالحا جیدا، کبیر القدر، و قال الحسینی: کان زاهد وقته، و قال الولی العراقی: کان عابدا زاهدا ذا حظ من الخیر، و مات فی ذی الحجة سنة أربع و ستین، و قد ثقل سمعه فی آخر عمره، و أرخه ابن رجب فی معجمه فی التی قبلها، و ابن رافع فی محرم التی تلیها، و کأنه ببلوغه الخبر- و الأول: هو المعتمد- ببیت المقدس، و دفن بمقبرة ماملا، و صلی علیه صلاة الغائب بدمشق، رحمه اللّه و إیانا.

الفقیه الصالح، المجتهد الأمین، أبو اسحاق، من کبار أهل القیروان، هاجر إلی المدینة فی عشر الستین و سبعمائة، و اجتهد فی العبادة و الخیر، و حصل القرآن، و حفظ فیها کتاب أبی عبد اللّه القصری، و فهمه، ثم رجع إلی بلده، و نفع الناس هناک، قاله ابن صالح.

سمع علی الفقهاء عبد اللّه بن الدمامینی، فی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة مشیخة السفاقسی، و أظنه ابراهیم بن محمد المراکشی، الماضی قریبا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 93

و هو بکنیته أشهر، یأتی فی الکنی.

کان ممن یعتقد فیه الصلاح، و یذکر أنه رأی علم الدین السطوحی، و ابراهیم الجعبری و غیرهما من الأکابر، و حج و جاور بالمدینة مدة، و مات فی آخر تسع و ستین و سبعمائة، و قد جاوز المائة، فیما قال، ذکره شیخنا فی الدرر.

و سیأتی قریبا: ابراهیم المدنی، أحد البنائین بها، فیحتمل أن یکون هو أو غیره.

کان شابا صالحا خیرا، من أرباب القلوب و الدین، مات فی رباط السلامی بقرب باب العجم، ذکره ابن صالح.

- آخر- حنفی، سکن مصر وقتا، و أقرأ الأمین الأقصرائی القرآن، ثم تحول إلی المدینة، و معه عبد اللطیف ابنه، فقطنها و له ابن آخر اسمه عبد الکریم، فأما عبد اللطیف: فهو والد ابراهیم و حسین و محمد و أبی الفرج، فاشتغل الأخیران، من بینهم، فمحمد قرأ الکنز و المنار، و عرضهما علی القاضیین فتح الدین بن صالح، و علی بن سعید و غیرهما، و مات فی صفر سنة ثمانین و ثمانمائة بالمدینة، و أبو الفرج لازم ببلده عثمان الطرابلسی فی الفقه، و بمصر الأمین الأقصرائی، و کان ینزل بمسجده، و هو فی الأحیاء، و لمحمد ولدان، أولهما اسماعیل، ولد سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة، و حفظ کلا من الکنز و المنار، و عرض علی طرابلسی، و الشمس بن جلال، و لازمه و به انتفع، و سمع علیّ دروسا فی شرحی للألفیة و غیره، و دخل مصر و کتب بخطه الکثیر لنفسه و غیره، و لا بأس به حی، و لعبد الکریم: أبو الفتح، قرأ و اشتغل، و سمع علی الجمال الکازرونی فی البخاری سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة، و لأبی الفتح عبد الکریم، یتکسب بالعطر و نحوه حی.

نزیل المدینة النبویة، و یعرف بالحطاب- بمهملتین- کان معتنیا بالعبادة، خیرا کثیر الحج، و للناس فیه اعتقاد، و بعضهم یثبت له أخبارا بمغیبات و بوقوعها، کما أشار إلیه، مات سنة اثنتین و ثمانمائة، و دفن بالبقیع بعد مجاورته بها سنین کثیرة.

فی ابن الحوات.

نزیل المدینة، و یعرف بالعریان، لکونه صیفا و شتاء عریانا، قال ابن فرحون: أصله من الروم، قدم المدینة، فأقام بها أزید من خمسین سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 94
بالمدرسة الشیرازیة، علی قدم التجرد فی وسطه بلاس، و علی رأسه قبع صوف و دام کذلک حتی اشتهر بین الناس و أهل البلاد، و صار مقصودا مشهورا، و له فی المدینة آثار حسنة، أکثرها فی مدرسة سکنه، و لولاه لسقطت طباقها، فإنه أقام أساطینها حتی حملت السقف و الرواشین، بل کانت محترمة فی أیامه فلا یدخلها و لا یسکنها إلا الخیار، و اشتری نخلا و وقفه، و اجتهد فی عمارته بنفسه و ماله، و قد صحبته من المدینة إلی مکة، و کان لا یعاشر إلا بالملاطفة لقوة أخلاقه، مات بالمدینة سنة ثلاثین و سبعمائة، و ذکره المجد فسمی أباه عبدا، و قال: الرومی الأصل، کان من الفقراء المجردین، و الصلحاء المفردین، لم یبرح عریانا یأتزر کساء، و هو علی ذلک صیفا و شتاء، مقتنعا من الدنیا بلاسة، و قبع صوف علی رأسه، و أقام بالمدینة نیفا و خمسین سنة علی طریقة حسنة، و کان ساکنا فی المدرسة الشیرازیة، و اتخذ التجرد عن الدنیا زیه، و اشتهر بین الأعیان، و لم یزد علی ذلک اللباس، و هو عریان، أظهر فی المدینة آثارا حمیدة، و مشاعر سعیدة، و عمر المدرسة المذکورة برفع أساطینها، و دفع التخلخل عن سقوفها و رواشینها، و لم تزل المدرسة فی أیامه محترمة الجناب، محمیة الأعتاب، لا یسکنها إلا الصلحاء و الأخیار، الفقراء و الأبرار، اشتری نخلا و تقرب بوقفه و حسبه بعد أن اجتهد فی عمارته بماله و نفسه، و کان قوی الخلق، شدید البأس، و لا یعاشر إلا بالإلطاف و الإیناس.

- فی ابن رجب.

الموجود، کتب فی محضر بعید الستین و ثمانمائة.

أحد البنائین بها، کان ممن حفر أساس منارة باب السلام، و قام فی ذلک باجتهاد شبل الدولة کافور فی سنة ست و سبعمائة.

ممن سمع فی سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة علی الجمال الکازرونی فی البخاری.

کان أبوه من أصحاب الشیخ أبی محمد البسکری، و أما هذا: فکان علی طریقة حسنة، و دیانة و عزلة، حافظا لکتاب اللّه صیتا، حسن الصوت و الأداء، أحد القراء بسبع ابن السلعوس، و من أحسنهم مراسلة، و موافقة للجماعة، و خلف أولادا نجباء، سیأتی منهم: عبد اللّه، مات فی سنة سبع و أربعین و سبعمائة، قاله ابن فرحون، و قال المجد: کان رجلا صالحا من أصحاب الشیخ أبی محمد البسکری، فکان حافظا لکتاب اللّه المجید، مؤدیا له بأداء حسن، و صوت سعید، ملازما علی طریقة مشکورة، و دیانة موفورة، و عزلة عن الناس، و حسن صحبة مع الجلاس، و کان من الفقراء بسبع السلعون، و إذا غرد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 95
بحسن نغماته: أطرب القلوب، و أبطر النفوس.

ذکره ابن صالح، فقال: الشیخ الصالح، استحکم به الجذام، حتی قطع أطرافه و مع ذلک فکان قویا، یتنقل کثیرا، و یتلو القرآن دائما، حتی مات و دفن بالبقیع رحمه اللّه و نفع به.

غیر منسوب، ذکره ابن صالح، و ترجمه لما دل علی أنه ابن مسعود بن ابراهیم الماضی.

معدود فی الصحابة، و شهد بدرا، قاله ابن الکلبی و الواقدی، ابن حبان و غیرهم، و خالفهم ابن اسحاق، فقال: إنه مات فی الجاهلیة، و إن الذی شهد بدرا و أحدا هو أبو شیخ بن أبی بن ثابت، کما ذکره غیره، و سیأتی فیه.

و أبوهما، روی عن أبیه و أبی بکر بن محمد بن عمرو حزم، بل قال ابن حبان: إنه روی عن جده، و أبی الطفیل، و أدخله لذلک فی التابعین، و عنه: معن بن عیسی، و زید بن الحباب و الواقدی، مات بعد الستین و مائة، وثق، و ضعفه ابن معین، و قال أحمد: منکر الحدیث، و قال الدولابی: لیس بالقوی، و أورده النسائی، و العقیلی فی الضعفاء، و هو من رجال التهذیب، لتخریج البخاری و غیره له.

- بضم العین، أو کسرها، و هو الأشهر- و یقال: ابن عبادة الأنصاری المدنی، سکن مصر، عداده فی الصحابة، ذکره فی الصحابة، و منهم: مسلم فی المدنیین و هو من رجال التهذیب، لتخریج أبی داود و غیره.

ذکره فیهم مسلم، و هو سید القراء، ممن شهد العقبة، و بدرا، روی عنه بنوه: محمد، و الطفیل، و عبد اللّه و ابن عباس و أبو هریرة و أنس و سوید بن غفلة و أبو عثمان النهدی وزر بن حبیش فی آخرین، و مناقبه جمة، ممن جمع بین العلم و العمل، و من خصائصه: أن اللّه تعالی ذکره فی الملأ الأعلی، و أمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یقرئه القرآن، فقال له: «إن اللّه أمرنی أن أقرئک القرآن فبکی»، و سأله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أی آیة فی القرآن أعظم قال آیة الکرسی فقال: لیهنک العلم أبا المنذر»، و کان یکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حیاته، و هو أحد الأربعة الذین جمعوا القرآن علی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 96
عهده صلّی اللّه علیه و سلّم، و لجلالته: أن عمر لما أراد أن یأخذ من العباس رضی اللّه عنهما دارا له بالثمن لیدخلها فی المسجد النبوی، و امتنع حاکمه عمر- و هو خلیفة- إلی أبی راشد، فوعظ العباس، فطابت نفسه، و بدلها اللّه، و وصفه عمر بسید المسلمین، قال غیر واحد: إنه مات فی خلافة عثمان سنة ثلاثین، قال ابن سعد: و هو أثبت الأقاویل عندنا، قلت: و یظهر أنه بالمدینة، و ثبت عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه: أن رجلا من المسلمین قال: «یا رسول اللّه، أرأیت هذه الأمراض التی تصیبنا، ما لنا فیها؟ قال: کفارات، فقال أبی: یا رسول اللّه، و إن قلت؟ قال: «و إن شوکة فما فوقها» فدعا أبی أن لا یفارقه الوعک حتی یموت و أن لا یشغله عن حج و لا عمرة و لا جهاد و لا صلاة مکتوبة فی جماعة، قال: فما مس إنسان جسده إلا وجد حره، حتی مات» رواه أحمد و أبو یعلی و ابن أبی الدنیا، و صححه ابن حبان، و رواه الطبرانی من حدیث أبی کعب بمعناه، و إسناده حس.

قال الواقدی: شهد بدرا و أحدا، و قال البکری: شهد أنس بن معاذ و أخوه أبی بن معاذ أحدا، و قتلا یوم بئر معونة، شهیدین.

المدنی المولد و المنشأ، نزیل القاهرة، و المتوفی بها، و الماضی أبوه، و یعرف بابن علبک- بفتح المهملة الموحدة، بینهما لام ساکنة و آخره کاف- و هو لقب لجده أحمد، القادم المدینة، و کأنه مختصر من بعلبک، ولد سنة تسعین و سبعمائة- أو قبلها بسنة- بالمدینة، و نشأ بها، و سمع علی البرهانین: ابن فرحون، و ابن صدیق، و الزین المراغی و العلم سلیمان السقاء، فی سنة سبع و تسعین، و قبلها، و من بعضهم بعدها، حتی فی سنة خمس عشرة، و تحول إلی القاهرة بعد موت أبیه، فقطنها، و داخل رؤساءها، فترقی فی الحشمة، و رکوب الخیول النفیسة، و صارت له جهات، و کنت أراه کثیرا، و هو یسکن بالقرب من البیاطرة، جوار البدرسیة، و لا یذکر بذلک و لا علم، مات بعد الخمسین و ثمانمائة- ظنا- و ورثه شقیقه أبو الفتح الآتی.

هو الذی قبله.

یروی عن أبی محمد عبید اللّه الحجری، و ارتحل إلی المشرق أربع مرار، أولها: سنة سبعین و خمسمائة، و سمع بمکة من محمد بن مفلح، و أبی الطباع، و المیانشی، و الهاشمی، و حضر مجلس أبی الطاهر بن عوف بإسکندریة، و أجاز له مع عبد الحق الأشبیلی، و غیرهما، و جاور بالحرمین، و وقف هناک أوقافا، و کان علی طریقة الصوفیة، و حل من ملوک عصره ألطف محل، و جرت لهم علی یدیه من البر أعمال عظیمة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 97
مات بسبتة فی صفر سنة سبع و عشرین و ستمائة، قاله ابن الأبار فی التکملة، و مولده سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، و کان من أصحاب الشیخ أبی مدین، قال أبو مروان الدکالی:
قصدت زیارته، فاصطحبنی آخر إلیه، فبینا نحن فی الطریق، قال لی ذلک الرجل: أتحب أن یطعمنی الشیخ حلاوة؟ فقلت له: أنت و إختیارک، فلما وصلنا لمنزله و استأذنا علیه، أبطأ ساعة ثم خرج، ففتح أحد مصراعی الباب، و وقف فی الآخر، فسلمنا علیه، ثم أخرج دینارا ذهبا فأعطاه صاحبی، ثم أخذ بیدی، و أدخلنی المنزل، و أغلق الباب فی وجه ذلک، أوردها الفاسی، قال: و هو صاحب الرباط بالمروة، علی یسار الذاهب إلیها، و الحمام الذی بأجیاد، و هو وقف علیه رحمه اللّه.

قرأ علی الجمال الکازرونی الموطأ فی سنة عشرین و ثمانمائة.

سمع علی أبی الحسن علی بن سیف الأبیاری بن ماجة، فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة، و ضبط الأسماء.

قریبا، ولد سنة أربع و خمسین و سبعمائة، و سمع علی ابن صدیق، و أجاز فی استدعاء فیه ابن شیخنا، سنة إحدی و عشرین و ثمانمائة.

ولد فی جمادی الآخرة سنة ثلاث و ستین و سبعمائة، و سمع مع أخیه، و ابن عمهما علی البدر ابراهیم بن أحمد بن عیسی بن الخشاب القاضی، تساعیاته الأربعین، تخرج الفخر أبی جعفر محمد بن عبد اللطیف بن الکویک، و صحیح مسلم، و السقراطیة، و البخاری و البردة و الشاطبیة، و سمع علی الشمس الششتری، و یحیی بن موسی القسنطینی، و أجاز له الجمال الأسنوی، و العز بن جماعة، و أبو الیمین بن الکویک، و آخرون.

یعرف بحمویه، نزل المدینة، و روی عن أبی مروان العثمانی، و اسماعیل بن زرارة، و ابن أبی رزمة، و لوین، و عبد اللّه بن عمران العابدی، و ابن المقری، روی عنه أبو الشیخ، و أبو أحمد الغسال، ذکره أبو نعیم فی الأصبهانیین، و خرّج له.

أبو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 98
العباس، و أبو الفضل بن الشیخ أبی السعود المنوفی القاهری الشافعی السعودی: نزیل القاهرة، و المتوفی بطیبة، و یعرف بابن أبی السعود، ولد فی شوال سنة أربع عشرة و ثمانمائة بمنوف العلیا، و مات أبوه و هو صغیر، فنشأ یتیما، فحفظ هناک القرآن و صلی به، و المنهاج، و بحث فیه و فی ألفیة النحو، علی البرهان الکویکی، قدم القاهرة سنة تسع و عشرین، فحفظ بها الألفیة و المنهاج الأصلی، و بحث فی الفقه أیضا علی الزین القمنی، و أظن من شیوخه:
البساطی، و کذا أخذ الفقه عن الشهاب بن المجمرة، و العلاء القلقشندی، و کثرت ملازمته له، حتی أذن له فی الإفتاء و التدریس، مع یبسه فی ذلک، ثم القایاتی، و الوفاء و العلم البلقینی سیرا، و المحلی، و به تخرج فی الأصول، و غیره، و المناوی، و أکثر من ملازمته، و کان یبجله، و یعتقد والده، و أخذ الفرائض، و الحساب و غیره عن ابن المجدی، و البوتیجی فی آخرین، و العربیة عن الحناوی، و علم الکلام عن الشروانی، و الطب و غیره عن الزین بن الجزری، و الحدیث عن شیخنا، و اختص به، و لازمه فی مجلس الإملاء و غیره، و کان یمیل إلیه حتی أنه انقطع مرة عنه، فقال: إنی أحب- مع المحبة القلبیة- الاجتماع الصوری، و کذا سمع علی الزیون: القمنی، و الزرکشی، و ابن الطحان، و الشهابین ابن ناظر الصاحبة، و الکلوناتی، و العلاء بن بروس، و الجمال البالسی، و الشرف الواحی، و عائشة الحنبلیة، و جماعة، و تقدم فی الفرائض، و الحساب، و تعانی الأدب، فبرع فیه و ساد، و طارح الشعراء، و قال الشعر الجید، و النثر البدیع المفرد و اشتهر اسمه، و بعد صیته فی ذلک، و قال الوعاظ من کلامه فی المحافل و المجامع، و صحب غیر واحد من الرؤساء، فاختص بهم، و اغتبطوا بعقله، و تحرره فی منطقه، حتی إنه کان یجمع بین صحبة الأضداد، و یری کل منهم نفسه المختص به، و ناب فی القضاء- مسؤولا- عن المناوی و غیره، و أضیف إلیه قضاء الجزیرة، و کذا أبیار، و رام المناوی بولایته إیاها کف العلاء بن اقبرس عنها، و کان یعین علیه بالشیخ ابن الشیخ، و لم یکثر من تعاطی الأحکام، و تعففه جدا، و درس الفقه بأم السلطان، و بالقرا استقر به، و کانت محل سکنه، و هو- و الحدیث- بتربة الست طغای بالصحراء، و الفرائض بالسابقیة، و کان الزین الاستادار عینه بمشیخة مدرسته أول ما فتحت، ثم صرفها عنه للشمس الشنشی بسفارة السقطی، و لم یکن ذلک بمانع للشهاب عن مزید الإحسان إلیه، لکونه کان صدیقا للوالدة، بل حکی لی من رآه یقدم له نعله، و أعرض بأخرة عن تعاطی الشعر، بل غسل جمیع ما کان عنده من نظم و نثر، بحیث لم یتأخر منه إلا ما کان برز قبل، و أکثر حینئذ من النظر فی الفقه، و المداومة علی الاشتغال، بل و تردد إلی الشروانی للقراءة علیه، لأجل بعض الرؤساء من أصحابه، و ولع به جماعة من الشیبان و نحوهم تلحینا وردا، فتحمل، و تجرع کل مکروه من ذلک، و ما وجد قائما یرد عنهم، و آل أمرهم معه إلی أن أبرز مؤلف یلقب بجامع الماردانی، فیه من الهجو و نحوه ما لیس بمرض، مما الحامل علیه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 99
الحسد، و هو- مع ذلک- یکابد و یتجلد، و لم یقابل أحدا منهم بنظم و لا نثر، ثم رام قطع هذه المادة، فأنشأ السفر إلی الحج، فحج و زار المدینة النبویة، و عاد فی البحر، فأقام یسیرا، و صار یتودد لأکثر من أشیر إلیهم، ثم رجع بعد صلاته علی العلم البلقینی إلی الحرمین فی البحر أیضا، و صحبته مبرات لأهلهما، فوصل المدینة فی رمضان سنة ثمان و ستین، فأقام بها حتی رجع لمکة صحبة الرکب الشامی، فحج، ثم عاد إلیها أیضا، فأقام بها إلی نصف شعبان من التی تلیها، ثم رجع من الینبع لمکة، فاستمر بها إلی ربیع الأول سنة سبعین، فشهد المولد، ثم رجع فی البحر إلی المدینة أیضا، فأقام بها حتی مات مبطونا فی ثالث عشر شوال منها، بعد أن تعلل معظم رمضان و صلی علیه فی ظهر یومه بالروضة، و دفن بالبقیع بین السید ابراهیم و الإمام مالک رضی اللّه عنهما و غبط بذلک کله، و تفرق الناس جهاته، و کان رحمه اللّه فاضلا، بارعا ذکیا، وجیها، حسن المحاضرة و المفاکهة و المعاملة، شدید التخیل، کثیر التحری فی الطهارة، مدیما للضحی، و الإکثار من الصیام و القیام، و التلاوة مع خضوع و خشوع، متحرزا فی ألفاظه، و تحسین عبارته، متأنقا فی ملبسه و مشیته و مسکنه، و خدمه و هیبته، عطر الرائحة، حسن العمة، بهیجا فی أموره کلها، بارا بکثیر من الفقهاء، ساعیا فی إیصال البر إلیهم، حسن السفارة لهم و لغیرهم ممن یقصده من جیرانه فمن دونهم، مقبول الکلمة، خصوصا عند الزینی بن مزهر صاحبه، و قد جرّ إلیه خیرا کثیرا، و حصل لفقراء الحرمین بواسطته بر و فضل، و بالجملة کان فی أواخر عمره حسنة من حسنات دهره، و ممن بالغ فی أذیته، و تقبیح سیرته و طویته، و رمیه الدائم بالعظائم: البقاعی، بحیث قال لی الشیخ شهاب: قد عجزت عن استرضائه لیکف، کل ذلک لکونه لما بلغه قوله فی قصیدته:
و ما أنیسی إلا السیف فی عنقی قال: یستحق، مع ملاحظة کون الناس استحسنوا قصیدة الشهاب فی ختم فتح الباری، علی قصیدة ذاک، و کونه عمل مرثیة لشیخنا علی روی قصیدته الثقیلة، و وزنها، فکانت بدیعة الانسجام و الرقة، مع أنه لم یبرزها، تحامیا عن الشر إلی ذلک بل کاد مرة أن یقتله، فإنه برک علیه فی مجلس الإملاء، و الخنجر بیده، هذا مع طارحة بینهما، فکان جواب البقاعی:
أیا من سما حذقا و حفظا و مقولاو کان أیاما أحمدا و کذا قسا
معاذ إلهی أن أفرط فی الذی‌جعلت لنا بسطا بنظمک أو أنسی
و بین یدی اللّه تلتقی الخصوم، و قد صحبته کثیرا، و سمعت من نظمه و نثره ما کتبت منه جملة فی المعجم، و الوفیات و غیرهما، و کتبت عنه القصیدة المشار إلیها، و أودعتها فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 100
الجواهر، بل و سمعت من لفظه غالب المرثیة أیضا، و لکنه لم یسمح لی بکتابتها لما قلت:
و من نظمه فی ملیح منجم:
لمحبوبی المنجم قلت یومافدتک النفس یا بدء الکمال
برانی الهجر، فاکشف عن ضمیری‌فهل یوما أری بدری و فالی
رحمه اللّه و إیانا.

نزیل طیبة، و أحد السادات، ولد فی سنة اثنتین و ثمانمائة بإبشیط- بکسر الهمزة ثم موحدة ساکنة بعدها معجمة، ثم تحتانیة، و طاء مهملة- قریة من قری المحلة من الغربیة، و نشأ بصندفا، فحفظ القرآن، و العمدة، و التبریزی و غیرها، و أخذ بها الفقه عن البدرین: الصواف، و الشهاب بن حمید، و ولی الدین ابن قطب، و تلا- لأبی عمرو- علی أحمد الرمسیسی البحیری، ثم انتقل إلی القاهرة سنة عشرین، فقطن جامع الأزهر مدة، و أخذ بها الفقه عن البرهان البیجوری، و الشمس البرماوی، و الولی العراقی، و الشهاب الشیرجی، و آخرین، منهم: القایاتی، و عنه و عن ابن مصطفی القرمانی، و العز عبد السلام البغدادی المنطق، و أخذ النحو عن الشهاب أحمد الصنهاجی، و الشمس الشطنوفی، و ناصر البارنباری، و المحب بن نصر اللّه، و الشرف السبکی، و قال إنه کان علامة فی حل المنهاج الأصلی، لا یلتحق فیه، و سمع علی الوالی العراقی، و التلوانی، و ابن نصر اللّه، و ابن الدیری، و آخرین، منهم: شیخنا بل کتب عنه فی الإملاء و غیره، و کان کثیر الاعتقاد فیه، حتی إن البهاء بن حرمی، حکی أنه قال له:
أحب ملاحظتکم لی فی أحوالی، فقد کان شیخنا ابن حجر إذا طرأ لی أمر عرضه علیه، فیفرجه اللّه، فقال لی: فلا تقطع توجهک إلیه بعد موته، فإنه یکفیک، کذا بلغنی أن شخصا سأله أن یریه بعض أولیاء اللّه، فمشی به إلی بیت المحلی، و قال: هذا بیت شخص منهم، و کان- مع ملازمته للقایاتی- ربما یتعرض له فیما لم یعلم سببه، بحیث إن جماعة تعصبوا، و أهانوه، بل حملوا ابن البارزی علی إهانته، بعد ذلک سکن، و لزم الاشتغال، حتی برع فی الفقه و أصوله، و العربیة و الفرائض، و الحساب و العروض و المنطق و غیرها، و تنزل فی الصوفیة الحنابلة بالمؤیدیة أول ما فتحت، لشدة فاقته، و حفظ مختصر الخرقی، و صار یحضر عند مدرسها: العز البغدادی، فمن بعده مع أقرانه- فقه الشافعیة، و قد تصدی للإقراء، فانتفع به جماعة، و ممن أخذ عنه: ابن أسد، و یحیی البکری، و الجوجری، و آخرون، طبقة بعد طبقة، وصف ناسخ القرآن و منسوخه، و شرح الرحبیة، و المنهاج، و ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 101
الحاجب الأصلیین، و تصریف ابن مالک ولامیته، و الجمل للخوینی، و إیساغوجی، و الخزرجیة، و لسان الأدب لابن جماعة، و خطبة المنهاج الفرعی، و له «الحاشیة الجلیة السنیة علی حل تراکیب ألفاظ الیاسمینیة» فی الجبر و المقابلة، لخصه من شرحها لابن الهایم، و التحفة فی العربیة فی مجلد، و نظم مختصر أبی شجاع، و الناسخ و المنسوخ للبارزی، بل له منظومة فی المنطق، و أفرادا مثلثة، و روی الصادی، و عجالة الغادی- إلی غیر ذلک، و عرف بالزهد و العبادة، و مزید التقشف و الإیثار و الانعزال، و الإقبال علی وظائف الخیر، و کونه- مع فقره جدا، بحیث إنه لم یکن فی بیته شی‌ء یفرشه لا حصیر و لا غیره، بل ینام علی باب هناک- کان یتصدق من خبزه بالمؤیدیة، إلی أن کان فی موسم سنة سبع و خمسین، فحج وزار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة الشریفة، و انقطع عنده بها، فاتصل و عظم انتفاع أهلها به فی العلم و الإیثار و حفظوا من کراماته، و بدیع إشاراته ما یفوق الوصف، و کان بینهم کلمة إجماع، و بالغ هو فی إکرامهم، و فی وصفهم بخطه فیما یکتبه لهم، کأنه لترجی إنصافهم بذلک، و صار فی غالب السنین یحج منها، بل جاور بمکة فی سنة إحدی و سبعین، و کنت هناک، فکثر اجتماعی به، و استئناسی بمحادثته، و أقبل- و للّه الحمد- علیّ بکلیته، و سمعت من فوائده و مواعظه، و کنت أبتهج برؤیته و سماع دعواته، و کان علی قدم عظیم من الإشغال بوظائف العبادة: صلاة و طوافا، و مشاهدة، و تلاوة و إیثارا، و تقنعا و تحرزا فی لفظه، بل و غالب أحواله منعزلا عن أهلها البتة، و ربما جلس فی بعض مجالس الحدیث بأطراف الحلقة، و جاد له جماعة فی الإقراء، فما وافق، بل امتنع من التحدیث، أدبا مع أبی الفرج المراغی- فیما قیل- و الظاهر: أنه للأدب مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا زال فی ترق من الخیر، و أخباره ترد علینا بما یدل علی ولایته، حتی مات، بعد أن ترک شهود الجماعة و الجمعة، فمما أخبرنی الثقة أنه سمعه- و هو بمفرده فی خلوته یقول-: یا عدو اللّه، تتقام للمحراب؟ أو نحو هذا، مما ظهر أنه سبب تخلفه عن شهود ذلک، بل حکی لی أنه لما قتل الزکوی، قال إنه لم یقتل حتی أفتی الأربعة بقتله، و أخوه انحسر منه، و ما رأیت أحدا من المدنیین إلا و یحکی من کراماته ما لم یحکه الآخر، و مما حکاه لی السید السمهودی: قال: إنه سرقت له دراهم من خلوته، و إنه یذکر أن بعض الجن أخذها فکنت أحب سؤاله عن ذلک، و وقع ذلک فی خاطری، و أنا فی الصلاة، فلما سلمت، سألته، و قلت له: سمعت عنکم من الجن؟ فقال:
نعم هو من الذین یقولون لک بطول الصلاة: أول ما تسلم سله. و منه: أنه کان یفرق ما یرد علیه من الفتوحات، و لم یدفع لی فی طول مدته، من حین صحبتی له إلی سنة خمس و سبعین، فلما رجعت فیها من الحج- و کانت والدتی معی- قلّ المصروف، بعد ما کنت مکفی المؤنة قبل، فزرت و استمددت من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثم توجهت إلی الشیخ برباط الأصبهانی للسلام علیه، فوجدت الباب مقفلا، و امتنعت من طرقه تأدبا، و قلت: ببرکته
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 102
یتیسر من یفتح، ما تم هذا الخاطر إلا و قد فتح هو الباب، و لیس علی رأسه عمامة، ثم قال:
ادخل یا أستاذ- و کان دائما یخاطبنی بذلک- فدخلت و قبلت یده، ثم رجع معی و أعطانی خمسة عشر دینارا، و دعا لی بدعوات مناسبة فی أمر الرزق، ثم فی أثناء السنة احتجت لشراء خادمة تؤنس الوالدة و تخدمها، فعرضت علی خادمة، و احتجت فی ثمنها لعشرة دنانیر، فعزمت فی سری علی اقتراضها، ثم جئت للدرس عند الشیخ علی العادة، فلما انصرفت، و انصرف الجماعة، أعطانی صرة فیها عشرة بدون زیادة، و قال: إن صلحت ادفعها فی ثمنها، و إلا انتفع بها، فاتفق أن بائعها ندم، و سأل الإقالة، ففعلت، و انتفعت بالثمن. و من ذلک أننی أضمرت فی نفسی تیسیر قراءتی علی الشیخ فی خلوته منفردا حتی لا یزاحمنی من یغیر فی الفهم، و نحو ذلک، فما رأیت أسرع من وقوع ذلک، و لما تنبه بعضهم لذلک، و صار یحضر منعه، و صار یقفل الباب، بل إن طرقه طارق لذلک یصرح بمنعه، و کان إذا التمس منه الدعاء لمریض یجیبهم تارة بالدعاء للسائل و للمریض، و تارة للسائل من غیر تعرض للمریض، فقل أن یعیش المریض فی الثانی، و التمس منی الشروانی- و قد زاره فی رجوعه لمصر- أن یدعو له، ففعلت ذلک بعد رجوع الشیخ، فقال لی: یا أستاذ، و اللّه ما سافر إلا و هو فی الترسیم، فکان کذلک، مات بعد أیام من وصوله لمصر، بل اتفق أن الأمینی و الأقصرائی، الفرید فی مجموعه علما و خیرا، لما حج، و معه ابنه، و ابتدأ بالزیارة النبویة، ثم توجه لمکة، و ما انفصل الابن عنها إلا و هو متوعک، فلما عدت مع الرکب أعلمت شیخنا بذلک، فقال: اللهم أرح منه، و اللّه إنه ما یصل لمصر إلا و هو مفتت، فکان کذلک، ما وصل إلی الینبع إلا میتا، ثم بعد نقل لمصر، فلم یصل إلا مفتتا، مع أن شیخنا ما سمعه یدعو علی أحد و منه: أنه أشیع بمجی‌ء الأشرف قایتبای للحج فی سنة وفاة الشیخ، فقال الشیخ: إنه لا یجی‌ء فیها، و لکن فی التی بعدها، و تکون سنة خضراء، فکان کذلک حسا و معنی، فإنه تصدق بمال کثیر، و بعث إلی السید بمائة، و مات الشیخ بعد أن توعک قلیلا بالحمی بعد عصر یوم الجمعة تاسع رمضان سنة ثلاث و ثمانمائة، و صلی علی صبح یوم السبت بالروضة، ثم دفن بالبقیع بالقرب من قبر الإمام مالک- رحمه اللّه- و کان له مشهد حافل جدا، و تأسف الناس، خصوصا أهل المدینة علی فقده، و قبره ظاهر یزار رحمه اللّه و إیانا، و نفعنا ببرکاته، و مما سمعته من نظمه:
المنجیات السبع منها الواقعةو قبلها یس تلک الجامعة
و الخمس الانشراح و الدخان‌و الملک و البروج و الإنسان
و قد وافقه فی اسمه و اسم أبیه و نسبته آخر، ترجمه شیخنا فی سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة من أنبائه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 103

نزل بغداد، و محمد فی نسبه، لابد منه، أن وقع فی الرواة عن مالک للخطیب، و الضعفاء لابن حبان، بدونه، حدث عن مالک، و عبد الرحمن بن أبی الزناد، و مسلم بن خالد الزنجی، و الدراوردی، و حاتم بن اسماعیل، و أهل المدینة، و هو آخر من حدث عن المذکورین، روی عنه ابن ماجة، و ابن صاعد، و عبد الوهاب بن أبی عصمة، و اسماعیل بن العباس بن الوراق، و المحاملی، و ابن مخلد و آخرون، قال المحالی: سمعت أبی یقول: سألت أبا مصعب عنه؟ فقال: کان یحضر معنا العرض علی مالک، و قال الدارقطنی: هو قوی السماع منه، و قال البرقانی: کان الدارقطنی حسن الرأی فیه، و أمرنی أن أخرج حدیثه فی الصحیح، و لکن قال الخطیب إنه قرأ بخط الدارقطنی: أنه ضعیف الحدیث، و کان مغفلا، روی الموطأ عن مالک مستقیما، فأدخلت علیه أحادیث عن مالک فی غیر الموطأ فقبلها، لا یحتج به، قال الخطیب: و لم یکن ممن یتعمد الباطل، مات فی یوم عید الفطر سنة تسع و خمسین و مائتین، و لعله عاش مائة سنة، و هو من رجال التهذیب.

شهد فی محضر بعد الستین و ثمانمائة، ثم قتله زبید.

قال ابن فرحون: کان من إخواننا و صهارنا: من أکرم الناس و أحسنهم خلقا، و أبذلهم بما فی یده، و أحبهم فی الاجتماع بالأصحاب، و لو عزم علیه بالمئین من المال، ساعیا فی دنیاه بتعفف و دین، راضیا بما قدر و قسم له، قائما بخدمة الشریفة زینب زوجة الأمیر منصور، بحبث یذهب فی وسط السنة إلی العراق لقبض حوالة کانت لها، و فی غضون ذلک هو یتسبب لنفسه، و یتقنع بما یفتح اللّه علیه، و یجلس مجاورا فی سکون، لا یتکلم إلا بخیر، و لا یسعی إلا فیه، فإذا قل ما بیده سافر و یسلمه اللّه، و لقد مررت علیه یوما فی الموسم، و هو جالس فی وسط الحرم، ینظر للناس فقلت له: مثلک یجلس فی هذا الوقت، و لا یسعی فی مصالحه و الموسم تغتنم أیامه؟ فقال: و اللّه مالی فیه حاجة، و لا معی ما أتعب نفسی فیه، فأجلس لأتفرج علی سعی الناس فیما لا یفیدهم، قلت له: و ما ذاک؟، قال: أنظر إلی بعض الناس یدخل من هذا الباب بجد و اجتهاد، حتی أقول إنه فی شغل عظیم، و إذا وصل إلی الباب الآخر رجع علی عقبه، ثم یذهب إلی الباب الآخر، ثم یرجع، و لما رأیت ذلک سألته، و قلت له:
ما خبرک؟ فقال: مالی هناک شی‌ء أطلبه غیر أن نفسی لا تدعنی أستقر، قال ابن فرحون:
و کانت تحته خالتی الشریفة مبارکة ابنة عبد الواحد الحسینی، فقلت له یوما: یا شهاب الدین، لم لا تشتری لأولادک دارا أو نخلا یکون لهم سترا من بعدک؟. فقال لی:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 104
تعلم أنی أتحقق أنها تتزوج بعدی، و کذا ابنتی، و أما ولدی فله اللّه، فإن کان شقیا فلا ینفعه ما أترکه، و إن کان سعیدا فلا یضره أن لا أترک شیئا، ثم أنه اشتری لهم دارا و نخلا، فکان الأمر من بعده کما قال سواء: تزوجت امرأته، ثم تزوجت ابنته بأخی علی، فسعدت معه، و ولدت منه أولاده النجباء، و أما ابنه محمد فلم ینتفع بما ورثه، و کان الشهاب من الشیوخ العارفین الذین فی کلامهم عظة للمتعظین، مات سنة تسعة عشر و سبعمائة، ذکره المجد، فقال من قدماء المجاورین، المشهورین بالعفة و الدین، و التوکل و الیقین، و سلوک طریق العارفین، و بذل الوعظ و النصح للمتعظین، و الغرام بالتئام الإخوان، و لو غرم فیه المئین، و الاقتناع بما یفتح اللّه تعالی علیه، و تسوقه ید القسمة و التقدیر إلیه، قیل له: لم لا تشتری لأولادک نخلا و دارا، یکون لأولادک و أهلک منزلا و جارا؟ فقال: أما زوجتی فما أشک أنها تتزوج بعدی، و أما السعید من ولدی فلا یضره أن أترک له شیئا من عندی، و أما الشقی منهم فلا ینتفع بالموروث من بعدی، و علی ذلک جرت الحال، و صدق الشیخ فیما قال:
تزوجت ساعته بعده‌و ولده السعد لاقی سعده
و الآخر: قعد به الدهر شر قعدةو صدق فیه الزمان وعده
و سیأتی محمد بن بالغ فی المحمدین.

من أهل المدینة، یأتی فی أحمد بن القاسم.

الآتی ذکرهم، و هو- فیما أظن- أصغر من شیخنا أبی الفتح محمد- منهم، سمع معه علی العلم سلیمان بن أحمد السقاء، و ولدهما، و علی البرهان ابن فرحون فی سنة ثمان و تسعین و سبعمائة الموطأ بقراءة أخیه أبی الفتح، کذا سمع علی الزین العراقی، الهیثمی، و التقی بن حاتم، و ولده الزین، فی العشر الأوسط من ذی الحجة سنة إحدی و تسعین و سبعمائة برابغ، من منازل الحجاز، بین مکة و المدینة، من لفظ أولهم المسلسل، بسماعهم له علی المیدومی، و ما علمت من أمره شیئا.

ولد فی ظهر الخمیس لعشرین من جمادی الثانی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة بمکة، و تفقه فیها بابن أبی الضیف، و سمع علیه کتابه فی الطاعون و غیر ذلک، کالسباعیات،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 105
لعبد المنعم الفراوی، و کذا سمع من زاهر بن رستم خماسیات ابن النقور، و جزءا من حدیث علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، و من یونس الهاشمی: الأول من الصلاة، لأبی محمد الإبراهیمی، و وصیة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و من أبی بکر بن حرز اللّه القفصی: مسلسل العیدین للخطیب، و من محمد بن ابراهیم الجبرتی: جزءا من فرائد أبی القاسم الخرقی و غیره، و من أبی نصر أحمد بن محمد بن المؤید التبریزی: حدیث ذی النون، و من محمد بن أبی المعالی بن موهوب بن البناء: المجلس الخامس و العشرین من أمالی ابن ناصر، و من أبی الحسن بن عبد اللطیف بن اسماعیل بن أحمد الصوفی: خامس الحربیات، و من ابن أبی المظفر علوان و غیرهم، و درس و أفتی، و کتب بخطه کتبا علمیة، ولی قضاء مکة نیابة- فیما یغلب علی الظن- و کان قاضیا فی صفر سنة أربع عشرة و ستمائة، و فیها مات فی یوم الثلاثاء رابع ربیع الثانی، کذا وجده الفاسی علی حجرة قبره فی المعلاة، بخط عبد الرحمن بن أبی خرمی، و ترجمه بتراجم، منها: القاضی الإمام العالم، الزاهد، المدرس بالحرم الشریف محیی السنة، ناصر الشرع، شرف القضاة، قاضی الحرمین الشریفین، و المفتی بهما، نتهی ذکره الفاسی، و لأجل وصفه بقاضی الرحمین أثبته هنا.

- و «مسوف» من بادیة المغرب الأقصی- المدنی المولد، و المقیم بها، و ربما أقام بمکة، و یعرف بین أهلها بابن خدیجة المسوفیة، و القادم إلی المدینة من بلادهم أبوه، و سمع الشهاب منی بالمدینة، و تکلم فی أوقات المساسفة، و قدم القاهرة غیر مرة، و کان ممن ینتمی لقاضی الحنابلة بالحرمین المحیوی الفاسی وقتا.

ممن ولد بالمدینة و نشأ بها، و اشتغل فیها و فی غیرها، کالقاهرة، و دمشق، و ذکر بالفضیلة و العجلة، و سمع بالمدینة علی أبی الفرج المراغی، و تزوج بابنة عبد اللّه بن صالح، و استولدها ابنه جلالا، و أخری زوجت فی غیبته بغیر إذنه، فارتحل لمصر للشکوی علی قضاتها، و حملوا إلی القاهرة، کما ذکرناه فی حوادث سنة ست و تسعین، و لم یلبث أن مات فی التی تلیها بالطاعون بها، و لم یکمل الخمسین، رحمه اللّه.

ولد صاحب الحجاز، وصل أیام أبیه من مکة إلی المدینة فی عسکر، حین اقتحام الحاصل و غیره بها، لکف المفسدین، و طمأنینة القاطنین، و ذلک فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة.

الشهاب النشوی الفلوی، القاهری الحنفی، المشتغل، و تمیز فی الکتابة، و شارک فی الجملة، مع لطف، و حسن عشرة، و لما کنت
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 106
بالمدینة النبویة- و کان قاطنا بها- صحبه شیخ الخدام بهاقا، ثم قرأ علیّ الشفاء، و لازمنی فی أشیاء، و کتبت له إجازة أودعتها فی التاریخ، ثم بعد موته قدم القاهرة فی أول سنة إحدی و تسعین، ثم عاد إلیها صحبة شاهین، و لکنه لم یکن معه کذلک، و دام بعده بها، و ربما توجه لمکة، و استقر کاتب المخبز الأشرفی بالمدینة، و قرأ البخاری علی قاضی الحنابلة بالحرمین، الشریف المحیوی، و کذا قرأ علی الشمس المراغی، و نعم الرجل توددا، و أقول: و قد سکن المدینة، و اشتری بها دارا، و رزق أولادا، و مات بها فی حدود العشرین و تسعمائة، و لما جاورنا بها فی سنة تسع و تسعمائة کان یکثر الاجتماع بوالدی، و یقول: إنه قریبه من جهة محملة الحنفیة، و لم أر شیخا ذکره، فلیحرز أمره.

الناصر لدین اللّه أبو العباس، المستضی‌ء بأمر اللّه أبی محمد، ابن المستنجد بأمر اللّه أبی المظفر بن المقتفی لأمر اللّه أبی عبد اللّه، ابن المستظهر باللّه الهاشمی العباسی، أحدث قبة فی المسجد النبوی، لحفظ دخائر الحرم، التی أهمها المصحف العثمانی، و کانت عمارتها فی سنة ست و سبعین و خمسمائة.

المکی الأصل، الشافعی، نزیل طیبة، و شقیق علی، و سبط أبی الخیر بن عبد القوی، و یعرف- کأبیه- بابن الغلیف- بضم أوله- تصغیر غلف، ولد فی سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة بمکة، و نشأ بها، فحفظ القرآن وجوده علی عمر البخاری، و أربعین النووی، و منهاجه، و الألفیة، و عرض علی أحمد بن یونس، و الزین الأمیوطی، و المحب المطری و غیرهم، و سمع علی أبی الفتح المراغی، و الأمیوطی، و التقی بن فهد، و أبی الفضل المرجانی، و العلمی، و الشاوی، و الأمینی الأقصرائی، و أبی ذر الحلبی، و التاج ابن زهرة، و القطب الحنفوی- فی آخرین- بمکة، و القاهرة، و غیرهما، و اشتغل بالعربیة و علوم الأدب، کالعروض، و المعانی، و البیان، و غیرها، علی غیر واحد، و أکثر من مطالعة دواوین القدماء، فمن دونهم، بحیث التحق نظمه بالأکابر، و ممن أخذ عنه فی العربیة: القاضی عبد القادر، و النور الفاکهی، و فی الفقه و غیره: الشمس الجوجری، و کان- حین مجاورته عندهم- یصحح علیه فی المنهاج، و الکمال إمام الکاملیة، و لازم تقسیمه، و البرهانی ابن ظهیرة، و ابن خطیب السقیفة، و ذلک بمکة، و القاهرة و دمشق و حلب و طرابلس و غیرها، و هو ممن أخذ عنی بالقاهرة، و الحرمین، و کذا عن السید السمهودی بالمدینة العروض، و غیره، و تکسب بالنساخة، بل و شهد عمارة مدرسة السلطان بمکة، ثم لما وقع الحریق بالمدینة أشار البرهانی بن ظهیرة لسنقر الجمالی الشاذلی، علی عمارة الحرمین بمصاحبته، لیکون کاتبا علی عمارة الحرم النبوی، مع عقل و تؤدة، و حسن عشرة، و تمیز، و خط جید،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 107
و براعة فی الحساب، و ترق فی النظم، بحیث قرظ له بعض ذلک السید السمهودی فأبلغ، و ابتنی بالمدینة دارا، و تزوج من أهلها، بعد مفارقته أم ولده أخت الفخری العینی، زوج أخته، و لم یسلم مع ذلک من معاند، بحیث کاد أن یفارق المدینة، و قد رثی کلا من أبی الیمن، و النجم بن فهد، بل امتدحنی بما أوردته مع غیره من نظمه فی محل آخر، أقول:
و بعد المؤلف: باع داره بالمدینة لدین علیه، و تردد لمکة، و تزوج بها. و رزق فیها ببنین، و امتدح السید برکات الحسنی، و اقتصر علی مدحه، و أنعم علیه لبلاغته، و حسن نظمه، و ألف إلیه المنظوم، فی مناقب السلطان بایزید ملک الروم، و قرره فی خمسین دینارا مرتبة و الشهاب الهاوی، علی قلال الکاوی، و المنتقد اللوذعی علی المجتهد المدعی، کلاهما ردا علی الحافظ السیوطی، انتصارا لشیخه السخاوی، هذا مع عقله، و قلة حرکته، و کثرة محاسنه، و قد أصیب فی آخر عمره، و توالی علیه الانتقام، ثم مات فی ضحی یوم الثلاثاء ثامن ذی الحجة عام ست و عشرین و تسعمائة بمکة المشرفة، و جهز فی ظهر تاریخه، و دفن بالمعلاة، بالقرب من الشیخ علی السولی، نفع اللّه به، و رحمه و إیانا، و خلف ولده أبا الفضل بالمدینة، و بنتین بمکة.

الخزرجی العبادی الساعدی المطری- نسبة للمطریة- لکون مولده بها، ثم المدنی، والد الحافظ الجمال أبی عبد اللّه محمد الآتی، تحول من المطریة إلی المدینة ثالث ثلاثة، لخلوها حینئذ من عارف بالمیقات فقطنها، و صار رئیس المؤذنین بها، کما سیأتی فی ولده.

یحتمل أن یکون أحمد بن نصر بن زرارة، نسب لجده، بل قال الخطیب فی الرواة عن مالک: إن لم یکن أبا مصعب- یعنی: أحمد بن أبی بکر بن الحارث- فلا أعرفه، و قال الذهبی فی المیزان: أحمد بن زرارة المدنی: لا یعرف، و خبره باطل، لکن السند إلیه مظلم.

فی ابن اسماعیل بن ابراهیم بن موسی.

بواب السید حمزة، و الآتی أخوه محمد، و ذلک أکبر، ممن سافر لمصر فی أوائل اثنتین و تسعمائة.

- بفتح الجیم، و بمهملتین، نسبة لقریة من قری القیروان، تنسب لشخص یقال له: ابن جریر- المرادی المالقی المالکی، ولد سنة عشر و ثمانمائة بالقریة المذکورة، و قرأ بها القرآن لنافع، ثم إلی القیروان، فأخذ الفقه عن عمر المسراتی، ثم انتقل إلی تونس، فأخذه عن أبوی القاسم بن أحمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 108
البرزالی، و لازمه أربعة و عشرین سنة فأکثر، حتی کان انتفاعه به، و ابن عبدوس، و عمر بن محمد القلشانی- بکسر القاف و سکون اللام، ثم معجمة، ثم نون- و عنه أخذ الأصلین، و العربیة، و المعانی، و البیان و المنطق، و محمد الطبلبی- بموحدتین الأولی مضمومة، بینهما لام ساکنة- و محمد بن مرزوق، و أبی القاسم العقبانی، و العربیة أیضا: عن حسن العلوینی، و أحمد الشماع، و الفرائض، و الحساب عن یوسف الندلسی، و سمع علی البرزلی، و ابن مرزوق، و العقبانی، و الشماع فی آخرین، ثم قصد التجرد، و ظهر له النیة فی الاشتغال و الاشغال فاسدة، فارتحل للحج فی سنة أربع و أربعین، و سافر فی البحر، فی أواخر ربیع الآخر منها فی مرکب لبعض الفرنج، فخرج علیهم مرکب للجنویین، فأصیب مرکبهم منه، فقصدوا رودس، و أقاموا بها نحو عشرین یوما، حتی أصلحوها، ثم قدم القاهرة، و سافر منها فی البحر أیضا لمکة، فقدمها فی رمضان منها، فحج، و زار صحبة الرکب، و قطن المدینة، و صاهر قاضیها فتح الدین بن صالح، و بقی علی طریق السیاحة مدة، ثم سئل فی الاشتغال، فامتنع، ثم استخار اللّه، فانشرح له صدره، و تصدی لاقراء الفقه، و العربیة، و کان محمد بن نافع- الآتی- و غیره یمتنعون من الإقراء معه، و ربما حضر بعضهم عنده، مع الصلاح و العبادة، حتی إننی رأیت أهل المدینة فیه کلمة إجماع، و مع ذلک فقد قال البقاعی إنه لقیه فی جمادی الثانی سنة تسع و أربعین بقباء، و کتب عنه من نظمه.
یا سیدی یا رسول الله یا سندی‌یا عمدتی یا رجائی منتهی أملی
أنت الوجیه الذی ترجی شفاعته‌کن لی شفیعا غدا، یا خاتم الرسل
و بحث- فیما زعم- معه، و قال إنه رآه شدید الإعجاب بنفسه، مع إظهار الصلاح، و المبالغة فی التبرؤ من الدنیا، و بالغ فی الحط علیه، و وصفه بالعجب، و الکبر و الحسد، قال: و أهل المدینة مفتونون به
ثم هجاه بقوله:
و ثعبان بدا فی زی حبل‌لأجعله جریرا للبعیر
یخادع کالجریری کل غرفقلت: لحاک ربی من جریری
و هو والد زوجة البدر حسن بن زین الدین الآتی، مات فی صبیحة الخمیس الثلاثین من رمضان سنة تسع و أربعین، و قد رأیت إجازته فی عرض عبد السلام الأول، ابن الشیخ ناصر الدین الکازرونی، رحمه اللّه و إیانا.

- الشهاب- المصری المالکی، و یعرف بالتروجی، أقام بالإسکندریة مدة، ثم جال فی البلاد، و دخل العراق، و الهند، و عظم أمره ببنجاله من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 109
الهند، و حصل له فیها دنیا، ثم ذهبت منه، و تحول إلی الحجاز، و قام بالحرمین مدة سنتین، و مات بمکة فی شوال سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة عن نحو الستین، ذکره الفاسی فی مکة، و قال:
کانت له نباهة فی العلم، و یذاکر بأشیاء حسنة من الحکایات و الشعر، و ینطوی علی خیر، و بلغنی أنه وقف عدة کتب برباط الحوزی. مل سکنه من مکة، و فیه توفی.
190- أحمد بن سلیمان بن عبد اللّه:
- الشهاب- أبو العباس الصقیلی- بفتح المهملة و کسر القاف، بعدها تحتانیة ساکنة- نسبة لصقیل من الجیزیة، ثم الحسینی- لسکناه بالقرب من جامع آل مالک من الحسینیة- الشافعی، أخذ عن الشمس بن اللبان، و غیره، و درس و أفاد، و کان فاضلا، خیرا صالحا، محبا فی العزلة، و التخلق بأخلاق السلف، ولی خطابة المدینة و إمامتها وقتا، و رجع فمات بجامع الحاکم فی ثامن شهر ربیع الآخر من سنته، و هی سنة ثمان و سبعین و سبعمائة، و لم یکن یجتمع بالناس إلا لحظة، و لا یخلو من مواعظه الحسان النافعة، و له نظم، فمنه:
یا غفلة شاملة للقوم‌کأنما یرونها فی النوم
میت غد یحمل میت الیوم ذکره شیخنا فی الدرر و الأنباء.

ولد فی یوم الاثنین ثانی عشر المحرم سنة أربع و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و عمدة الأحکام، و عرضها علی بعض الشیوخ، و سمع علی الزین أبی بکر المراغی و غیره، و اشتغل یسیرا عند أبیه و عمه، و اعتنی بالأسفار فی قضاء حوائج إخوانه و نحوهم، ثم توجه إلی الحج و رکب البحر، فانقطع خبره، و یقال: إنه مات قبل الثمانین و ثمانمائة فی نواحی سمرقند، رحمه اللّه.

الفقیه، شهاب الدین الحسینی المدنی الحنفی، ممن سمع علی نور الدین المحلی، سبط الزبیر فی الاکتفاء للکلاعی سنة عشرین و ثمانمائة، ثم رأیته شهد فی مکتوب سنة أربع و عشرین و أظن أن جماعة بنی عادل- المدنیین الآخذ بعضهم عنی- لهم انتساب إلی هذا.

المدنی، والد عبد الرحمن الغائب الآن بمصر، بلغنی أنه توفی بالمدینة بعد صلاته عصر یوم الجمعة، و عقب مطر، مما یشهد لرحمته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 110

- الشهاب- النفطی المدنی، نزیل مکة، و المتوفی بالطور فی توجهه لمصر، و ولد عبد الرحمن المقیم بمکة الآن. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص110

- أبو العباس الشامی، ثم المدنی الشافعی، والد الإمامین الجمال محمد، و الفخر أبی بکر، سمع بمصر و الشام، و کان یذکر أنه سمع من الحجاز، و اشتغل بالعربیة و الفقه، ثم تحول بالمدینة، فأقام بها، حتی مات فی مستهل ربیع الأول سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، و دفن بالبقیع، ذکره الولی العراقی فی وفیاته، و کذا أرخه أبو حامد بن المطری، لکن فی ثالث الشهر، و وصفه بالشیخ الصالح العام، قال: و خلف ولدین نجیبین، و وجد علیه دین أوفاه اللّه عنه، قلت: و لم یسمّ جده.

قاضی الحرمین الشریفین، کما ترجم به علی حجر قبره من المعلاة، و أن وفاته فی جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و خمسمائة، ذکره الفاسی.

ولد- کما قرأته بخط أخیه أبی حامد نقلا عن خط أبیهما- بعد غروب الشمس یوم الخمیس لثمان خلون من شعبان سنة ستین و سبعمائة، و سمع من العز بن جماعة جزءا من حدیثه، یعرف بجزئه الکبیر، و البردة، و الشقراطسیة، و المجلس الأخیر من الشفاء و غیرها، و من الأمین بن الشماع غالب جامع الأصول لابن الأثیر، و تناول منه باقیه، و من حمزة بن علی بن محمد الحسینی منتقی من الأول من فوائد حاجب الطوسی و غیره، و من عبد الرحمن بن یعقوب الکالدینی: بعض العوارف، و دخل القاهرة و الإسکندریة، فسمع بإسکندریة من حسن بن علی بن اسماعیل العمری مسلسلات الوارق، و جزء الإجازة لمنصور بن سلیم، و جزء فیه سوق الجنة، و أجاز له فی سنة إحدی و ستین- فما بعدها- أبو الحرم القلانسی، و مظفر الدین العطار، و ناصر الدین التونسی، و علی بن أحمد بن عبد الرحمن، و أحمد بن عبد الأحد بن أبی الفتح الحرانی، و أحمد بن محمد العسقلانی، و عبد الرحمن بن القاری‌ء، و القیراطی، و الکمال بن حبیب، و أخوه حسین، و ابن الهیل، و ابن أمبله، و الصلاح بن أبی عمر، و خلق، و عنی بالعلم و حدث، سمع منه التقی بن فهد، و روی عنه هو و أبو الفتح بن صالح و آخرون، و کان فقیها صوفیا، عارفا بعلم الصوفیة، و علم الحدیث و العربیة، و أصول الدین، غواص الفکر علی الدقائق، و استنباط الفوائد، و یذاکر بأشیاء حسنة، و ینسب إلی معاناة الکیمیاء، و قد تزهد و دخل الیمن، و أقام بها نحوا من عشرة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 111
أعوام، و أقام فی مدینة حیس عند القاضی ابن العزاف حتی مات، و کانت وفاته فی أول ذی الحجة سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة، و دفن هناک، رحمه اللّه، و هو ممن ترجمه شیخنا فی أنبائه.

الشاذلی الفاسی، المغربی المالکی، نزیل المدینة، کان فقیها، فاضلا متفننا، إماما فی أصول الفقه، مشارکا فی الأدب و العربیة، و الحدیث، مستحضرا للفقه، له شرح علی الرسالة لابن أبی زید، بیض منه نصفه فی ثلاثة أسفار کبار، و باقیه فی سفر واحد من المسودة، و کذا شرح عمدة الأحکام، شرحا حسنا، و علق علی التنقیح للقرافی تقییدا مفیدا، و تحول إلی المدینة فقطنها، و ناب فی قضائها، و کان صدرا فی العلماء، ذا عفة و دین، و صیانة، ذکره ابن فرحون فی طبقات المالکیة، و مات بها سنة إحدی و أربعین و سبعمائة، و ذکره عمه العفیف عبد اللّه فی تاریخ المدینة، فقال: أحمد أبو العباس المغربی الفقیه، العالم الفاضل الأصولی الفروعی، استنابه الشرف الأمیوطی فی فصل الخصومات، بعد أحمد الفاسی الآتی، و کان ورعا عفیفا دینا فاضلا فی مذهبه، إماما فی الأصول، شرح الرسالة لابن أبی زید شرحا حفیلا ممتعا، و عمدة الأحکام- فکان من أحسن ما وضع علیها- و تنقیح القرافی فی أصول الفقه، و لم یوضع علیه- فیما رأینا- أحسن منه، و کل تآلیفه مفیدة، و تولی و رش غشاوة، فلم یتناول من الحدیقة- التی تفرق الیوم علی الجماعة- شیئا، تورعا، بل کان یصرف نصیبه إلی الفقیه محمد التلمسانی، لکونه من طلبة المدرسة الشهابیة، ثم نقم علیه مستنیبه أشیاء، منها دخوله فی قضیة ابن مطرف فی العهن، فإنه أثبت له محضرا مشتملا علی أن بیع علی للعهن کان و هو فی الحبس قهرا و غصبا، و أن البیع باطل، فلما أثبت الشاذلی المحضر لنافع بن علی بن مطرف، توجه إلی رباط الفخر، و أخذ جمیع ما فیه من التمر، فغضب القاضی، و لم یخرج لصلاة الظهر، بل و لم یأت یوم الجمعة إلا بکلفة، بعد تدخل من نافع المذکور، و ذلک فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة فعزله، و استناب الجمال المطری، و کذا ذکره المجد فی تاریخها، فقال: کان إماما عالما بارعا، و فقیها فاضلا بارعا، تبحر فی الأصول و الفروع، و جمع بین المعقول و المشروع، و المفهوم و المسموع، مع الورع المتین، و الدین المکین، و سلوک منهاج العلماء المتقین، شرح رسالة ابن أبی زید شرحا بدیعا، ممتعا جامعا، و شرح عمدة الأحکام شرحا علی سائر شروحه فارعا، و وضع علی تنقیح القرافی کتابا ما عرفنا أحسن منه وضعا، و أمکن منه واضعا، علی أن تآلیفه کلها نجوم لوامع، و تصانیفه جمیعها بدور سواطع، و للغرائب جوامع، و مع ذلک، نقم علیه القاضی شرف الدین، لکونه أثبت محضرا لنافع بن مطرف، یشتمل علی أن العهن قد باعه صاحبه فی الحبس مقهورا، مغصوبا، مستضاما، فغضب القاضی غضبا لم یغضب مثله، و ترک الصلاة بالناس أیاما، و لم یحضر یوم الجمعة، إلا بعد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 112
لأی و عزل الشاذلی عن نیابته، و استناب عوضه الشیخ جمال الدین المطری، و کان کناقل اللیث إلی غابته، و نازل الغیث من سحابته، و وصفه ابن صالح بالفقیه الفاضل، و سیأتی عبد الوهاب بن محمد الشاذلی و أبوه، و ما تحققت أهو من ذریة هذا أو غیره؟.

فیمن جده عبد اللّه.

سمع مع أخیه ما ذکر فیه، و رأیته شهد فی مکتوب سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و مات رحمه اللّه.

هکذا کتب هذا النسب الخطیب أبو الفضل محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، هکذا، فیحرر، أحد أجداد التقی الفاسی لأمه، قدم مکة مرارا قبل السبعمائة، و بعدها، ثم استوطنها بعد العشرین و سبعمائة، و سمع علی الفخر التوزری، و الصفی و الرضی الطبریین، و تأهل بها بکمالیة، ابنة قاضیها النجم محمد بن الجمال محمد بن المحب الطبری فولدت له القاضیین: أبا الفضل محمدا، و علیا و غیرهما، و ولی تدریس المنصوریة بمکة، ثم انتقل إلی المدینة النبویة بعد وفاة صهره، فأقام بها حتی مات، قال ابن فرحون:
إنه کان لی من الإخوان فی اللّه الربانیین، أصحاب الأحوال و المکاشفات، و هو الشیخ الصالح العالم العامل، شهاب الدین، کان له ترداد کثیر إلی الحجاز، یتکرر کل سنة مع الرجبیة إلی مکة فی البحر أو البر، فلما أقمت بمکة سنة ثمان عشرة و سبعمائة صادفت مجیئه الیها و أنابها فصحبته، فوجدته من رجال الأخوة، و من بیت العلم و العمل و المکاشفة، فقال لی: أرید المدینة فی هذه السنة، و قد عزمت علی طریق الماشی، فاعمل علی الصحبة، فقلت له: یا سیدی، أنالی عن أهل مدة طویلة أکسبتنی قوة شوق و وجد، و إن سافرت معی فی طریق الماشی تعبت معی، لأنی أجد فی المشی، و أنت لا تقدر علی ذلک، فعذرنی و تأخر، فلما جاء الموسم، جاءنی و دخل منزلی فاستبشرت ببرکة دخوله، و حصل لی به أنس کبیر، و وعدنی بخیر کثیر، ثم تکرر إلی مکة بعد ذلک سنین إلی عام ثلاثة و عشرین، ثم بلغنی، أنه لما جاء مع الرجبیة تزوج ابنة القاضی نجم الدین الطبری قاضی مکة، و إمام أئمتها و کبیرها، أبی الیمن محمد بن محمد الطبری الشافعی، و کان غرضهم من تزویجه أن تحل للشیخ خلیل المالکی، إمام المقام المالکی، لأنه کان حنث فیها، و لم یطلع علی ذلک و لا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 113
ذکروه له، لما کان علیه من الخیر و الورع و الدین، فلما حصل معهم قاموا بحقه، و خدموه، و سعوا فی رضاه، من غیر أن یشعروه أن لهم غرضا، غیر برکته و خدمته، فلما رأی ذلک منهم، اغتبط بهم، و أنس ببنتهم، و وجد منهم الشفقة العظیمة، فأقام بمکة، و ترک الرجوع إلی بلده، فرزق منها أئمة مکة الیوم، و قضاتها و خطباؤها و علماؤها: الکمال أبو الفضل الشافعی، و النور المالکی، فتقدما علی أقرانهما و رأسا؛ فولی الکمال قضاء مکة، و خطابا الحرم و نظره، و النور مقام الفقیه خلیل، بعد ابن عمه عمر من إمامة المقام و إمامة الحج، و کان من حال أبیهما- صاحب الترجمة- أنه صحب زوجته إلی أن توفی والدها النجم سنة ثلاثین عن اثنتین و سبعین سنة، و هو معهم علی ما یحب من العزة و الإکرام، و ترک المسألة عما یجب علیه من النفقة و الأدام و الکسوة، و ما جرت به العادة مع الأزواج، و بعد موت والدها لم یر منهم ذلک الوجه الذی کان یعهده، فجاء مع زوجته إلی المدینة زائرا، و أراد الإقامة بها، لیذلها و یهذبها بالغربة و البعد عن أهلها، فامتنع أهلها، و شددوا فی رجوعها معهم فقال- علی طریق التغلیظ علیهم و التشدید فی إقامة العذر- أنا قد حلفت بالطلاق الثلاث أن لا یکون لها معکم سفر فی هذا الوقت، و لم تکن له نیة، و إنما أراد التهویل علیهم، فعزموا علیه، و التزموا الرجوع إلی ما کان علیه، فسافر معهم، و قیدوا علیه یمینه، و أخذوه بظاهر لفظه، فطلقوها منه، فاشتد علیه الأمر، و عظم علیه ما وقع فیه، و لم یجد من یساعده علی ما نواه إذ أسر النیة، فلما رأی أنها بلیة لا یمکن زوالها، رجع إلی المدینة، و أقام بها، فکان یصلی إلی جنبی الصلوات، فأری منه من التوجع، و الالتهاب، و الشوق ما لم أره من أحد، فکنت أعذره فی الباطن، و أهون علیه الأمر فی الظاهر، فیقول: ویل للشجی من الخلی، ثم إنه لم یجد ما یغیظهم به إلا أخذ ولدیه، فأخذهم بالشرع، فأقاما معه، و هما صغیران، فتعب و تعبا، فسهل اللّه من اختلسهما منه، و حملهما إلی مکة لأمهما و خالهما القاضی شهاب الدین، فربوهما أحسن تربیة، فجاء منهما ما تقدم، و لما علم الفقیه خلیل أن فی فراقها له شبهة تورع من زواجها و ترکها، فلم تزل کذلک حتی مات صاحب الترجمة بالمدینة، فحینئذ تزوجها، و ماتت عنده رحمهم اللّه، و کان من بیت الکرامات و المکاشفات، لهم حکایات مغربات، و مقامات مشیدات. جلست إلیه یوما بعد أن صلیت رکعتین، و کان قد أظلنا مجی‌ء الحاج، فکانت صلاتی کلها وسوسة بما یجی‌ء به الحاج، و ما یکون فی وظائفی، و ما یجی‌ء فیها، و غیر ذلک، فقال- عقب فراغی- یافقیه، ما أقل أدب العبد مع ربه!! اللّه تعالی خلقه و أوجده، و تکفل برزقه، و جعل الرزق یجری مع الحاجة، لا یتعداها، و لم یرد منه إلا الإخلاص و التوکل و العبادة، و قد جرب العبد وعده تعالی، فوجده صحیحا لا یختل معه، و رزقه یأتیه کل حین و کل یوم، و کل ساعة، حسبما یقدره اللّه تعالی، ثم إنه سبحانه أمره بصلاة و زکاة و صیام، و وقت لکل من ذلک وقتا، و أمره لا یتعداه بتقدیم و لا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 114
تأخیر ففعل العبد ذلک، و قدر له رزقا، و وقته عنده بوقت معلوم، إن العبد یسی‌ء إلی ربه بأن یتهمه فیما وعده، فیقول: یا تری یجیئنی شی‌ء فی هذه السنة أم لا؟ و إن جاء فهل یجی‌ء کاملا، أو ینقطع بعضه؟ و من هذه الأشیاء- التی هی إلی الشرک أقرب- ألیس هذا من قلة الأدب؟ فعلمت أنه انما أرادنی بهذا الکلام، فاستغفرت اللّه و رجعت، فنلت بذلک خیرا کثیرا، إلی غیر هذه من الکرامات التی یطول ذکرها، و لما کان فی سنة سبع و ثلاثین قدمت قافلة مکة، و معهم القاضی شهاب الدین، و مطلقة أخیه و والداه، فطلع بها الشهاب- صاحب الترجمة- إلی الأمیر ودی بن جماز صاحب المدینة، و کلمه فی شأن زوجته و أولاده، و أخذ خطه بأن یعقد لهم مجلس شرعی، و کان ذلک فی أول نهار الأربعاء، خامس المحرم منها، فلم یلبث أن مرض فی آخر النهار، و استمر حتی مات بعد عصر یوم الأحد سادس عشرة، و دفن بعد المغرب فی البقیع بالقرب من الإمام مالک مما یلی الطریق، رحمه اللّه، و قال ابن صالح: الشیخ شهاب الدین النویری، أبو قاضی مکة، و یکنی أبا الفضل، جاور بمکة، و صاهر قاضیها النجم، فزوجه ابنته، و اولدها الذکور و الإناث، ثم انتقل إلی المدینة، فتزوج بها خدیجة ابنة العفیف بن مزروع، و مات معها، و دفن بالبقیع تجاه قبة إمامه مالک، و کان کثیر الذکر و العبادة، علی طریق الصالحین، و ذکره شیخنا فی الدرر ملخصا لترجمته مما تقدم، و سبقهم المنذری، فقال فی التکملة إنه تفقه مالکیا، و صحب جماعة من الصالحین و انتفع به جماعة، و کان موصوفا بالصلاح و الخیر و الإیثار، محبا للفقراء، مکرما لهم، ینقطع إلی ما یقضی براحتهم، مبالغا فی ذلک، و فی تاریخ الشهاب أحمد بن عبد الوهاب النویری، مما رواه عن أبیه عن جده، و کان خادما للشهید الناطق، الرضی أبی القاسم، جد أبی صاحب الترجمة: إن رجلین ادعیا عنده فی بقرة، و کان مع أحدهما محضر تملکها، فیه شهود، فأدوا فیه عنده، فسأله من بیده المحضر الحکم به، و تسلیم البقرة إلیه، فقال له: کیف أسلمها لک؟ و هی تقول إنها لخصمک، و تخبر أن المحضر زور، فاعترف بذلک، و أظهر التوبة و سلمها لخصمه، و لما اتصلت هذه الحکایة بقاضی الدیار المصریة، العماد عبد الرحمن بن السکری عزله عن نیابته، و کتب إلیه أنه کان ینبغی لک أن تعمل فی القضیة بظاهر الشرع، و تسلم البقرة لمن أثبتها، فلما بلغه ذلک، قال لمن حضره: اشهدوا علی أننی قد عزلته و ذریته من بعده، فکان کذلک.
202- أحمد بن عبد العزیز:
- الشهاب- الهلالی، المدنی، السقاء، والد المسند الشهیر سلیمان، وصفه الرضی أبو حامد المطری بالشیخ المقدسی، و قال ابن فرحون: کان من قدماء المجاورین، و ذوی العقل و الرأی، و أول ما دخل المدینة، کان یتسبب بسقی الماء من العین، ثم أغناه اللّه، فعاش بعقله بین الناس، و رأس، حتی وزیرا للأشراف، و کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 115
أمینا حافظا، متواضعا، لا یستنکف عن عمل یعود نفعه علی نفسه و عیاله، و ربما خرج إلی البر، فیأتی علی دوابه بما یحتاج إلیه من حشیش و حطب و غیر ذلک، و خلف ذریة صالحة، ذکورا و إناثا، منهم سلیمان الآتی.

لهم ذکر فی عبد اللّه بن البهاء الهندی.

المصری الأصل، المدنی الحنفی، والد عبد الغنی الآتی، أحد رؤساء المدینة، باشر الریاسة عن أبیه، المنتقلة له عن آبائه، کما ذکر هناک، تزوج بها أم کلثوم ابنة عفیف الدین القسنطینی، سبطة عمیر، و استولدها عدة و مات، فی الطالع السعید بأنه بنی علی الضریح النبوی قبة یقصد الخیر، و البرکة، و لکن رافع بعضهم بأنه أساء الأدب بعلو النجارین فوق القبر الشریف فی سنة خمسین، و لم یلبث أن حصل بینه و بین بعض الولاة کلام، فورد مرسوم بضربه و خربت داره، و أخذ رخامها و خزائنها عامل للمنصور قلاوون، و کان المرافع یقول: إن ذلک مجازاة إلی آخر المقالة.

سمع بعض الموطأ سنة تسع و تسعین و سبعمائة علی البرهان بن فرحون بالمدینة.

ناظر قوص، ترجمه الکمال الأدفوی.

- الشهاب- أبو العباس بن الجمال العقیلی الزیلعی، الیمانی الحنفی کتبت له علی استدعاء بالإجازة، و وصفته بأوصاف، منها: القائم بخدمة الحرم النبوی، و الهائم فی کل مهمة بالطریق المستوی.

- نسبة لقبیلة بالیمن- الیمانی الأصل، المدنی شیخ الفراشین و المداحین بها، تلقی الأولی عن محمد بن عمیر المتلقی لها عن محمد بن ضرغام، ولد- تقریبا- سنة ثلاثین بالمدینة، و نشأ بها فحفظ القرآن و الربع من المنهاج، و سمع الحدیث علی أبی الفرج المراغی، فمن بعده، و کذا سمع علی فی المجاورتین، و لم یخرج من المدینة إلا للحج، و قد سمعت مدحه، و کان یصحب أبا الفرج المراغی، و فی خدمته، و لذا کان ولده الشیخ محمد یمیل إلیه، و الناس یثنون علیه، مات فی سنة تسعمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 116

ترجمته فی التاریخ الکبیر، و أن ابن العدیم، قال إن المتقی للّه ولاه قضاء مصر، و الشامات جمیعها، و الحرمین، و لکن الظاهر أنه علی سبیل الإجلال مع احتمال غیره، و مات بالشام بعد سنة أربع و ثلاثین و تسعمائة.

رأیته باع دارا فی سنة أربع و عشرین و ثمانمائة.

نزیل مکة، و فراش حرمها، ولد فی رمضان سنة ثلاث و سبعین و ستمائة بقوص، و سمع من نصر المنجی و صحبه، و ناصر الدین بن الشیخ ابراهیم الجعبری، و أخیه الشهاب أحمد، و أدرک الشیخ أحمد الملثم، و حصل له منه تربیة و ملاحظة، و لبس الخرقة من محمد بن أحمد بن أبی الحجاج الأقصری، سنة ثمان و سمع بأخیم فی سنة ثلاث و ثمانین من الکمال علی بن أحمد بن جعفر ابن عبد الظاهر الأخیمی، و بالناصریة من القاهرة علی الحجار الصحیح، بل سمعه علیه بدمشق ثلاث عشرة مرة، و جاور بالمدینة خمس سنین متوالیة، أولها: سنة ثلاث و عشرین و سبعمائة، و سمع بها من الجمال المطری الصحیح أیضا غیر مرة، ثم قدم مکة، فسمعه بها من الحجّی مرتین إحداهما بقراءة التقی الحرازی، و سنن أبی داود، علی القاضی نجم الدین الطبری، و أخیه زین الدین، و تاریخ الأزرقی من أولهما فقط، و کان حصل له ضرر أیام ولایته لقوص، فأهدی له ماء زمزم، فشربه للاستشفاء فشفی، مات بمکة فی شوال سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة، و کان خیرا، لم یحدث، و لکنه أجاز لجماعة، کأبی الفضل محمد بن أحمد بن ظهیرة، و قریبه ظهیرة بن حسین، و جار اللّه بن صالح، و أخیه عبد اللّه، و هو فی تاریخ مکة للفاسی باختصار.

المصری الأصل، المدنی الحنفی، جد عبد الغنی الموجود الآن، المؤذن کأسلافه، و المؤذن بالمدینة النبویة، کان أفضل بنی أمیة، ممن تفقه علی مذهب أبی حنیفة، و جد فی الطلب، و اجتهد، و شارک فی فنون، قاله ابن فرحون، قال: و هو الیوم من أعیان جماعة المؤذنین، قلت: و قد روی الموطأ عن الوادیاشی، سمعه علیه الجمال الکازرونی، و سمع أیضا سنة ثلاث و ستین علی العفیف المطری الجزء الذی خرجه له الذهبی من حدیثه، و کان فقیها، و له ذکر فی أبیه، و هو والد عبد العزیز أبی عمر الآتیین.

شیخ الحجاز، فیما وصفه به البرزالی، و محدثه فیما وصف به الذهبی، المحب، أبو جعفر و أبو العباس الطبری،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 117
المکی الشافعی، له من جملة مؤلفاته «النخبة المدنیة»، و سمع منه فی جمادی الأولی، سنة سبع و أربعین و ستمائة، بالروضة النبویة، المحدث أبو محمد عبد اللّه بن عبد العزیز بن عبد القوی المهدی، مع القطب القسطلانی، و الجمال الطبری القاضی، و نقل القطب الحلبی وفاته عن کتاب علی بن عمر بن حمزة المدنی الیه، فی جمادی الثانی سنة أربع و تسعین و ستمائة- یعنی بمکة-. و کان المحب سقب بمحیی الدین، فکان یکرهه، فزار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی جماعة من أصحابه، و مدحه بقصیدة، و سأل أن تکون جائزته علیها زوال تلقیبه به، فزال حتی کأنه لم یکن، ولد فی جمادی الآخرة سنة خمس عشرة و ستمائة بمکة، و قتل سنة أربع عشرة.

- الشهاب- أبو العباس بن البدر أبی محمد بن أبی عبد اللّه الیعمری المدنی المالکی، عم شیخنا عبد اللّه، و أخیه أبی البرکات محمد بن محمد بن عبد اللّه، و یعرف- کسلفه- بابن فرحون، سمع علی أبیه فی سنة سبع و ستین و سبعمائة «الأنباء المبنیة» لابن عساکر، و وصف فی الطبقة: بالفقیه العالم العامل الفاضل الجلیل، و رأیت خطه فی سنة تسعین، و أرخ شیخنا فی أنبائه وفاته فی رمضان سنة اثنتین و تسعین، و وصفه بقاضی المدینة، و کذا ذکره فی الدرر، و قد ولی قضاء المدینة بعد أخیه المحب أبی عبد اللّه- الآتی- و هو بمصر، و قدم المدینة، فباشره إلی أن مات فی ثانی عشر رمضان، و دفن بالبقیع، و کان متبصرا بالفقه، و له بغیره عنایة، شدید السمرة، مشهور بکنیته أبی العباس.

أخو أبی الهدی محمد، و ابن أخی الصفی أحمد، والد الجمال الکازرونی، ولد فی رجب سنة ست و ستین و سبعمائة، و سمع مع أبیه علی البدر بن الخشاب فی سنة اثنتین و سبعین و سبعمائة، فی مسلم و غیره.

ممن سمع علی الزین المراغی فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة، ثم علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین فی الصحیح، و وصفه القاری‌ء بالفقیه المبارک، و کتب بخطه قصیدة ابن عیاش فی القراءات الثلاث، و انتهت فی سنة ثلاث و ثلاثین.
217- أحمد بن عبد اللّه القرمی:
فی أحمد القرمی.

الآتی أبوه.

التقی، أبو العباس الزاهدی، المقدسی الأصل، الحورانی، الشافعی، نزیل مکة، ولد فی نصف صفر سنة ثلاث
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 118
و ثمانین و خمسمائة بالشام، و سمع بها، و بحلب، و بغداد، و روی عن الشریف أبی هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمی الشمائل للترمذی سماعا، و حدّث، سمع منه أبو العباس الظاهری، و أبو الفتح الأبیوردی، و مات قبله، و الحافظان: الشریف أبو القاسم الحسینی، و الدمیاطی، و الرضی الطبری، و آخرون، وصفه الدمیاطی بالفقیه الفرضی الزاهد، و قال الذهبی: إنه درس و أفاد، و حدث و أعاد، بمستنصریة بغداد، و کان جامعا فی العلم و العمل، یحط علی ابن سبعین، و ینکر طریقته، و قال أبو عبد اللّه الفاسی: کان مشهورا بالزهد العظیم، بحیث أقام بمکة زمانا لا یرجع لمأوی معین، و لا یدخر شیئا من الدنیا، و له فی هذا المعنی أخبار کثیرة من شدة اطراحه لنفسه، و انسلاخه من الأسباب، و قال الشریف أبو القاسم الحسینی فی وفیاته: کان أحد المشایخ المشهورین الجامعین بین الفضل و الدین، و عنده جد و إقدام، و قوة نفس، و تجرد و انقطاع، و قال غیره- و قد رأی حسن أجوبته لما یسأل عنه- و سأله عن ذلک فقال: إنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تفل فی فمه، فکان یری أن هذه البرکة من ذلک، و الثناء علیه کثیر جدا، فوصفه المحب الطبری بطاووس الحرمین، مفتی الطائفتین، و نجیب الطبقتین، الفقیه الإمام الربانی، الحبر المحدث الوحدانی، و قال ابن رافع: کان عارفا بالفقه، و الفرائض شافعیا، ثم حکی عنه غیره کونه حنبلیا، موصوفا بالکشف، و تکلم فیه ابن مسدی، و أنشد له أبیاتا، قال شیخنا فی لسان المیزان له، عقبها: و هذا نفس صوفی فلسفی، و هو عجیب من حنبلی، و عن المیورقی: أن الفقهاء أخرجوه من مکة فی جمادی، سنة ثلاث و ستین، و لم یبین سببه، و لقبه المیورقی بطاووس الحرم، و أنه مات بالمدینة النبویة فی رجب سنة سبع و ستین و ستمائة، و تعقبه ابن خطیب الناصریة بقوله: و کلام من أثنی علیه، سیما و ابن مسدی متکلم فیه أیضا، و هو متوجه للتکلم فی جماعة و ثلبهم، عفا اللّه عنهم، و ذکره الفاسی فی مکة.

- و لیس ظنا اسما، بل هو لقب لبعض آبائه، کان شیخ الفراشین بالمدینة، ممن زوج قاضیها المالکی شمس الدین السخاوی ابنه خیر الدین لابنته زینب بعد وفاته التی کانت- ظنا- قبل الستین.

- الشهاب- السجینی- بکسر المهملة، ثم جیم مخففة- ثم القاهری، الأزهری، الشافعی، الفرضی، ولد فی أول لیلة من رمضان سنة ست عشرة و ثمانمائة بسجین- المجاورة لمحلة أبی الهیثم من الغربیة، و قرأ بها، ثم بالمقام الأحمدی القرآن، تحول صحبة جده لأمه سنة ست و ثلاثین إلی القاهرة، فقطن الأزهر، و أکمل به المنهاج، مع ألفیة ابن مالک، و شذور الذهب، و اشتغل فی الفقه عند الشرف السبکی، و الجلال المحلی بل أخذ عنه قطعة من شرحه لجمع الجوامع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 119
فی الأصلین و غیر ذلک، و قرأ علی العبادی فی بعض التقاسیم، و کذا حضر دروس القایاتی، و الونائی، و الشمس الحجازی، مختصر الروضة، و الشروانی، و ابن حسان و غیرهم من الشافعیة، و ابن الهمام، و الشمنی، و الأصرائی، و الکافیاجی، و غیرهم من الحنفیة، و مما أخذه عن الشروانی: أصول الدین، و اشتدت عنایته بملازمة الشهاب بن المجدی فی الفقه و أصوله، و العربیة، و الفرائض، و الحساب، و المساحة و الجبر، و المقابلة، و الهندسة، و المیقات، و سائر فنونه التی انفرد بها، قصر نفسه علیه، بحیث تکرر له أخذ کثیر منها عنه، و کان جل انتفاعه به، وجود القرآن علی ابن الزین النحراوی فی بعض قدماته إلی القاهرة، بل قرأ لأبی عمر علی الشهاب الطیاوی، و الزین طاهر المالکی، و سمع علیه غالب شرح الألفیة لابن الناظم، و لازم أحمد الخواص فی الفرائض و العربیة، و المیقات، و العروض و غیرها، و الشهاب الحناوی فی العربیة فقط، و السراج الوروری فی التوضیح بقراءة الجوجری، و الشهاب الأبشیطی فی الصرف، و قرأ علیه عدة مناظیم له، منها منظومة الناسخ و المنسوخ للبارزی، و سمع ختم مسلم علی الزین الزرکشی، و ختم البخاری بالظاهریة علی المشایخ الأربعین، بل سمعه بکماله- إلا مجلسا- علی القاضی سعد الدین ابن الدیری بقراءة الجوجری، و کان ضابط الأسماء، و أخذ عن الشمس الشنیشی البخاری و غیره، و تردد لشیخنا فی الروایة و الدرایة، و قرأ البخاری علی الشریف النسابة، و حج مرارا، أولها فی سنة تسع و أربعین، و جاور بطیبة نحو عامین لضبط بعض العمائر، و لذا أثبته هنا، و کذا ضبط بعض العمائر فی غیرها، و سمع بمکة علی أبی الفتح المراغی، و بالمدینة علی أخیه، و المحب المطری، بل قرأ علیه أکثر النصف الأول من البخاری، و سمع من لفظه غیر ذلک، و سافر فی بعض حجاته لزیارة ابن عباس بالطائف، و کذا دخل الصعید، وزار أبا الحجاج الأقصری، و عبد الرحیم القنائی، و غیرهما من السادات، و اختص بالسر فی ابن الجیعان و سمع علیه الشرف بعض تصانیف شیخهما ابن المجدی، بل قرأ علیه، و أقرأ أولاده، فعرف بصحبتهم، و انتفع بمددهم، و لکن لم یتوجهوا إلیه فی أمر یلیق به، بلی، قد ولی مشیخة رواق ابن معمر بجامع الأزهر فی سنة ست و خمسین عقب الشمس بن المناوی التاجر، و قراءة الحدیث بتربة الأشرف قاتیبای، و تنزل فی الجهات، و جلس مع بعض الشهود من طلبته وقتا، و کذا مع آخرین ببولاق، و عرف بالبراعة فی الفرائض و الحساب، و التقدم فی العملیات، و المساحة، و تردد إلیه الفضلاء لأخذ ذلک، و لکنه لم یتصد له، و لو فعل لکان أولی به، و کتب علی کل من مجموع الکلائی و الرحبیة شرحا، و کان فاضلا حاسبا فرضیا خیرا، متقشفا متواضعا، طارحا للتکلف، ممتهنا نفسه مع المشار إلیهم، کثیر المحاسن، تعلل مدة بعد أن سقط، و فسخ عصب رجله الأیسر، بحیث صار یمشی علی عکاز، و استمر متعللا حتی مات فی آخر یوم الأربعاء ثامن شهر رجب سنة خمس و ثمانین و ثمانمائة بمنزله
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 120
بالرواق، و حمل لبیته بالباطلیة، فغسل فیه من الغد، ثم صلی علیه بالأزهر فی أناس، منهم:
المالکی، و البکری، و زکریا، و الصندلی، و هو الإمام، ثم دفن بتربة بالقرب من الشیخ سلیم، بجوار أخیه عبد الوهاب، و بینهما أکثر من سنتین و نصف، و تأسف الناس علیه، و أثنوا علیه جمیلا، حتی سمعت بعض القدماء الأزهریین، یقول: إن الشیخ حسن الهنیاوی کتب فی بعض مراسلاته أن بقاءه أمن من الرجال، و کتب ممن أحبه، و له عنی بعض الأخذ، رحمه اللّه و إیانا.

ولد محمد الآتی فیمن لم یسم أبوه.

الشهاب، المدنی، و یعرف بابن الخیاط، ممن أخذ عنی بها.

- الشهاب- أبو حامد الشیشینی الأصل، القاصری، الحنبلی، قاضی الحرمین بعد المحیوی عبد القادر، دخلها غیر مرة، و عقد المیعاد بها، و قری‌ء علیه فیها، و کان ولد فی عصر یوم الخمیس خامس عشر شوال سنة أربع و أربعین و ثمانمائة بمیدان الحصی، خارج باب القنطرة، و نشأ به فی کنف أبویه، فحفظ القرآن، و المحور و الطوخی، و الفقیه النحو، و تلخیص المفتاح، و غالب المحرر لأبن عبد الهادی، و عرض علی جماعة من أهل المذاهب، کصالح البلقینی، و المناوی، و الجلال المحلی، و التقی الحصنی، و ابن الدیری، و الأقصرائی، و السهیر، و البساطی، و العز الکنانی و غیرهم، و أجازه کلهم فی سنة ثمان و خمسین، و لما ترعرع أقبل علی الاشتغال، فأخذ الفقه عن والده، و العز الکنانی، و العلاء المرداوی، و التقی الخزاعی، و الأصلین، و المعانی، و البیان و المنطق عن التقی الحصنی، و العربیة عن السمینی، و سمع الحدیث علی جماعة مع الوالد، بل سمع علیّ، و کتب من تصانیفی أشیاء، و قابل بعضها معی، و أخبر أنه سمع فی صغره علی شیخنا فی الإملاء و غیره، و بمکة من سنة إحدی و خمسین ابن علی أبی الفتح المراغی، و الشهاب الزفتاوی، و حج مع الرجبیة فی سنة إحدی و سبعین، وجود القرآن علی الفقیه عمر النجار، و برع فی الفضائل، و ناب فی القضاء عن العز و غیره، و درس، و أفتی، و وعظ العامة، و راج بینهم، مع قوة الحافظة، و قصر الفهم، و الدیانة، و الخیر لا أعلم له صبوة، و سافر لمکة بعیاله بحرا فی سنة سبع و ثمانین، و أقام بها، و عقد المیعاد أحمد بن علی، و عاد مع الحاج، و کاد أمره فی أیام الأمشاطی أن یتم فی القضاء جبره یرف البلد، ثم تحدث فی قضاء الحرمین، عقب المسند المحیوی عبد القادر الفاسی، فولیه فی ربیع الأول سنة تسع و تسعین، و وصل بمکة مع الحاج الأول و أقام بها، و کان یتردد فی أثناء السنة إلی المدینة، أقول و کانت مدة إقامته بهما ثلاث سنین، و لما مات القاضی بدر الدین السعدی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 121
بمصر فی ذی القعدة سنة اثنتین و تسعمائة طلبه الناصر لقضاء القاهرة، فعاد لها بحرا فی السنة ببدئها- و ولی قضاءها مدة أربع عشرة سنة، لم یعزل فیها إلا نحو الشهرین بالقاضی بهاء الدین بن قدامة، و صار عین الحنابلة، و إلیه مرجعهم، ثم مات شهیدا بالطاعون فی یوم الأربعاء سابع صفر سنة تسع عشرة و تسعمائة، و صلی علیه فی الأزهر، رحمه اللّه.

الششتری المدنی، سمع السراج عمر القزوینی، و حدث عنه بکازرون، فی سنة خمس و ستین و سبعمائة، ذکره ابن الجزری فی مشیخة الجنید البلیانی، و قال: کان من العلماء الأخیار، قلت: هکذا ذکره شیخنا فی درره، لکنه اقتصر من نسبه علی الششتری و لم یصفه بالسید العلامة، و الواصف له بهما، و بالمدنی الشرف الجرهی، و هو ممن أخذ عنه.

- الشهاب- الحمیری الشوابطی الیمنی، ثم المالکی الشافعی، ولد فی رمضان سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة بشوابط- بمعجمة ثم مهملة- بلد بقرب تعز، و نشأ بها، فحفظ القرآن، ثم قدم إلی تعز بعد التسعین، فحفظ بها الشاطبیة، و أخذ القراءات عن عبد الرحمن بن هبة اللّه الملحانی و غیره، و انتقل منها إلی مکة فی سنة ثلاث و ثمانمائة، فقطنها، و سافر منها إلی الزیارة النبویة فی سنة خمس و سبع و ثمان و اثنتی عشرة، و سمع بها علی أبی حامد المطری، بقراءة ابنه المحب مجالس من الشفاء، و علی رقیة ابنة ابن مزروع الرسالة للقشیری، و الضعفاء للنسائی، و عدة أجزاء، و علی القاضی الزین عبد الرحمن بن علی الزرندی، الأول من مسلسلات العلائی، و علی الزین أبی بکر المراغی صحیح مسلم، و سنن أبی داود، و الدارقطنی، و غیرها من الأجزاء، و تکررت قراءته علیه، لأربعین النووی، و بحث بها علی الجمال الکازرونی إلی الرهن من التنبیه، و کذا تردد إلی الیمن مرارا، و أخذ بحراز منه القراءات عن محمد بن یحیی الشارفی شیخ شیخه الملحانی الماضی، و کذا أخذها بمکة عن ابن سلامة، و ابن الجزری، و تفقه أیضا بمکة بالشمس العراقی، و سمع بها علی ابن صدیق، و الجمال بن ظهیرة، و الزین الطبری، و الشریف عبد الرحمن الفاسی، و الولی العراقی و غیرهم، و تمیز، و أذن له بالإفتاء و التدریس، و وصفه شیخنا بالشیخ القدوة، الفاضل الأوحد الفقیه، و کتب بخطه الکثیر لنفسه و غیره، و أقرأ الأطفال مدة، و قطن المسجد الحرام یقری‌ء و یدرس، و یفید، فعم الانتفاع به، و ممن تلا علیه لأبی عمر شیخنا الأمین الأقصرائی فی بعض مجاوراته، و باشر مشیخة الباسطیة هناک، مدة، و حدث، و سمع منه الفضلاء، و حملت عنه الکثیر، و کان إماما فاضلا مفتیا خیرا دینا، ساکنا متواضعا، ذا سمت حسن، و نسمة لطیفة الجرم، و انجماع، و ملازمة للعبادة و الإقراء و الطواف، محببا إلی الناس قاطبة، مبارک الإقراء، مات فی ذی القعدة سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 122
ثلاث و ستین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة، رحمه اللّه و نفعنا به.

- بکسر أوله- الشهاب، الأسدی القرشی، الزبیدی، العینی الأصل، المدنی، الشافعی، والد الفخر العینی الآتی، و هو و أبوه و أخوه محمد أیضا، ولد بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و المختار و غیرهما، و قرأ علی ابن الجزری طیبته من حفظه، و أجاز له، و کذا سمع علی النور المحلی سبط الزبیر، فی سنة ستة عشر: بعض الاکتفاء للکلاعی، و کان خیرا متعبدا، منجمعا عن الناس، کثیر التلاوة، تحول فی آخر عمره لمکة، قدم بها علی طریق حسنة من الطواف و التلاوة حتی مات فی یوم الاثنین ثامن عشر ذی القعدة سنة تسع و ستین و ثمانمائة، و دفن بجوار والدیه معا من المعلاة.

- نسبة لقسطیلة من إقلیم أفریقیة- و عن أبیه القطب أن ناسا یقولون: إنها اسم تورز- المصری المکی المالکی، والد القطب محمد، ولد فی ربیع الآخر سنة تسع و خمسین بمصر، و قرأ بها المذهب، علی خاله القاضی المرتضی الحسن بن أبی بکر بن أحمد القسطلانی، و جلس للتدریس موضعه من بعده، و الأصول علی أبی منصور المالکی، و سمع أبا القاسم البوصیری، و أبا محمد بن بری، و بمکة من جوبکار السنجری، و یونس بن یحیی الهاشمی، و زاهر بن رستم فی آخرین، و أجاز له السلفی، و المیانشی و غیرهما، و صحب جماعة من مشایخ الطرق، کأبی الربیع سلیمان المالقی، و تلمیذه أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن ابراهیم القرشی، و اختص به و خلفه علی زوجته من بعده، و جمع فی أخبارهما کتابا، و حدث به و بغیره، سمع منه جماعة، کالمنذری، و قال إنه جمع الفقه و الزهد، و کثرة الإیثار، مع الإقبال و الانقطاع التام عن مخالطة الناس، و الرشید العطّار، و قال: کان فی وقته عدیم النظیر، فی ثناء کثیر، و وصفه بشیخ الحرمین، و الثناء علیه کثیر، مات بمکة فی مستهل جمادی الثانی سنة ست و ثلاثین و ستمائة و ذکره الیافعی، فقال:
بلغنی أنهم احتاجوا فی المدینة النبویة إلی الاستسقاء- و هو بها مجاور- و اتفقوا علی استسقاء أهلها یوما، و المجاورین یوما، فبدأ أهل المدینة فلم یسقوا، فعمل صاحب الترجمة طعاما کثیرا للضعفاء و المساکین، و استسقی مع المجاورین فسقوا، انتهی. و عن غیره: أنه کان یعول ثمانین فقیرا کل یوم، و من نظمه مما قاله ابن القطب:
إذا اجتمعت فی المرء خمس خلائق‌فقد عد فی أقرانه متقدما
حیاء، و علم، ثم جود، و عفةو خامسا التقوی، فکن متعلما
و قد أفرد ولده ترجمته، و سماها «ورد الزاید فی ورد الوالد» ذکره الفاسی فی مکة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 123

الفراش بها، و أخو محمد الآتی، رأیت بخطه «المختار» للحنفیة، أنهاه فی شوال سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، و سمع منی أیضا.

المدنی المالکی، أخو محمد، و الآتی أبوهما، و عمهما عبد الوهاب، ولد قبیل الخمسین بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و الرسالة، و عرضها علی الأبشیطی، و أبی الفرج المراغی، و الشمس السخاوی، و حضر دروسه، و سمع علی أبوی الفرج الکازرونی، و ابن المراغی، و تکرر دخوله بمصر و دمشق و غیرهما، وزار بیت المقدس، و الخلیل، و هو سبط عمر بن زین الدین والد حسن، أقول: و بعد المؤلف عمل حنبلیا، و سعی فی قضاء الحنابلة عند کاتب السر المقر البدری بن مزهر، فولاه عقب الشهاب الشبینی سنة ثلاث و تسعمائة، و عزل مرارا بأبی الفتح الریس، الذی کان شافعیا و تحنبل أیضا، و سافر مفصولا إلی القاهرة، فمات بها فی ثالث ذی الحجة سنة ثلاثة عشرة و تسعمائة، و خلف ولده ابراهیم، فولی قضاء الحنابلة مدة طویلة.

ثم المکی المالکی، والد الحافظ التقی محمد، ولد فی ربیع الأول سنة أربع و خمسین و سبعمائة بمکة، و سمع بها من العز بن جماعة، و الموفق الحنبلی، مسند عبد یغوث من أوله، و جزء ابن نجید، و من الیافعی: الصحیحین. و من خلیل المالکی: صحیح مسلم فی آخرین، و بالقاهرة: من أبی البقاء السبکی، و النجاری و غیرهما، و ببیت المقدس، و دمشق و حلب، و أجاز له الصلاح العلائی، و سالم بن عبد اللّه المؤذن، و جماعة من أصحاب الفخر، و طبقته و غیرهم، و حفظ فی صغره عدة کتب، و اشتغل فی فنون من العلم، کالفقه و أصله، و المعانی، و البیان، و الأدب، و حصل کثیرا، و ممن أخذ عنه فی الفقه و النحو أبو العباس بن عبد المعطی، و موسی المراکشی، و أذن له أولهما بالإفتاء، و کذا أخذ عن القاضی أبی الفضل النویری أشیاء من العلم، و عن غیر واحد بمصر و غیرهما، و تقدم فی معرفة الأحکام، و الوثائق، و درس و أفتی کثیرا، و له تألیف فی مسائل و نظم کثیر، و نثر، و یقع له من ذلک ما یستحسن، و مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کثیرا، و کذا له مدائح فی أمراء مکة، و ولی مباشرة الحرم بعد والده فی سنة إحدی و سبعین، و استمر حتی مات، و ناب فی قضایا عن صهره القاضی أبی الفضل النویری، و ابنه القاضی محب الدین، و الجمال بن ظهیرة، و ابن أخیه السراج عبد اللطیف بن أبی الفتح الحنبلی، و فی العقود عن المحب النویری، و ابنه العز، و تأخر فی قضاء المالکیة بمکة عن والده التقی، و دخل الدیار المصریة مرارا، و کلا من الشام و الیمن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 124
مرتین، و زار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرارا کثیرة، و کان فی بعضها ماشیا، بل جاور هناک أوقاتا کثیرة، و له مدائح نبویة، و من ذلک قوله فی قصیدة:
عدلت فما یؤوی الهلال المشارق‌لتنظره بالمغربین الخلائق
فما رامح إلا بخوفک أعزل‌و لا صامت إلا بفضلک ناطق
و کان معتبرا ببلده، ذا مکانة عند ولاتها، و یدخلونه فی أمورهم، فینهض بالمقصود من ذلک، و صاهر أمیر مکة حسن بن عجلان، علی ابنته أم هانی‌ء، کثیر المروءة و الإحسان إلی الفقراء و غیرهم، کثیر التخیل و الانجماع، و حدّث، سمع منه التقی ابن فهد و غیره، و مات عقب صلاة الصبح من یوم الجمعة حادی عشر- أو تاسع عشر- شوال سنة تسع عشرة و ثمانمائة بمکة فی العطیفیة، و صلی علیه عقب صلاة الجمعة عند باب الکعبة، و دفن جوار ابنته أم هانی‌ء من المعلاة، و کانت جنازته حافلة.

الشهاب، ابن المسند نور الدین، أبی الحسن، المحلی الأصل، المدنی الشافعی، ولد فی اثنتین و ثمانین و سبعمائة بالمدینة، و نشأ بها، و أحضر علی الجمال الأمیوطی: إکرام الضیف للحربی، و جزء البطاقة، و جزء الغضائری، و جزء ابن فارس، و جزء الدراج و غیرها، و سمع من یوسف بن ابراهیم بن البنا، و العلم سلیمان السقاء، و والده فی آخرین، و مما سمعه علی ثانیهم مشیخة محمد بن یوسف الزرندی، تخریج البرزالی، و أجاز له یحیی الرحبی، و الحلاوی، و السویداوی، و الجمال الرشیدی، و البلقینی، و ابن الملقن، و العراقی، و الهیثمی، و الغماری، و ابن خلدون و غیرهم، و حدث، سمع منه الفضلاء، و لقیته بمکة و المدینة، فقرأت علیه بهما، و کان فکها حلو المحاضرة، کثیر النوادر، حج مرارا، و جاور مرة، و قدم مکة صحبة الحاج فی سنة سبع و خمسین- و هو متوعک- فحج، و تأخر بمکة، حتی کانت وفاته بها فی أوائل المحرم من التی تلیها، و صلی علیه ضحی عند باب الکعبة، و دفن بالمعلاة، رحمه اللّه و إیانا.

الشهاب، بن الخیاط، أخو محمد الآتی، تأخرت وفاته عن محمد، و کان له اشتغال، و ترک علیا و محمدا، ولدا فی بطن، و هما حیان.

الشهاب القدسی، المؤذن بالحرم النبوی، سمع فی سنة تسع و ثمانین علی الزین العراقی، فی مصنفه فی قص الشارب.

الآتی، ذکره ابن صالح مجردا.

المدنی، تقدم فیمن جده محمد بن عبد الوهاب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 125

- والد محمد الآتی- الفاضل، الشهاب السلاوی، المالکی، المدنی، سمع فی سنة تسع و ثمانین، علی الزین العراقی تصنیفه فی قص الشارب.

بواب باب السلام، و أخو أبی الرضی محمد، و البهاء المذکورین.

المجد القرشی النابلسی المحتد، ثم المعری، نزیل المدینة، روی عن أبی عبد اللّه بن النعمان، و عنه الأمین الأقشهری، و وصفه بصاحب الشیخ العدل الثقة.

کان فی حدود الأربعین و خمسمائة.

المدنی عن أبیه، و ابن أبی فدیک، و عنه: محمد بن منصور بن یزید الکوفی، و أبو یونس المدینی و غیرهما، ذکره ابن أبی حاتم، و أبو أحمد الحاکم، و لم یضعفاه، له غرائب.

نزیل المدینة، و أحد مؤذنیها، و والد ابراهیم الماضی.

حدث عن أبی شاکر یحیی السقلاطونی، و حج و انقطع بالمدینة لمرضه، فتوفی بعد أیام فی صفر سنة ثمان و عشرین و ستمائة، ذکره الذهبی فی تاریخه، و أعاده فقال: محمد بن أحمد بن أبی الفتح، کما سیأتی، فیحرر.

یأتی فی ابن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه.

المدنی البغدادی الحنبلی الوراق، قاضی دجیل، ولد سنة تسعین و أربعمائة، و سمع من أبی غالب بن زریق و غیره، کتب عنه أبو سعید السمعانی، مات سنة إحدی و خمسین و خمسمائة، و دفن بمقبرة باب حرب، قلت: و الظاهر أنه مدنی الأصل.

الزهری القرشی، العوفی المدنی قاضیها، ولد سنة خمسین و مائة، و لزم مالکا، و تفقه علیه، و سمع منه الموطأ و اتصل بنا من جهته بعلو، و عنده أحادیث زائدة علی جل روایات غیره للموطأ و کذا سمع من العطاف بن خالد، و یوسف بن الماجشون، و ابراهیم بن سعد، و الدراوردی، و محمد بن ابراهیم بن دینار،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 126
و طائفة، روی عنه الشیخان، و غیرهما من أصحاب الکتب و السنة، و بقی ابن مخلد، و أبو زرعة الرازی، و مطین، و خلق من أهل الحجاز، و الغرباء، آخرهم موتا: ابراهیم بن عبد الصمد الهاشمی، فکان- فیما قاله الزبیر بن بکار- فقیه أهل المدینة بدون مدافع، و علی شرطة عبید اللّه بن الحسن بن عبد اللّه الهاشمی، عامل المأمون علی المدینة، و ولی القضاء، مات- و هو علی القضاء- فی رمضان سنة اثنتین و أربعین و مائتین عن اثنتین و تسعین سنة، و أرخ ابن عبد البر وفاته سنة إحدی، قال الدارقطنی: هو ثقة فی الموطأ، و قدمه علی یحیی بن بکیر، و قال أبو زرعة، و أبو حاتم: صدوق، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان فقیها، متقشفا، عالما بمذاهب أهل المدینة، ذکره ابن عساکر فی النبل، و لکن منع ابن أبی خیثمة ابنه من الکتابة عنه، و کأنه کان قاضیا، و قیل له: إن ببغداد رجلا یقول «لفظه بالقرآن مخلوق» فقال: هذا کلام خبیث نبطی.

- إمام جامع الشعریة بالقاهرة، تردد إلی الحرمین کثیرا، و جاور بمکة، و ربما تکررت مجاورته فی المدینة، علی طریقة حسنة، و سیرة مشکورة، و قد اجتمعت به مرارا فی أواخر سنة خمس و ستین و سبعمائة، بعد رجوعه من مکة، و رجع إلی بلده، قاله ابن صالح.

شیخ صالح دین، مشتغل بنفسه، أحد القراء فی سبع ابن سلعوس، قاله ابن صالح أیضا.

شیخ ثقة، سمع اسماعیل بن أبی أویس، و عبد العزیز الأویسی بالمدینة و غیرهما بغیرها، روی عنه إمام جامع قزوین جعفر بن محمد بن حماد، حدثنا داود بن ابراهیم العقیلی القاضی- بقزوین- حدثنا موسی بن عمیر سمعت أبا صالح یقول فی قوله تعالی: إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ [هود: 84] رخص الأسعار وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ [هود: 84] قال: جور السلطان، و روی أبو الحسن بن القطان عنه ما سمعه منه سنة سبع- أو ثمان- و سبعین و مائتین، قال: حدثنا سعید بن سلیمان أبو عثمان- بمکة- حدثنا عباد بن العوام- بسنده- إلی أبی أیوب، ذکره الرافعی فی تاریخ قزوین.

العلامة الصالح الشهاب، أبو العباس القاهری الشافعی، أحد أئمتهم، و یعرف بابن النقیب، قال الأسنوی فی ترجمته من الطبقات کما سیأتی: إنه کان کثیر الحج و المجاورة بمکة و المدینة، و کذا قال غیر واحد، منهم ابن صالح، قال: إنه تردد إلی الحرمین بالمجاورة و الزیارة، و جاء فی شهر رجب سنة ستین إلیها مرة فی الحر الشدید، فتعجب من همته، و هنأته بالزیارة فی قصیدة نونیة، و کان یحسن إلیّ کثیرا،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 127
و إلی کثیر من المجاورین، بل کان شأنه السعی فی مصالح المسلمین و حوائجهم، و هو السبب فی إنشاء الرباط المنسوب إلیّ، و له فضائل کثیرة فی علوم، أجلها الفروع، و الأصول، و النحو، و فی مجاورته الأولی سکن مبرک الناقة، و قد رأیته خلاء قبل قدومه بأیام یسیرة من مجاورته الأخری، فنزل فیه أیضا، و کان هذا من العجائب، و قال الوالی العراقی: و ترافق هو و والدی علی الخروج للمجاورة فی شهر ربیع الأول سنة ثمان و ستین، و کنت معهما، و جمیع عیال الوالد، فبدأ بالمدینة، فأقام بها مدة أشهر، کتب فیها بخطه ألفیة الوالد، و حضر تدریسها فی تلک المجاورة عنده، و خرجا إلی مکة، و کان لی منه حظ کبیر من الإحسان و الملاطفة، انتهی، و رأیت من تصانیفه بالمدینة: شرح اللمحة البدریة فی علم العربیة، لشیخه أبی حیان، سماه «المنحة السنیة» و هو فی کراریس، و مولده سنة ست و سبعمائة، و اشتغل بالعلم و هو ابن عشرین سنة، و تفقه بالسنباطی، و السبکی و نحوهما، و أخذ العربیة عن أبی الحسن الأنصاری، والد ابن الملقن، و أبی حیان، و سمع الحدیث علی ابن القماح، و ابن عبد الهادی، و المیدومی. و حدث، و مهر فی الفنون، و برع، و اختصر الکفایة فی ست مجلدات، و کذا التنبیه، فصحح علی قاعدة المتأخرین، ثم اختصره مقتصرا علی الراجح، و هو لطیف، کثیر الفائدة، سهل التناول، بحیث رأیته بخط شیخنا، و لکنه قال إنه لم یرزق حظ الحاوی الصغیر، و عمل تصحیح المهذب، مع تخریج أحادیثه، و ضبط لغاته و أسمائه فی مجلدین، و نکت المنهاج فی ثلاث مجلدات، کثیر الفائدة، و غیر ذلک، و کان وقورا ساکنا، خاشعا قانعا، انتفع علیه الطلبة، و تخرج به الفضلاء، ذکره الأسنوی فی طبقاته، و قال: کان أبوه رومیا، من نصاری أنطاکیة، فوقع فی سهم بعض الأمراء، فرباه و أعتقه، و باشر النقابة لبعض الأمراء، فعرف بالنقیب، ثم انقطع، و تصوف بالبیبرسیة، و لزم الخیر و العبادة، و نشأ له ولده الشهاب علی قدم جید، فکان أولا بزی الجند، ثم حفظ القرآن و قرأ بالسبع، ثم اشتغل بالعلم و له عشرون سنة، فلازم إلی أن مهر، قال: و کان عالما بالفقه، و القراءات و التفسیر، و الأصول، و النحو، و یستحضر من الأحادیث شیئا کثیرا- خصوصا المتعلقة بالأوراد و الفضائل- ذکیا، أدیبا، شاعرا، فصیحا، صالحا ورعا، متواضعا، طارحا للتکلف، متصوفا، کثیر المودة، کثیر البر، خصوصا لأقاربه، حسن الصوت بالقراءة، کثیر الحج و المجاورة بمکة و المدینة، کثیر النصح و المحبة لأصحابه، وافر العقل، مواظبا علی الأشغال، و الاشتغال، و التصنیف، لا أعلم فی هذا العلم بعده من اشتمل علی صفاته، و لا علی أکثرها، و شرع فی تصنیف أشیاء لم تکمل، و بالجملة فهو ممن نفع اللّه به و بتصانیفه، و لم یکتب قط علی فتیا تورعا، و لا ولی تدریسا، و کان- مع تشدده فی العبادة- حلو النادرة، کثیر الانبساط، فیه دعابة زائدة، حفظ عنه فی أشیاء لطیفة، انتهی. و قد سأله صاحبه الجمال الأسنوی تدریس الفاضلیة، فامتنع، و مات قبله مطعونا فی رابع عشر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 128
رمضان، سنة تسع و ستین و سبعمائة، و دفن خارج باب النصر فی حوش تربة الجمال الأسنوی، و ذکره الولی العراقی فی وفیاته أیضا، و أنه- هو و والده و الهیثمی ممن سمع منه، و قال: إن نکته علی المنهاج کثیر الفوائد، و اختصاره للکفایة حسن، و ابن الجمال کان یقول: لیس علی المهذب أنفع من تصحیحه، قال: و له تصانیف کثیرة لم تکمل، کتکملة التحقیق، و شرح المنهاج، و تتمة علی شرح المهذب، و کان من خیر أهل زمانه، متین الدیانة، شدید الورع، عظیم الزهد، طارحا للتکلف، متواضعا، قائما بالحقوق، کثیر الزیارة لأصحابه، کثیر الإیثار، و البر و الإحسان، مجتهدا فی إخفاء ذلک، کثیر الحج و المجاورة، قال- و مع هذا کله- کان کثیر الانبساط، حلو النادرة، فیه دعابة زائدة حفظ عنه فیها أشیاء لطیفة، إماما فی القراءات، مع طیب النغمة و حسن الصوت، مصقعا فی الخطباء، له شعر فی الذروة، فمن لطیفة ما أنشدنیه:
کیف الهوی، و مشیبی و خطاو حمامی دب نحوی و خطا؟
أمشیب و تصاب بالهوی؟ذاک و اللّه ضلال و خطا
قال و بالجملة: فهو من کملة الرجال، و لم یخلف بعده فی مجموعه مثله.

یأتی فی ابن محمد بن مالک.

رجل من شیوخ الصوفیة، سمع أبا مسلم الکجی، و محمد بن عثمان بن أبی شیبة، و یوسف بن یعقوب القاضی، و محمد بن عبد اللّه الحضرمی، و أبا خلیفة، و غیرهم من شیوخ مصر و الشام، ذکره الخطیب، و قال: حدثنا عنه محمد بن أحمد بن اسحاق البزار، و کان ثقة، یسکن بمکة، و حدث بها، ثم قال: بلغنی أنه توفی بالمدینة النبویة، و دفن بها فی سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة، ذکره الفاسی فی مکة.

شهد فی محضر بعد الستین.

الشهاب، أبو زرعة الشمس بن شیخ الشافعیة البرهان، البیجوری الأصل، القاهری الشافعی، ولد فی أیام التشریق سنة عشرین و ثمانمائة بالقاهرة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و بلوغ المرام، و المنهاجین، و الألفیتین، و التلخیص و غیرها، و عرض، و أسمعه أبوه علی الولی العراقی، و ابن الجزری، و اللغوی، و الواسطی، و الزین القمی، و الکلوتانی، و طائفة، و مما سمعه من لفظ الأولین: المسلسل، و کذا سمع علیّ الرابع، و علیه- و علی الأول- جزء الأنصاری، و أجاز له جماعة من أصحاب المیدومی، و ابن الخباز، و غیرهما، و تفقه بالشرف السبکی، و العلاء القلقشندی، و الونائی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 129
و المناوی- فی آخرین- کأبیه، و شیخنا، و القایاتی، و العلم البلقینی، و لکل جل انتفاعه فیه بالبرهان بن خضر، أخذ عنه التنبیه، و الحاوی، و المنهاج، و جامع المختصرات، إلا نحو و رقتین من أول الجراح منه، فقرأها علی ابن حسان، و أخذ العربیة عن أبیه، و القلقشندی، و ابن خضر، و الآبدی، و الشمس الحجازی، و البدرشینی، و ابن قدید، و الشمنی، و أبی الفضل المغربی، و الصرف عن أبیه، و الفرائض و الحساب عن الحجازی، و أبی الجود و البوتیجی، و أصول الفقه عن القلقشندی، و ابن حسان، و الآبدی، و الشمنی، و أصول الدین عن الآبدی، و المغربی، و العز عبد السلام البغدادی، و المعانی و البیان عن الشمنی، و المنطق عن القلقشندی، و ابن حسان، و الآبدی، و المغربی، و التقی الحصنی، و طاهر نزیل البرقعقیة، و الطب عن الزین ابن الخرزی، و المیقات عن الشمس الطنتدائی نزیل البیبرسیة، و الجیب عن العز الوفائی، و الکتابة عن الزین ابن الصائغ، و تدرب به فی صناعة الحبر و نحوها، و النشاب عن الأسطی حمزة، و بنعوت، و طرفا من لعب الدبوس و الرمح عن ثانیهما، و الثقاف: عن الشمس الشاهد، أخی الخطیب درابة، و الشاطر شومان، و صنعة النفط، و إیذاب السباحة عن أحمد بن شهاب الدین، و تفنن فیما ذکرته و فی غیره، حتی برع فی سبک النحاس، و نقش المبارد، و تحریر القبان، و عمل ریش العضاد، و الزرکش، و الریش، و جر الأثقال، و الشعبذة، بحیث لا أعلم الآن من اجتمع فیه ما اجتمع فیه، و لیس له فی کثیر من الصنائع أستاذ، بل بعضها بالنظر، و مع ذلک فهو خامل بالنسبة لکثیرین ممن هم دونه بکثیر، و قد تصدی للإقراء بالأزهر علی رأس الخمسین، و قرأ کتبا فی فنون، و حج غیر مرة، و جاور بالمدینة النبویة فی سنة ست و خمسین، ثم بعدها، و أقرأ بها أیضا کتبا فی فنون و قرأ فیها الصحیح علی المحب المطری، و نحو ثلثه الأخیر علی الجمال الششتری، و جمیع الشفاء علی التاج عبد الوهاب ابن أخی فتح الدین بن صالح، و أخذ عنه غیر واحد من أهلها، و کان عزمه علی الإقامة، فما تهیأ له، و زار بیت المقدس، و الخلیل، و دخل إسکندریة و غیرها، کدمیاط، و رسخ قدمه فیها من سنة إحدی و ستین، و انتفع به جماعة من أهلها و غیرهم، و صار یتردد أیاما من الأسبوع لفارسکور للإقراء بمدرسة ابتناها البدر بن شعیبة، و استقر به الأشرف قایتبای فی تدریس مدرسته هناک، ثم فی مشیخة المعینیة بعد وفاة الشهاب الحدیدی، و علق فی الدبوس، و الرمح شیئا، و اختصر مصباح الظلام فی الثقات مع زیادات، و کذا اختصر من کتاب المنازل- التی لأبی الوفاء البوزجانی- المنزلة التی فی المساحة، مع زیادات أیضا، و شرح جامع المختصرات، لکونه أمس أهل العصر به، و سماه «فتح الجامع، و مفتاح ما أغلق علی المطالع لجامع المختصرات، و مختصر الجوامع»، و ربما اختصر، فیقال «مفتاح الجامع» و اختصره و سماه «أسنان المفتاح». و هو من قدماء أصحابنا، و ممن سمع بقراءتی، و معی أشیاء، و التمس من شیخنا قراءة شرح «جمع الجوامع» لابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 130
جماعة، أو لغیره، فقال: قصاری الأمر أن یتفرغ للعلم الذی یقال إنا نعرفه، نعم أخذ عنه فی العروض و غیره، و راجعنی فی کثیر من الأحادیث، و ما قدم القاهرة إلا و ابتدأ بزیارتی، و نعم الرجل کان توددا و تواضعا، و إعراضا عن أکثر جهات الفقهاء، و إقبالا علی ما یهمه، و صار ذا أولاد و عیال علی الکل، کلا من أخویه: ابراهیم، و فاطمة زوجة ابن أبی السعود، و تعب مع بنی أولاده، و ورث من الأخری قلیلا.

ابن العلامة جلال الدین الخجندی المدنی، الحنفی، أخو ابراهیم الماضی، ولد بعد غروب لیلة الأربعاء من شهر رمضان سنة ست و ثلاثین و ثمانمائة بالمدینة، و حفظ القرآن و الکنز، و عرضه علی جماعة من شیوخ القاهرة و دمشق، منهم من الحنفیة القاضی سعد الدین الدیری، و الأمین، و المحب الأقصرائیین، و الکمال بن الهمام، و الزین قاسم بن قطلوبغا، و الکافیاجی، و العز عبد السلام البغدادی، و من الشافعیة العلم البلقینی، و الجلال المحلی، و العبادی، و العلاء علی بن أحمد بن محمد الشیرازی، و الشریف علی بن عبد القادر الفرضی، و من المالکیة المولوی السباطی، و ابن أبی حمزة القرافی، و من الحنابلة العز الکتانی، و من شیوخ المدینة السید علی العجمی المکتب، شیخ الباسطیة المدنیة، و أجازوا له، إلا المالکیین، و الأمین، و الکمال، و کان عرضه بالمدینة سنة خمس و خمسین، و بالقاهرة سنة سبع و خمسین، و سمع علی أبی الفتح المراغی، و المحب المطری، و غیرهما، و رأیت فیمن سمع سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی: .... بن محمد بن ابراهیم الخجندی، و بیض لاسمه، فیحتمل أن یکون هذا، و یحتمل غیره، وسها الکاتب فی کونه سامعا، و دخل القاهرة و هو صغیر، فأخذ عنه العز، و الأمین، و الکافیاجی، المتقدمین، و الشروانی، و کذا أخذ عن السید، و ابن یونس، و عثمان الطرابلسی، و فصل، بحیث درس، و تلقی الإمامة للحنفیة عن أبیه، و کان دیّنا خیرا، قدم من الشام- و هو مطعون- من صالحیة قطیا، فدام أیاما، ثم مات غریبا بمصر فی العشر الأخیر من شهر رمضان سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة، و دفن بحوش الصوفیة سعید السعداء بالقرب من قبر البدری البغدادی الحنفی، و خلف عدة أولاد، منهم ابنة، تزوجها الزین بن الشیخ محمد المراغی، و استولدها، و باشر الإمامة بعده أخوه أبو تمیم، ثم بعد الأخ ابن لهذا.

ملقن الأموات بها، و والد محمد، و عبد القادر العارض علیّ فی سنة ثمانی و تسعین، و شقیق أبی الفتح- و ذاک أصغر، ممن سمع منی بها، بل سمع علی الجمال الکازرونی، و قرأ البخاری علی والده ناصر الدین أبی الفرج الکازرونی سنة أربع و ستین، و کان خیرا یتکلم بالحق، بل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 131
حکی لنا عنه، أنه- بعد حریق المسجد النبوی و عمارته کان کلما دخله یسجد للّه شکرا و مات بها فی ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین و ثمانمائة، عن خمس و ستین، فمولده سنة أربع و عشرین،.

الآتی أخواه عبد اللّه، و عبد الرحمن، و أبوهم.

ابن عبد اللّه بن القاسم بن عبد الرحمن، الشهید الناطق بن عبد اللّه بن القاسم، قاضی الحرمین، و خطیبهما، المحب، أبو البرکات بن القاضی الکمال أبی الفضل بن القاضی الشهاب أبی العباس، القرشی الهاشمی العقیلی، النویری، المکی الشافعی، الماضی جده، و الآتی ولده العز محمد، قال المجد:
نسب کأن علیه من شمس الضحی‌فورا، و من وضح النهار بیاضا
ولد فی أوائل شهر رمضان سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة بمکة، و أمه أم الخیر جویریة، ابنة الزین أحمد بن الکمال محمد بن المحب الطبری، و سمع بها من الشیخ خلیل المالکی الموطأ، روایة یحیی بن یحیی، و غیره، و من العز بن جماعة: المناسک الکبری له، و جزء ابن نجید، و الأربعین التساعبات له، و من الموفق الحنبلی: جزء ابن نجید، و من الکمال بن حبیب: سنن ابن ماجة، و من الجمال بن عبد المعاطی: الکثیر، و بالمدینة: من البدر بن فرحون: الموطأ، و أجاز له الشهاب الحراری، و شهاب الحنفی، و علی بن الزین بن القسطلانی، و أم الهدی عائشة ابنة الخطیب تقی الدین عبد اللّه بن المحب الطبری، و أخذ الفقه عن أبیه، و الشهاب بن ظهیرة، و عنه أخذ الفرائض، و لازمه کثیرا و النحو عن أبی العباس بن عبد المعاطی، و أکثر من ملازمته، و حصل کثیرا، و درس، و أفتی، و حدّث بالحرمین و ممن سمع منه: التقی بن فهد و ناب عن أبیه فی القضاء و الخطابة بمکة فی سنة ثلاث و سبعین، ثم ولی قضاء المدینة و خطابتها و إمامتها علی قاعدة من تقدمه فی سنة خمس و سبعین، بعد وفاة البدر بن الخشاب، و أتاه الخبر بذلک إلی مکة فی سابع عشر من رجب منها، فتوجه إلیها، و معه عمه القاضی نور الدین علی بن أحمد النویری، و بلغوها فی مستهل شعبان، و باشر جمیع ما فوض إلیه، و لقی من أهلها أذی کثیرا بالقول، فقابل کثیرا منه بالصفح و الإحسان، ثم صرف عن الخطابة و الإمامة مدة یسیرة بالشهاب الصقلی، ثم أعیدتا إلیه، إلی أن صرف عن الجمیع، فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین، لما ولی قضاء مکة و خطابتها بعد عزل الشهاب بن ظهیرة علی ما کان علیه، و جاءه الخبر بذلک، و هو بالمدینة، فتوجه إلی مکة و دخلها فی العشر الأخیر من رمضانها، و باشر ما فوض إلیه من الحکم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 132
و الخطابة و غیرهما، ثم أضیف إلیه- فی السنة التی تلیها- تدریس درس شبر الجمدار، ثم تدرس المجاهدیة بمکة أیضا، و استمر علی ذلک حتی مات، و کان کثیر التودد إلی الناس، مجملا لهم، مع عقل تام، و دیانة و صیانة و عفاف، لکونه نشأ علی ذلک من صغره، ولدیه فضائل و معرفة بالأحکام، و رزق فیها من صغره السداد، مع الهیبة و الحرمة، و لما کان بالمدینة کان نقمة علی الرافضة، و له فی إهانتهم- لإعزاز السنة- أخبار کثیرة، لم یحترم منهم فی ذلک کبیر أحد، حتی إنه کان یغلظ لأمیرهم عطیة بن منصور، صاحب المدینة، کل ذلک مع حظ وافر من العبادة و الذکر، و صحبة أهل الخیر و خدمتهم، و الإحسان إلیهم، و کان ذلک دأبه من الصغر، و فیه مکارم، و لما کان قاضیا بالمدینة، أرسل إلیه والده کتابا یذکر فیه: أنی سألت الشیخ طلحة الهتار- أحد کبار صلحاء الیمن- أن یدعو لک، فقال لی الشیخ طلحة: إنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال له: یا سیدی یا رسول اللّه، خاطرک مع أحمد بن أبی الفضل، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: هو فی کنفی، و أرجو یا ولدی أن تکون فی کنف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الدنیا و الآخرة، مات فی لیلة الأربعاء تاسع عشر شهر رجب سنة تسع و تسعین و سبعمائة بمکة و دفن بالمعلاة عند أبیه، و کثر التأسف علیه لمحاسنه، رحمه اللّه و إیانا، و ذکره شیخنا فی أنبائه، و درره، و سبقه المجد، فقال: حفظ القرآن المجید فی صباه، و هبّ علیه من اللّه قبول القبول و حباه، و حفظ فی الفقه و الحدیث و الأصول، و القراءات کتبا، و رفع العلم قدره، حتی قرع من المعالی کتبا، فلما جمع مجامیع الفضائل و المعانی، و سمع من محاسنه ما أطرب النفوس بما أزری علی المبانی، ناب عن والده فی الحکم و الخطابة بحضرة أول بیت، و منع لنا قبل استکمال العقد الثانی، فلما ناجاه من عمره العشرون فاجأه من مصره المیسرون، و أحضروا له تقلیدا بالقضاء و الخطابة و الإمامة بالمدینة الشریفة النبویة صلی اللّه علی ساکنها و سلم، فأحی به ما دثر من أکثم یحیی بن أکتم، و تذکر الناس بولایته ولایة معاذ و عتاب، و سوار، و کبار الحکام الذین ولوا فی عنفوان الأعمار، فتوجه إلی المدینة الشریفة فی موکب من العز حفیل، و السعد یجاری عنانه، و هو بإنجاح القصد له کفیل، فباشر الوظیفة کأحسن من باشر، و عاشر الموالف و المخالف بالإحسان، فیا حسن ما عاشر، ثم بعد قلیل أکثروا من القال و القیل، و حرمت علیه الأعداء المقیل، و توسلوا إلی التهجین بکل ما إلیه سبیل، و أنهوا لأرباب الدول ما فی شرحه تطویل، و لم یبرح بمن ساد علی الإفساد تعویل، فوقع الاتفاق علی تشریکه مع شخص من أکابر مشایخ صقیل، فاستقل أحمد بالحکم و الزعامة، و باشر الصقیلی الخطابة و الإمامة، و استقر فیها سنة، و لم یجر الدهر لحصانه رسنه، فرجع إلی مصره، و رجع علی آخره، و فجع بموته أهل نصره، و ظهر له- بعد اشتهاره بالفقر- أموال، و أعاد اللّه الوظیفتین إلی أحمد علی أحمد منوال، و الویل لمن ماله من اللّه من وال، و من له من التقوی لباس فماله من التقوال باس، و استقر فیها استقرار الدوحة فی اللجة، و إذا ذکرته فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 133
المنصب تداور الأبخرة فی الفجة، و قطع من المنافقین أظفار الثغار و الشفار، و استدرکهم أطباء اللطف و الرفق و الوقار، و لم یعاملهم بسطوة تبدی لهم شوکة و اقتدار، بل لاطف و حاسن و وافق، و داری، فظفر بالمطلوب، و أحبته القلوب، و الموالف غالب و المخالف مغلوب، و اللّه المسؤول أن یحییه حیاة السعداء، و ینحیه هیئات البعداء و أن یجعل خیر عمره آخره، و خاتم عمله محاسنه و مفاخره، ثم انتقل إلی مکة حاکما و خطیبا فی سنة تسع و ثمانین، و أما ترجمة والده وجده الإمام ابن الإمام فقد ذکرناهما بالموضع اللائق من کتابنا «مهیج ساکن الغرام إلی البلد الحرام».

أبو الطاهر بن الجمال بن الحافظ، المحب الطبری، ثم المکی الشافعی، والد العفیف عبد اللّه الآتی، ولد سنة ثلاث و تسعین و ستمائة، و أمه أمة الرحیم فاطمة ابنة القطب القسطلانی، و روی عن یعقوب بن أبی بکر الطبری من جامع الترمذی، و حدث، و کان صالحا فاضلا، ذا نظم جید، جوادا عاقلا، کثیر الریاسة و السؤدد، من بیت کثیر، و قدم مصر، و أقام بها فی خانقاه سعید السعداء، و رجع إلی مکة، فانقطع بها إلی أن مات فی ذی القعدة سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، غیر أنه جاور بالمدینة من سنة سبع و ثلاثین إلی سنة إحدی و أربعین و سبعمائة قبل موته بسنة، ذکره الفاسی فی تاریخه، و شیخنا فی درره.

قرأ علی العفیف المطری- علی باب داره بالمدینة فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة- الجزء الذی خرجه له الذهبی، و استجازه لولدیه أبی بکر، و أم الحسن و کتب الطبقة بخطه.

الشهاب الدمشقی الحریری الشافعی، عرف بسبط الشمس محمد بن عمر السلاوی، و لذا عرف بالسلاوی، ولد سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة تقریبا، و کان أبوه یتجر فی الحریر. فتزوج المشار إلیها، و هی قریبة له، فولدت له ابنه هذا، و مات عن قرب، فتربی یتیما، فاشتغل و تفقه بالعلاجمی، و التقی الفارقی، و سمع علی جده محمد بن عمر المذکور، و لکن لم یوفق علی ذلک مع نسبة الحافظ الهیثمی له إلی المجازفة، و کذا سمع علی التقی بن رافع، و العماد بن کثیر، بل قال الشهاب بن حجی: إنه قرأ علیهما، ثم أقبل علی المواعید و عملها، و قرأ الصحیح مررا علی العامة، بل و علی عدة من المسندین، کالعفیف النشاوری، فإنه قرأ علیه بمکة فی سنة خمس و ثمانین و سبعمائة، و سمع شیخنا حینئذ- بقراءته- معظمه، قال: و کان صوته حسنا، و قراءته جیدة، و ولی قضاء بعلبک، فی سنة ثمانین، ثم القضاء بالمدینة- مع إمامتها و خطابتها- فی شوال سنة إحدی و تسعین بعد صرف الزین العراقی، إلی أن صرف بالزین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 134
الفارسکوری، ثم تنقل فی ولایة القضاء بصفد، و غزه، و القدس و غیرها، و کان کثیر العیال، و قد سمعت بقراءته- یعنی: کما تقدم- و اجتمعت به بعد ذلک، و کانت بیننا مودة، مات فی صفر- أو أواخر المحرم- سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة بدمشق، و هو- فیما قاله الشهاب بن حجی-: آخر من بقی بها من فقهاء الشافعیة و أکبرهم سنا، و هو فی معجم شیخنا و أنبائه، و لم یثبت فی معجمه «محمدا» الثانی فی نسبه.

الشهاب بن الشمس، المصری الأصل، المدنی الشافعی الریس- هو وجد أبیه، فمن یلیه، و عمه ابراهیم- بالمدینة النبویة، و لذا یعرف- کأبیه- بابن الریس، و ابن الخطیب، ولد فی رابع شوال سنة ست و ستین و ثمانمائة بالمدینة، و أمه فاطمة ابنة الشمس محمد الخجندی، و شقیقة الشهاب، و أخت ابراهیم و غیره لأبیهم، و نشأ بها، فحفظ المنهاج، و ألفیة النحو، و من البهجة إلی الوصایا، و من المنهاج الأصلی إلی القیاس، و سمع بها علی جماعة، کأبی الفرج المراغی، ثم ولده، بل قرأ علیه الصحیحین، و سنن أبی داود و غیرها، و أخذ عن أبیه، و السید السمهودی و غیرهما، و فهم، و أخذ عنی بها الکثیر بقراءته، و سماعا علی، و من لفظی: أماکن من «القول البدیع» و غیره، و کتبت له إجازة فی کراسة، ثم فی سنة اثنتین و تسعین، قرأ فی شرحی للألفیة، ثم قدم القاهرة فی سنة خمس و تسعین، ثم فی سنة إحدی و تسعمائة، فاشتغل عند مدرسی الوقت، کالبرهان بن أبی شریف، قرأ علیه التلخیص للتفتازانی، و ألفیة الحدیث، و النصف من ألفیة النحو، مع سماع باقیها، و الکمال الطویل، قرأ علیه فی شرح جمع الجوامع للمحلی، و النور المحلی فی المدینة و غیرها، حمل عنه المنهاج تقسیما، هو أحد القراء فیه، و النور الطنتدای، قرأ علیه- حین کونه بالمدینة- الفرائض و الحساب، بل لازم الزینی زکریا فی الفقه و غیره، بل کتب شرحه لألفیة الحدیث و قرأ علیه بعضه، و أخذ عن البدر الماردانی رسالته المسماة «قرة العین، فی العمل بالمحفوظین» و «حل الکواکب السبعة» من عمل ابن المجدی، و ابن الشاطر مع الشمس بن أبی الفتح، و قرأ علی الفخر عثمان الدیمی البعض من الکتب الستة و الموطأ و الشفاء و الأذکار، و أجاز له، و دخل الشام، فأخذ بها عن البرهان الناجی، و هو من ملازمی السید السمهودی فی قراءة التقسیم و غیره، و لا بأس به سکونا و خیرا، بل هو تام الفضیلة، بحیث یدرس للطلبة بالمسجد، مع تؤدة و عقل، زاده اللّه فضلا، و أقول: و استمر علی ذلک حتی مات فی نحو الطور، و هو متوجه لزیارة بیت المقدس، أول عام سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة، و دفن بجزیرة فی البحر و خلف أبا الفضل و عبد القادر، رحمه اللّه تعالی و إیانا.

المدنی المالکی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 135
أخو أبی الفرج محمد الآتی، و یعرف بابن المزجج، ممن سمع منی بالمدینة.

الشهاب النفطی، أحد الفراشین، وقفت علی مکتوب بشراء دار من الشریف زیان بن منصور بن جماز، مؤرخ بإحدی و ثمانین و سبعمائة.

الشهاب، المدنی الأصل، الدمیاطی المولد، القاهری الشافعی، و یعرف بالمدنی، و کنیته هذا، لشهرته، و إلا فهو لم یقم بها غیر أشهر، نعم جاور بمکة فی دفعات سنین کثیرة، و هو صاحب تلک الأحوال الشهیرة، و الوقائع الناشئة عن قبح السریرة، و أشرت إلیها فی الضوء اللامع، مات سنة سبع و ثمانین، و مولده سنة ست و ثمانمائة.

الشهاب بن قاضی المالکیة بطیبة، الشمس السخاوی بن القصبی، الآتی أخوه القاضی خیر الدین محمد و أبوهما، ممن سمع منی بالمدینة، و جلس فی ظل أبیه بها، و ربما کان یصلح بین الأخصام، و استمر بالمدینة حتی رزق أولادا، منهم عبد المعطی، و عبد الحفیظ، و لازم أخاه، أقول:
و مات فی سنة تسع و تسعمائة.

الشهاب البسکری، المدنی ابن ثائر، و محمد الآتی، ممن أخذ القراءات عن الشمس الششتری، و اشتغل فی غیرها، و ولد له ذکر، و ابتنی بها دارا، و سمع منی، و سافر إلی مصر و غیرها، و هو الآن ........

أبو القاسم الرسی، والد ابراهیم الماضی، و الرس من قری المدینة النبویة، و کان بمصر بحیث ذکره أبو القاسم بن الطحان فی الغرباء، و قال: حدثنی عنه أحمد المادرائی، انتهی. و کان نقیب الطالبیین، و له شعر جید فی الزهد و فی الغزل مدون فمنه:
قالت: أراک سترت الشیب، قلت لها:سترته عنک، یا سمعی و یا بصری
فاستضحکت: ثم قالت من تعجبها:تکاثر الغشر حتی صار فی الشعر
مات فی شعبان سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة، و استقر بعده ابنه فی نقابة الأشراف بمصر.

أبو الرضی بن أبی الیمن المراغی الأصل، المدنی، أخو الحسین، سمع علی جده فی سنة خمس عشرة و ثمانمائة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 136

الشهاب العمری الحرانی الأصل، المدنی الحنفی، والد عبد القادر، و محمد، و علی، و ابن عم حمزة ابن عبد اللّه الآتیین، و یعرف بالحجار، ممن قرأ القرآن، و حضر المجالس، و سمع علی الجمال الکازرونی فی سنة سبع و ثلاثین فی البخاری، ثم سمع منی بالمدینة، و هو خیر، یتکسب هو و ابن عمه- المشار إلیه- بالقبان، و عمل الشمع، و بیدهما تقدمة الفراشین بباب السلام، و هو حی فی سنة اثنتین و تسعمائة.

الآتی أخوه الصدیق، و أبوهما، سمعوا علی الزین المراغی إلی سنة اثنتین و ثمانمائة.

المدنی الشافعی، ولد سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و حفظ القرآن فی صغره وجوده، و نشأ غیر مخالط للصبیان، بل یحضر المواعید، و مجالس الوعظ، و یکثر البکاء و الانتحاب بحیث یتعجب من صدور مثل هذا من ابن سبع، ثم صحب البرهان ابراهیم بن رجب السلمانی الشافعی، و قرأ علیه جمیع الحاوی من نسخة کتبها بخطه الجید المنسوب، و انتهت قراءته له فی شوال من سنة خمسین، سنة کتابته له، و جمیع ألفیة ابن معطی قراءة حسنة فی مجالس، آخرها یوم الجمعة رابع ربیع الثانی من التی بعدها و حفظهما، و أخذ عنه العلم و التصوف، و حصل منهما طرفا جیدا، و کذا حفظ التنبیه، و المنهاج الأصلی، ثم ارتحل لدمشق فی آخر اثنتین و خمسین و قطنها سنة ثلاث، و لم یخرج منها لغیرها، إلا لزیارة بیت المقدس، و دأب الاشتغال حتی فاق، و أذن له فی الفقه و أصوله، و العربیة، و عاد فی آخرها لبلده، و لزم الاشتغال و الاشغال إلی آخر سنة سبع و خمسین، فرجع إلی دمشق أیضا، و داوم التحصیل، حتی ترقی فی العلوم الماضیة، و برع فی المعانی و البیان، و الکلام، و أذن له فی الإفتاء- فضلا عن التدریس- جماعة من شیوخه، کالبهاء بن أبی البقاء السبکی، و عبد الوهاب الأخمیمی، و العمادین: الحسبانی، و ابن کثیر، و القاضی الشمس محمد بن قاضی شهبة الشافعیین، و فی النحو، شیخه فیه: أبو العباس أحمد بن محمد العنابی المالکی، ثم رجع إلی بلده آخر سنة ثمان، و لزم الإقراء، حتی انتفع به جماعة، لمزید شفقته و صبره، و حسن تعبیره، و احتماله لمن یجافیه، و إحسانه لمن یسی‌ء إلیه، کل ذلک مع مداومته علی العبادة، بحیث لم یتفرغ للتصنیف معها، نعم له تعلیق لطیف فی الفقه، سماه «منتهی الهمة فی تصحیح التتمة» لأبی النعمان بشیر بن حامد بن سلیمان بن یوسف التبریزی، و شرح مسألة استعمال «الطرف الطاهر» من الحاوی، و استیعاب أقسامها و مفاهیمها، بحسب التیسیر، و «توجیه ما منع فی مبادی‌ء النظر من تخصیص الروضة بما بین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 137
القبر و المنبر» رد فیه علی الریمی مصنفه المسترشد، علی أن الروضة هی المسجد و «کفایة العابد» و مسألة فی مسمی العموم، و أن العام المخصص حقیقة، و انتخب من صفوة الصفوة- لابن الجوزی نحو أربع کراریس، جمع فیها لبها، و أردفه بنحو کراس من کلام القوم، و سماه «المنتخب» لا یستغنی عنه من عنده ذوق، ولدیه توق، و أوقاته مشحونة بالعبادة و المطالعة، و الإقراء و التلاوة، مع المراقبة و التوجیه، و بذل النصیحة، و اتباع الکتاب و السنة، و لا یشتغل بأحد بین العشاءین، و لا بعد الصبح إلی ارتفاع الشمس، و حینئذ یصلی رکعتی الإشراق شکرا للصباح الجدید، و تحیة له، ثم رکعتی الکفایة، ثم رکعتی الاستخارة فی جمیع ما یعرض له، ثم یجلس للإقراء إلی نصف ما بین الصبح و الظهر، و یصلی حینئذ الضحی اثنتی عشرة رکعة، ثم یتوجه إلی منزله، فیشتغل بالمطالعة إلی قبیل الظهر، فینام نومة خفیفة جدا، ثم یقوم للصلاة، و یقرأ أیضا بین الظهر و العصر، و بعد العصر ساعة جیدة، کل ذلک بالمسجد، و یکون آخر الناس خروجا منه بعد العشاء، و یدیم التهجد، و کان أولا یختم فی الجمعة، ثم صار یختم فی کل ثلاثة أیام، و یصوم البیض و الاثنین و الخمیس و الأحد و الأربعاء، القصد صیام داود، کل ذلک، مع التقلل فی المأکل و المشرب، بل و من الدنیا و زهده و تقنعه، و سمع بعضهم یحض آخر علی شرب دواء لشهوة الأکل، فتعجب، و قال:
إنما المطلوب قلته، فکیف تتداوی لکثرته؟ و من نظمه:
حدا الحادی بنا نحو المقابرفمالت نحوه جمع العشائر
و ظلت خوفها رهنا و أمست‌إلی یوم التنادی و المعاذر
و قامت بعد ذلک مسرعات‌إلی درک الجحیم أو الحظائر
فیا لک من دواة مفظعات‌أیهنأ العیش مع هذی الدوائر؟
و کان یقول- و هو قابض علی لحیته- و اعجبا لمن یبلغ الثلاثین! کیف یهنأ له العیش؟
یرید نفسه، و کتب بخطه: عقدت مع اللّه تعالی أن لا أکذب متعمدا، إلا فیما فیه صلاح فی الدین، و أن لا أسأل غیر اللّه تعالی شیئا من الدنیا لنفسی، و أن أرضی بحکم اللّه و أن أحتمل الأذی لأجله، إلا فی معصیة، و أن أزهد فی الدنیا بأن أترک السعی فی طلبها، و لا آخذ منها إلا ما یکفینی، و أن لا أطلب بعلمی و عملی غیر وجه اللّه و رضاه، قال: عاهدته علی ترک جمیع المعاصی الباطنة و الظاهرة، و منه التوفیق لذلک، و بالجملة: فکان فردا فی معناه، و لم یترک الحج إلا سنة وفاته، لاشتغاله بالمرض الذی یعجز معه عنه، و کان ابتداء مرضه فی العشرین من ذی القعدة سنة ثلاث و ستین، و توفی فی نصف لیلة الأحد رابع عشر المحرم من التی تلیها، و هو ابن إحدی و ثلاثین سنة و دفن بالبقیع تحت قدمی والدیه، شمالی قبر سیدنا ابراهیم بن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و شهد جنازته جمیع أهل المدینة، و تأسفوا بأجمعهم علیه،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 138
فرحمه اللّه و إیانا، و خلفه فی التدریس أخوه العز عبد السلام، کما سیأتی، و أفرد له ترجمة فی کراسة، و وصفه فی أولها: بأخی و سیدی، و شیخی الشیخ الإمام العالم العامل، العلامة المحقق، المتقن المدقق، الحبر المفید ذو الفضائل الحمیدة، و العلوم العدیدة، شیخ وقته، و فرید بلده، العابد الناسک، الورع السالک، الخاشع، التقی، المتقی الربانی. و قال ابن فرحون: نال الدرجة العلیا فی الصلاح و الدین، و العلم المتین، قال: و کان لی کالولد البار، تغمده اللّه برحمته، فما کان أحسن خصاله الحمیدة و أخلاقه السعیدة، و آرائه الرشیدة، قلت: و قد رأیت بخطه نسخة «من الدرایة فی اختصار الرعایة» للشریف بن البارزی، و سمع شیئا من أوله علی شیخه: البرهان السلماسی، عن مؤلفه، و کذا کتب رسالة للعماد أبی العباس أحمد بن ابراهیم بن عبد الرحمن الواسطی فی سنة ثلاث و خمسین بالخانکاه الشمیساطیة من دمشق، و قرأها فی یوم الجمعة خامس عشر شعبان علی أبی العباس بن حسن ابن محمد عبد الخالق الواسطی، بسماعه لها علی الذهبی، بسماعه من المؤلف، و صحح المسمع.

سمع فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة علی الجمال المطری، و کافور الخضری، فی تاریخ المدینة لابن النجار.

- بضم المهملة، ثم نون ساکنة، و آخره لام- من موالی بعض خدم المسجد، و لذا یقال له: الظاهری، المدنی الحنفی، ممن قرأ القرآن و سمع منی بالمدینة، مات عن بضع و عشرین سنة فی السنة المتوفی فیها الشمس المراغی، و هی سنة .... فکان لا بأس به.

ممن جالس الواقدی، خامس خمسة من آبائه، کما مضی فی جده الضحاک بن عثمان.

الشهاب، أبو العباس بن أبی الفتح، العثمانی الأموی، القاهری، ثم المدنی المالکی، أخو عبد الرحمن الآتی، قدم المدینة، فتزوج ابنة البدر عبد اللّه بن محمد بن فرحون، و أولادها عدة، منهم عبد الملک الآتی، و ستیت، زوجة الشهاب النشوی، و قرأ علی التاج عبد الوهاب بن صالح، و کذا اشتغل علی الکمال محمد بن زین الدین، و کان یحفظ من مقدمة ابن فرحون لشرح ابن الحاجب و یسردها، فربما یروح بذلک، و استقر فی قضاء المالکیة وظیفة صهره بالمدینة، عوضا عن الشمس بن القصبی السخاوی، فی سنة تسع و ستین، فأقام أربعة أشهر، ثم انفصل و رجع إلی القاهرة، فکان منیته بحلب- أو حماة- قریبا من سنة سبعین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 139
- أو بعدها- عن نحو الخمسین، عفا اللّه عنه.

أخو المحب محمد الشهیر الآتی، سمع علی الزین أبی بکر المراغی سنة خمس عشرة و ثمانمائة فی البخاری، و علی أبی الحسن علی بن محمد بن موسی، سبط الزبیر.

- نسبة للصبیبة من دمشق- المدنی الشافعی الآتی أبوه، و ولده أبو الحرم محمد، المسمی باسم عمه أبی الحرم محمد، حفظ الحاوی الصغیر، و ألفیة ابن مالک، و المنهاج الأصلی، و أخذ الفقه عن الجمال الکازرونی، و به تخرج، و لازمه کثیرا، حتی قرأ علیه جماعة من کتب الحدیث، و کذا أخذ العربیة و الأصول عن النجم السکاکینی، و مما قرأ علیه بحثا: ألفیة ابن مالک، و وصفه بالشیخ الإمام العالم العلامة، و قرأ علی الشمس محمد بن محمد بن محمد بن أحمد المحب الآتی الصحیحین، و فی سنة أربع و أربعین، علی المحب المطری: الشفاء، و أخذ عن جماعة من الشامیین و غیرهم، و برع فی العربیة، و العروض، و له فیه تآلیف، و فی غیرهما، و کتب المنسوب، کما قرأت بخطه فی إجازة، بعرض عبد السلام بن الشیخ أبی الفرج الکازرونی، و حدث و درس، و قرأ علیه سلیمان بن علی بن سلیمان بن وهبان: الشفاء، فی سنة سبع و أربعین، و کذا أخذ عنه جماعة من المغاربة، و کان یخضب لحیته، و أورده النجم بن فهد فی معجمه، و بیض، و قال إنه مات فی أوائل سنة تسع و أربعین و ثمانمائة بالمدینة، و دفن بالبقیع، و هو جد الزین عبد الرحمن بن عبد اللّه بن القطان لأمه.

ممن عرض محافیظه بالمدینة علی الجمال الکازرونی و غیره، ثم تلا للعشر بعد ذلک فی نوبة أخری علی الشمس بن شرف الدین الششتری، و استظهر حینئذ حفظ الشاطبیة، فإنه کان نسیها.

شیخ الحنفیة فی زمانه، و قاضی الحرمین، ولیهما بضع عشرة سنة، ثم انصرف إلی نیسابور، سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة، و ولی قضاءها فی سنة خمس و أربعین، و بها توفی فی المحرم سنة إحدی و خمسین، و له سبعون سنة، تفقه علی أبی الحسن الکرخی، و أبی طاهر بن الرباس، و برع فی المذهب و سمع أبا خلیفة، و الحسن بن سفیان، و ولی أیضا: قضاء الموصل، و قضاء الرملة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 140
و به، و بأبی سهل الرحاجی، تفقه فقهاء نیسابور، روی عنه الحاکم أبو عبد اللّه، و قال:
سمعت أبا بکر الأبهری المالکی- شیخ الفقهاء ببغداد بلا مدافعة- یقول: ما قدم علینا من الخراسانیین أفقه منه، و سمعت أبا الحسین القاضی یقول: حضرت مجلس النظر لعلی بن عیسی الوزیر، فقامت امرأة تتظلم من صاحب الترکات، فقال: تعودین إلیّ غدا؟ و کان الغد یوم مجلسه للنظر، فلما اجتمع فقهاء الفریقین، و قال لنا الوزیر: تکلموا الیوم فی مسألة توریث ذوی الأرحام، قال: فتکلمت فیها مع بعض فقهاء الشافعیة، فقال لی الوزیر:
صنف فیها، و بکر به غدا إلیّ، ففعلت، و بکرت به کما أمر، فأخذ منی الجزء و انصرفت، فلما کان ضحی، طلبنی الوزیر إلیه، فقال: یا أبا الحسین، قد عرضت تلک المسألة علی أمیر المؤمنین فتأملها، و قال: لو لا أن لأبی الحسین عندنا حرمات، لقلدته أحد الجانبین، و لکن لیس فی أعمالنا عندی أجمل من الحرمین الشریفین، و قد قلدته إیاهما، فانصرفت من حضرة الوزیر، و وصل العهد إلیّ، و کان هذا سببه، قال الحاکم: و زادنی فیها بعض المشایخ: أن القاضی أبا الحسین قال: فقلت للوزیر: أید اللّه الوزیر، بعد أن رضی أمیر المؤمنین المسألة و تأملها، وجب علی الأمیر إنجاز أمره العالی برد السهم إلی ذوی الأرحام، و أنه أجاب إلیه و فعله، و هو عند الفاسی باختصار، و کذا ذکره الذهبی فی سیرة النبلاء، و أبو إسحاق الشیرازی فی طبقات الفقهاء، و آخرون.
281- أحمد بن محمد بن عبد اللّه، الشهاب النفطی المدنی:
کان أمینا علی حواصل الحرم النبوی، و خدّام الحرم، سمع بها من قاضیها البدر بن الخشاب، و له ملاءة و أوراد بالمدینة، و تردد منها إلی مکة للحج مرارا، منها: فی سنة عشر و ثمانمائة فی أثناء السنة، و أقام بها إلی أن خرج إلی الحج ثم توفی بمنی بعد وقوفه بعرفة فی أیام التشریق منها، و دفن بالمعلاة عن سنین- ظنا، ذکره الفاسی فی تاریخ مکة، و هو عند ابن فرحون، فقال: أحمد المغربی، المالکی النفطی، والد عبد اللّه، و عبد الرحمن، و عمر، و أبی الفضل، قدم المدینة فقیرا، فکان یتکسب من عمل المراکب و شبهها، ثم إنه وجد کنزا عظیما فاستغنی، و اشتری الدور و النخل و الدکاکین، و صار ذا خدم و حشم و وجاهة، بحیث کان أمیر المدینة یتعرض لمصادرته، و یفر منه إلی مکة، و قد صاهره ابراهیم بن الشیخ جلال الدین الخجندی علی ابنته، و استولدها و انتفع بمالها فی حیاته و بعد موتها.

ممن سمع منی بالمدینة.

قاضی الحرمین، ذکره السلفی فی معجم السفر، و قال: کان من علماء المسلمین، مذهبیا خلافیا لغویا نحویا،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 141
اجتمعنا ببغداد، و نهاوند، و ساوه، و قد ولی قضاء مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم عدة مرات، و حضرت مجلس وعظه بنهاوند، و استحسنت وعظه، ثم روی عنه أبو نصر محمد بن محمد بن علی الهاشمی ببغداد عن المخلص حدیثا، و لم یؤرخه.

الزرندی الأصل، المدنی الحنفی، أحد الأخوة الخمسة، و هو و سعید أفضلهم، ناب عن أبیه فی القضاء، و مات فی ثالث عشر من رمضان سنة أربع و ستین و ثمانمائة، و لم یعقب ذکرا.

روی عن عمه.

ممن تفقه و درس، و سمع من سبط السلفی، و حدث عنه، و کان فقیها دینا رئیسا، وافر الحرمة، جاور بالمدینة سنة إحدی و سبعمائة، و أمر بقلع الجذعة التی کانت تسمی جزیرة فاطمة، لما کان ینشأ عنها من الفتنة و التشویش لمن یکون بالروضة حین اجتماع النساء و الرجال عندها، و ارتقائهم إلیها، لکونها عالیة، لا تنال بالأیدی، فتقف المرأة للأخری، حتی ترقی علی ظهرها و کتفیها لتصل إلیها، و ربما وقعت المرأة و انکشفت عورتها و ربما وقعتا معا، ثم توجه صاحب الترجمة لمکة فی أثناء السنة، و أزال من البدع نحو ذلک، و قال ابن فرحون، فی مقدمة تاریخه: قدم المدینة، و أقام بها، و کثرت المواعید فی إقامته، و لم یستطیع آل سنان و غیرهم من المنع من التظاهر بذلک، لقوة شوکته، و إلا فلم یکن أحد قبله یتمکن من قراءة الحدیث و نحوه إلا سرا، و کان المشار إلیه کثیر الإمداد للخدام و المجاورین، بل و رؤساء الإمامیین، و کبار الأشراف المقیمین، و ذهب ببرکة إقامته کثیر من البدع و الحوادث، و ماتت زوجته هناک، انتهی. مات فی صفر سنة أربع و سبعمائة بمصر، و دفن فی قبر حفره لنفسه بجانب الشیخ أبی محمد بن أبی جمزة.

القسطلانی، المکی الشافعی، سمع من جده و غیره، و کان قد حفظ التنبیه و غیره، و اشتغل علی الجمال بن ظهیرة، و الأمین بن الشماع، و کان صالحا خیرا، سلیم الباطن، و توجه إلی المدینة النبویة للزیارة فی طریق الماشی، فقعد فی الطریق، و ذلک سنة تسع و ثمانی و سبعمائة، أو التی بعدها، ذکره الفاسی، و توسعت فی إدخاله هنا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 142

- بجیم معقودة- المغربی المالکی، نزیل المدینة، قرأ علیه ابن أبی الیمن البخاری، رواه له عن أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مرزوق، شارع البردة، عن ابن صدیق، و ابن الملقن، و أبی الحسن علی بن أحمد بن عبد العزیز النویری، جد القاری‌ء، بسندهم، و رأیت سماعه له أیضا: علی الجمال الکازرونی بالمدینة سنة سبع و ثلاثین، بسماعه له: علی البدر أبی اسحاق ابراهیم بن أحمد بن الخشاب سنة اثنتین و سبعمائة، و بسماعه له: علی الحجار، و وزیره، و وصفه القاری‌ء- و هو أبو الفرج المراغی- بالإمام العالم، العلامة الأوحد، القدوة العابد، الناسک الورع الزاهد، و رأیت بخطه علی شرح ابن الحاجب لابن عبد السلام: أنه وقفه علی المالکیة بالمدینة النبویة فی السنة المذکورة، و هو جد الشمس الخجندی- إمام مقام الحنفیة الآن- لأمه، و ما علمت متی مات، رحمه اللّه.

شاب صالح، حفید الرجل الصالح، أخبرتنی جدته المرأة الصالحة أم محمد ستیت- و کانت من الصالحات- أنه کان یأمرها بما فیه الصلاح، و ینهاها عما لا ینبغی، و تقول: نحن فی برکته، رحمه اللّه، ذکر ابن صالح.

ولد بالمدینة، و نشأ بالحرمین، و سکن البصرة، ثم أصبهان، ثم الری، ثم نیسابور، و سمع عبد الجبار بن العلاء، و هارون بن اسحاق، و یونس بن عبد الأعلی، و علی بن حرب، و أبا زرعة، و خلقا سواهم، و عنه: ابنه عبد الواحد، و محمد بن صالح بن هانی‌ء، و محمد بن خالد المطوعی ببخاری، و محمد بن میمون المروزی الحافظ، و آخرون کثیرون، قال الحاکم: له أفراد و عجائب، قال الذهبی:
یضعفه بذلک، و لذا ذکره فی المیزان، و قال أبو نعیم- فی تاریخ أصبهان- قدمها أیام أسید ابن عاصم، و کتب عن المشایخ، مات بمرو سنة أربع عشرة و ثلاثمائة.

شهد فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

له ذکر فی الأنساب، و هو أنه تزوج ابنة للمحب المطری، و استولدها رقیة تزوجها الشریف عبد اللّه بن عادل.

یأتی فیمن جده محمد.

حج غیر مرة، و لما
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 143
زار فی سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، تکلم معه فی غلق أبواب الدرابزین التی حول الحجرة، فلم یجب، و آل الأمر إلی أن سمرها الأشرف برسبای بعد الثلاثین و ثمانمائة، بعد إفتاء النجم ابن حجی بلغتها، و خالفه الولی العراقی، فأفتی- حین حج بعد العشرین- بفتحها.

قاضیها و ابن قاضیها، کأبیه، ولد فی سنة ثلاث و سبعمائة- أو فی التی بعدها- فی نسخة من ذیل العراقی سنة ثمان، فلیحرر، روایة ..... سمع من ابراهیم بن محمد بن ابراهیم الطبری ....
التقی .... و قال شیخنا فی درره: من بیت العالم و القضاء .... و الصفی الطبریین، الفخر التوزری و غیرهم، و هو شاب، بعد أبیه، و کذا ولی الخطابة، و سمع منه غیر مرة، یعنی کالزین العراقی، و مات فی العشر الأخیر من .... و سبعمائة انتهی. و قد سافر لزیارة المدینة النبویة سنة .... و أربعین فی قافلة کبیرة، و جدد بئر رومة، و أقام الأرض نصف قامة، و نزحها و کثر ماؤها ... و نقصت حجارتها، و لم یبق لها إلا الأثر، کذا، و دخل فی عموم حدیث البخاری فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «من یحفر بئر رومة، فله الجنة».

یروی عن اسماعیل بن أبی أویس، و عنه: أهل مصر، قال ابن حبان: منکر الحدیث، یأتی بالأشیاء المقلوبة، و ینسبها إلی جده، و هو فی المیزان، و إنه یروی عن أبیه أیضا، و قال الدارقطنی:
ضعیف.

- الماضی جد أبیه- و الآتی ابنه محمد، و أخواه عبد السلام، و محمد ولد فی صفر سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و المنهاجین الفرعی و الأصلی، و ألفیة ابن مالک، و الشاطبیة، و عرض- فی سنة اثنتین و أربعین فما بعدها- علی المحب المطری، و أبی الفتح، و أبی الفرج المراغیین، و الشمس محمد بن عبد العزیز الکازرونی، و أجازوه، و سافر مع أبیه فی سنة أربع و أربعین، فعرض بالقاهرة، و الشام، و حلب و حماه، علی شیخنا، و العلم البلقینی، و الونائی، و المقریزی، و البوتیجی، و بالشام فی أول سنة خمس و أربعین:
علی التقی ابن قاضی شهبة، و ابنه البدر محمد، و البرهان الباعونی، و السراج عمر الحمصی، و الزین عبد الرحمن بن داود، و عمر بن أحمد الشافعی، و الولوی عبد اللّه بن قاضی عجلون، و أخوه البرهان ابراهیم الشافعیین، و سالم بن ابراهیم المالکی، و النظام عمر بن مفلح، و أحمد العباسی الحنبلیین، و بحلب: علی الصدر بن هبة اللّه بن البازری، و الشمس محمد بن أحمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 144
الأشقر الشافعیین، و البدر حسن بن الصواف، و سمع بالقاهرة علی الزین الزرکشی فی مسلم و الشفاء، و ببلده: علی جده الجمال فی سنة سبع و ثلاثین و أخذ المنهاج الأصلی فی البحث عن أبی السعادات بن ظهیرة حین مجاورته بالمدینة، سنة تسع و أربعین، و کذا اشتغل علی غیره، و کان أصیلا، مات شهیدا، نفخ علیه شعبان فی رجب، و هو بالفقیر- حدیقة من العوالی- فحمل إلی بیته، فأقام أکثر من شهر، و قضی، و ذلک سنة ثلاث و ستین و ثمانمائة، رحمه اللّه.

سبط القاضی ناصر الدین بن صالح، و أخو المقری شمس الدین محمد، و ولد محمد الآتی ذکرهم، ولد بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، و المنهاج، و الشاطبیة، و الطیبة، و قرأ القراءات علی الشمس الکیلانی، و السید ابراهیم الطباطبی، بل قرأ علی الجمال الکازرونی فی الصحیح إلی الأضاحی، و مات المسمع عند ذلک، و أقام بمکة زیادة علی العشرین سنة، أخذ بها عن حفید الیافعی، و الشمس الزعیفرینی، و ناب فی خطابة المدینة و إمامتها عن خاله فتح الدین بن صالح، فمن بعده، و کان خیرا رضیا، مشارکا فی الفقه، و العربیة أقرأ الطلبة، و مات فی المحرم سنة سبع و سبعین و ثمانمائة، و قد جاوز الستین.

ذکره ابن فرحون، و أنه سکن الحجرة، مسکن العز الواسطی، قال: و کان من أحبابی الکبار، و أصحابی الأخیار، بل لم أصحب و لم أر مثله فی الناس. أقام بمکة قبل أن یجی‌ء إلی المدینة مدة، ملازما الطواف، حتی زمن و أقعد فلما قدمها لزمنی و لزمته، فمنّ اللّه علیه بالعافیة، و أول ما قدم نزل فی بیتی، و کان معه ولده الإمام الشهیر أبو عبد اللّه محمد، و لم یکن حینئذ بلغ الحلم، و ذلک فی سنة خمس- أو ثمان- و عشرین و سبعمائة، فاشتغل الولد بالعلم، ثم رجعا إلی بلدهما تلمسان، فأقاما سنین، ثم عادا إلی المدینة، فأقام الشیخ، و رجع ولده، و استقر الشیخ فی الحجرة المذکورة، ثم انتقل إلی بیتی، ثم اشتری نصف دویرة، و سکنها حتی سافر إلی مکة، و مات بها فی سنة أربعین- أو إحدی و أربعین- و سبعمائة، و کان ذا کرامات و أحوال جلیلة، تسلط علیه شخص من أهل بلاده، یقال له:
عثمان بن المعذور، کثیر الشر، و صار یطلب منه کل حین النفقة، و یشعث علیه وقته بکثرة التردد إلیه، فحمله الشیخ، فاحتال بأن عمل علی بابه غلقا إذا أقفله لا یفطن لکونه داخله، و لا یخرج إلا إلی الصلاة، فصار یتهدده فی الطرقات بالقتل و بالسحر، ثم أغری الشرفاء، و قال لهم: إن عنده من الذهب عشرة آلاف و بالغ فی أذیته، و الشیخ یحیله علی اللّه و یصبر، إلی أن مرض و انقطع فی بیته، و کأنه غفل عن الباب، فدخل علیه و هو مریض، فروعه، و لو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 145
لم أعالجه لمجاورتی إیاه بالدخول علیه، لما کنت أدری ما یفعل به، فبادر و ذهب إلی الأمیر، و قال: إن مات ابن مرزوق، استغنیت الدهر، و کل ماله عند ابن فرحون، فبلغته ذلک و أخبرته، فقال لی: و وصل إلی هذا الحد؟ أنا إن شاء اللّه أریک فیه، فو اللّه لم تمر علیه إلا أقل من جمعة حتی حمل إلی المقبرة بعد عذاب شدید تاله فی مرضه، و ذلک فی سنة تسع و ثلاثین و سبعمائة. و کان الشیخ لا یأکل الرطب، و لا الفاکهة، و لا العنب و لا البطیخ، و لا اللحم و لا السمن، حتی نحل ورق، و عزمت علیه بظاهر الشرع، فلم یتحول، بل کان صائم الدهر، قائم اللیل، لا یفتر عن ذکر اللّه، و یتفقد الفقراء فی بیوتهم، و یعالج الطرحاء فی مکانهم، و یطوف علی المرضی بالمدینة فیتفقدهم، و یطلب منا المساعدة حتی ذلک، و لا یزال متبسما، یسأل عن الصغیر قبل الکبیر، و یأتی إلی بیوت أصحابه، و یدعو لصغارهم، ولی منه أوفر نصیب، حتی أنی لو قلت: لم أر الخیر إلا معه، و لا السعد إلا فی أیامه: کنت صادقا، و یتفقد نفسه إذا وقع فی شی‌ء من الهم، حتی إنه جاء یوما من المسجد، و بیده قطعة من حدید تسوی فلسا، أو لا تسوی، فنادی: ولدی أحمد، فأعطاه إیاها لیلعب بها، ثم خرج عنا، فلما دخل المسجد رجع بسرعة، فقال: هاتوا تلک الحدیدة، فأتیناه بها، ثم جاءنا بعد علی عادته، فسألته عن حکایتها؟، فقال: لما رجعت إلی المسجد فقدت سکینا کان معی فی المحفظة، فتفقدت نفسی، و تفکرت فیما عملت حتی عوقبت فی السکین، فلم أجد إلا تلک الحدیدة، فرددتها إلی موضعها، فوجدت السکین، و مقامه أعلی من هذا، و اتفق أنه مرض فی بیتی مرضا شدیدا- بحیث أیس من نفسه فیه- فدخلت علیه یوما، و ولدی أحمد عنده، و کان صغیرا، فأسمعه یقول: یا ولدی أحمد، سأقوم من هذا المرض و أتعافی، ثم سمعته یقول: فیها البرکة یا ولدی، فقلت له: ما یقول لک؟ و ما معنی کلامه؟ قال: فقلت له: کذا و کذا، فقال لی- أشار بیده- أربع، فتأولتها أربع سنین، فکان کذلک، مات فی الأربعة بمکة، رحمه اللّه، و کان لیلة واقفا یصلی فوق سطح المسجد، و بإزائه نساء فی عرس، فضربوا الدفوف و المعازف و الرباب، و أنواع الطرب بحذائه، بحیث لم یدر ما یصلی، فنزل کما رأیته إلی أسفل البیت، فلم یکن إلا قلیلا و طلع لمکانه، و سکن ذلک اللعب و اللهو، فسألت عن سبب سکوتهم، فقالوا: بینا نحن فی ذلک الحال إذ وقعت عروسنا من الدرجة فعطبت رجلها، فعلمت أن ذلک ببرکة خاطره، إذ کانوا علی أنواع من المعاصی و الملاهی، نفعنا اللّه به و جمعنا و إیاه فی مستقر رحمته، فقد انتفعنا بصلاحه، و بخاطره، و بخدمته، و بولده من بعده، یعنی کما تقدم. و قال ابن صالح: الشیخ صالح الفقیه العالم العابد، المنقطع إلی الحرمین، سکن المدینة سنین فی عشر الأربعین و سبعمائة، و کان معه ابنه محمد مدة بها، ثم سافر إلی المغرب، و انتفع به الناس هناک، و صار خطیبا، و ارتفع قدره عند السلاطین بدعاء والده و برکته، و استمر الأب مقیما بالمدینة علی قدم العبادة و الاجتهاد فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 146
الصوم و القیام و التلاوة، مع کثرة الصمت و السکون، ثم دخل إلی مکة، و أقام بها عابدا، حتی لقی اللّه، و دفن بمقبرة مکة، رحمه اللّه، و إیانا. و ذکره شیخنا فی الدرر باختصار جدا، فقال: حج بولده بعد العشرین، و جاور بمکة، ثم عاد لبلده، ثم حج، فسکن المدینة، و مات بمکة فی سنة أربعین، أو أول التی تلیها، و ذکرت له أحوال و کرامات، و قال الفاسی فی مکة: إنه قرأ علی حجر قبره بالمعلاة: وفاته فی ثانی عشری ذی القعدة سنة أربعین، و ممن لبس منه خرقة التصوف، القاضی أبو الفضل النویری فی سنة ست و ثلاثین تجاه الکعبة، و لبسها الجمال بن طهیرة بن القاضی، و لصاحب الترجمة فیها أسانید، منها: ما انفرد به فی عصره، و هو صحبته للمجاهد فی سبیل اللّه، بلال بن عبد اللّه الحبشی، بلباسه من الشیخ أبی مدین شعیب بن الحسن، بلباسه من أبی عبد اللّه بن حزام، بلباسه من القاضی أبی بکر بن المغربی، بلباسه من أبی حامد الغزالی، بلباسه من إمام الحرمین أبی المعالی الجوینی، بلباسه من أبی طالب المکی، بلباسه من أبی القاسم الجنید، بسنده الشهیر.

نسبة للإمام الشهیر الرضی، صاحب المشارق و غیرها- فیما کان یقوله- الهندی، المدنی المولد، المکی الحنفی، أصل البیت الشهیر بمکة و یعرف بابن الضیاء، و رأیت الفاسی فی ذیل «النبلاء» قال- بعد سعید فی نسبه- ابن خشامات بن قنبر الهندی الصاغانی، ولد فی ربیع الأول سنة تسع و أربعین و سبعمائة بالمدینة النبویة، و سمع بها من خلیل المالکی، و العفیف المطری، و العز بن جماعة، و کذا سمع منه، و من الموفق الحنبلی بمکة، و من أبی البقاء السبکی، و البهاء بن خلیل، و عبد القادر الحنفی، و ابراهیم بن اسحاق الآمدی، و غیرهم بالقاهرة، و أجاز له الصلاح بن أبی عمر، و ابن أمیلة، و خلق من بعدها بغیرها تجمیعهم مشیخه تخریج التقی بن فهد، و حدث، و سمع منه غیر واحد من أصحابنا، فمن فوقهم، و اجتمع به شیخنا، کما قال فی معجمه مرارا، و أجاز لأولاده، و قال الفاسی: إنه اعتنی بالعلم کثیرا، و له فی الفقه نباهة، بحیث درس، و أفتی کثیرا، و ولی- بعد وفاة أبیه- درس یلبغا الخاصکی بالمسجد الحرام، و کذا تدریس البنجالیة و الزنجبیلیة و الأرغونیة بدار العجلة فیها، ثم نقل الدرس إلی المسجد، و ناب فی عقود الأنکحة عن العز النویری، ثم فی الأحکام عنه أیضا، فی آخر سنة ثلاث و ثمانمائة، ثم عزله، فلم یتجنب الأحکام، محتجا بأن مذهبه: أن القاضی لا ینعزل إلا بجنحة، و أنه لم یأتها، و لم یلبث أن اشتغل بقضاء مکة من قبل الناصر فرج، سنة ست و ثمانمائة، فکان أول حنفی استقل بها، ثم عزل بعد أیام قلیلة، و ناب عن الجمال بن ظهیرة، ثم أعید استقلالا، ثم صرف بالجلال المرشدی، و لکنه لم یقبل، فأعید و استمر حتی مات، بعد أن عجز عن الحرکة و المشی لسقوطه من سریر مرتفع عن الأرض، فانفکت بعض أعضائه، و تألم کثیرا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 147
لذلک نحو شهرین، فی لیلة الأحد رابع عشر ربیع الأول سنة خمس و عشرین و ثمانمائة بمکة، و صلی علیه من الغد، ثم دفن عند أبیه من المعلاة، رحمه اللّه.

ولد بالمدینة النبویة فی رجب سنة أربع و سبعمائة، و سمع علی أبیه، و الفخر التوزری، و الصفی، و الرضی الطبریین، و أبی عبد اللّه محمد عبد اللّه بن قطرال، و المجد أحمد بن دیلم الشیبی، و الدلاصی، و فاطمة، و عائشة، ابنتی القطب القسطلانی، فی آخرین من شیوخ مکة، و القادمین إلیها، کالصدر اسماعیل بن یوسف بن مکتوم، و أجاز له جماعة، کاسحاق النحاس، و أخیه من محمد، و الدمیاطی من دمشق و مصر، و ما کأنه حدث نعم سمع منه ابن رافع قوله:
ذکرت ذنوبا موبقات أتیتهافهج لی تذکارهن تألما
مات بمصر فی سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، و دفن عند أبیه بالقرافة بمقبرة الشیخ أبی محمد بن أبی حمزة، و کانت له مکارم، سامحه اللّه، ذکره الفاسی.

الآتی أبوه وجده، و یعرف کل منهما بابن تقی- بفتح المثناة و کسر القاف، ولد سنة ستین و ثمانمائة بالمدینة، ممن لازمنی بالمدینة، سمع الکثیر، بل و قرأ الیسیر، و کتب «القول البدیع» و سمعه من لفظی قبل ذلک علی أبی الفرج المراغی، و ابنة أخیه فاطمة ابنة أبی الیمن المراغی و غیرهما، و اشتغل و فهم و فضل، و لازم السید السمهودی، بل قرأ علیه البخاری فی سنة ثلاث و ثمانین، و لا بأس به تدینا و عقلا، أقول: و قد عاش بعد المؤلف نحو عشرین سنة، و هو علی طریقة حسنة من التعبد، و التقشف، و الزهاد، و التعفف، و رزق ثلاثة ذکور، هم تقی، و أبو السعود، .... و لاحظتهم برکة أبیه بعد موته، و کانت حدود العشرین و تسعمائة بالمدینة، و دفن بالبقیع، رحمه اللّه و إیانا.

و لکن جده جلال الدین، کان والده، و والده والدته- و هو و سعد الدین- أخوین، فهما أبناء عم، لکن قد اختصره بعضهم، فقال: لکون جد له زوّج أخاه لأمه أخته من أبیه، و کان کل من أبیه و جده وجد أبیه علماء، و مولده فی جمادی الأولی سنة تسع عشرة و سبعمائة، و اسم أمه صفیة، و بشرت أمها فی منامها لیلة ولادة ابنتها به، من رجل بهی الهیئة، و سماه أحمد، و بهذا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 148
سماه أبوه، و نشأ فی حجر أبویه، فلما بلغ ستا- أو سبعا- توجه به أبوه لمولانا الضیاء علم آسام، حتی قرأ علیه شیئا من القدوری، و حفظ سورا من القرآن، و الترشیح فی اللغة، و الکافیة فی النحو لابن الحاجب، و الفرائض السراجیة، و المنظومة فی الفقه للنسفی، و مختصر الأخشیکتی فی أصول الفقه و غیرها، و بحثها علی أبیه، ثم لازم العلامة العلاء البرهانی الخجندی، حتی قرأ علیه من تألیفه مختصر القصاری فی الصرف مرارا، و مختصراته فی الفرائض، و أبوابا من کتابه الذی جمعه فی فتاوی المذهب، و لم یکمل، و لم ینفک عنه حتی مات، فلزم ولده الکبیر، البرهان محمدا، حتی قرأ علیه بعض کتاب النحو، و کتاب ذوی الأرحام لوالده، ثم فارقه و هو کهل، و لازم أوحد الدین المنیری دهرا فی قراءة الجبر و المقابلة، و الصرف، و العربیة، و العروض، و التحدیات، و الألف المختارة للغزی، و فی أخذ خمسمائة بیت من نظمه فأکثر، و غیر ذلک، و لما مات رآه بعد موته بثلاثة أیام، و کأنه رام القراءة علیه علی عادته، فامتنع و أشار بجلوسه مکانه، و من شیوخ الجلال أیضا:
سیف الدین الحسامی، هو أخو جدته، و خال والدته، قرأ علیه دیوانه، و الزبدة مختصر القانون فی الطب، و المقامات للحریری، و جماعة آخرون، کل هؤلاء ببلدة خجند، ثم ارتحل منها، و هو ابن اثنتین و عشرین سنة، فی سحر خامس عشر رمضان سنة إحدی و أربعین إلی سمرقند، فلقی بها العلامة: شمس الأئمة ابن حمید الدین الزرندی، فحضر درسه، و خواجا حسام الدین بن عماد الدین، و کبیر الدین فحضر درسها و وعظهما، و زار من بها من السادات، کقثم بن العباس، و أبی منصور الماتریدی، و صاحب البزدوی، و الهدایة، و المنظومة، و غیرهم من العلماء و المشایخ المدفونین بمقبرة جاکره دره، ثم بخاری، و نزل فیها بمدرسة خان، و هی مدرسة قدیمة مبارکة مشرفة بکثیر من العلماء، و لقی بها صدر الشریعة، فحضر عنده، و استفاد منه، و سیف الدین الفریری، فقرأ علیه العمدة الحافظیة فی أصول الکلام، و سمع علیه بعض الأخشیکتی و غیر ذلک، و علاء الدین الغوری، فأخذ عنه الجامع الصغیر الحسامی، قراءة و سماعا، و السید الشمس السمرقندی، فسمع علیه بعض تلخیص المفتاح، و العماد الکلکی، فحضر درسه و فوائده، و الحسام الباعی، فحضر وعظه، و حمید الدین البلاساغونی، فقرأ علیه اللب فی النحو الا یسیرا من آخره، و النجم الوابکنی، و کان لقاؤه لهما بوابکن- قریة من بخاری- و هما بمدرسة فیها، ثم نحو من ثمانین طالبا، و أقام ببخاری سنة و ثلثا، وزار من بها من العلماء، و الکبراء، کأبی حفص، و شمس الأئمة الحلوانی، و الکردی، و حافظ الدین الکبیر، و أبی الکلاباذی، و سیف الدین الباخوزی، و سائر من تبتغی زیارته هناک، ثم دخل خوارزم علی درب فریر من جیحون، و سکن فیها بالمدرسة البیکیة، و وافی بها من محققی العلماء شیوخا و کهولا و شبانا عددا کثیرا، و أما من الطلبة: فنحو ألف طالب نبلاء أذکیاء، و لأهل العلم و الدین فیها رونق تام، و بهجة، و حرمة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 149
وافرة، لا مزید علیها، و بها ما تشتهی الأنفس من کل خیر و ثمار، و ممن أخذ عنه بها: السید الجلال الکیلانی الحنفی، لازمه، قریبا من إحدی عشرة سنة، حتی أخذ عنه فی الشرکة:
الهدایة فی الفقه مدة ثمان سنین، من «المشارق» للصاغانی، و البزدوی، و الجامعین، و الزیادات، و من الأصول، و الفروع، و الفرائض، و التفسیر، و الحدیث: ما یطول شرحه، و أذن له فی الفتوی. و العلاء بن الحسام السعناقی، قرأ علیه إیضاح التلخیص، و المعانی، و البیان من «المفتاح» للسکاکی، و الطوالع، و المقصد الأسنی، و إلی (المحصنات) من تفسیر الکشاف و البعض أیضا من تفسیر البیضاوی، و من شرح المقاصد للأنصاری، و سمع البدیع، و البزدوی، و الهدایة، و الأخشیکتی، و المعنی بکمالها، و ألبسه الطاقیة، و أجاز له إجازة، و بکی بکاء طویلا توجعا لمفارقته، و البهاء الحلوانی: لازمه سنین، و سمع علیه التلخیص، و الإیضاح، و التمهید، و البعض من الهدایة، و المغنی، و الجامع الکبیر، و من الکشاف، و صرف المفتاح، بل قرأ البعض منها أیضا مع نحو المفتاح، و المعانی، و البیان و غیر ذلک، و الناظم الدار حدیثی، قرأ علیه شیئا من بعض کتب النحو، و سمع علیه و غیر ذلک، و السراج النبعة الهمدانی، و لازمه سنین، و قرأ علیه الشاطبیة، و التجرید فی النحو، و المقنع فی رسم المصحف، و تلا علیه لعاصم، و کتب له إجازة بدیعة، و الحسام اللتشکینة، قرأ علیه شیئا من مقدمة الخلافی، و التاریخ الخطای، و السید العز الیمنی، سمع علیهما کثیرا مما قری‌ء علیهما، و حافظ الدین التفتازانی، لازمه مدة، و قرأ علیه شیئا من المنهاج الأصلی، و المحرر، و بعض الحاوی، و المصابیح، و کتب له إجازة بالمذهبین، و الکمال النجاوی، و ممن لازمه، و قرأ علیه عدة من العلوم، منها: البعض من کل من المفتاح، و الکشاف، و البزدوی، و الهدایة إلی غیرها من العربیة، و المعقول، و البیان، جمیع شرح الإشارات للطوسی، و غیر ذلک، و کذا سمع علیه بعض القانون، و الشفاء، و النجاة، و غیرها، و کتب له إجازة لم یکتبها لغیره، و عبد الرحمن النجاری سرجنک، قرأ علیه شرح التنبیه، و شیئا من البزدوی و المغنی للخبازی، و التحقیق، و الفخر الخوارزمی، و قرأ علیه دیوان المتنبی، و المعری، و الیمنی للعینی، و بعض الحماسة، و العراقیات، و شیئا من الکشاف، و الفائق للزمخشری، و سمع علیه المقامات للحریری، و شیئا من النحو، و الصرف، و غیر ذلک و کتب له إجازة بلیغة، و النجم الأکلینی، سمع علیه شیئا من إیضاح التلخیص، و نصیر الدین المتونی، سمع علیه ما قری‌ء علیه من العلوم، و التاج الأنباری الشافعی، قرأ علیه شیئا من إیجاز المحرر، و سمع علیه بعض الحاوی فی آخرین ممن حضر فروسهم، و استفاد منهم، و کانت مدة إقامته بخوارزم: اثنتی عشرة سنة و نیفا، و لزم من فیها من العلماء و المشایخ، کالنجم الکبری، و الحسام السعناقی صاحب الهدایة، و العلاء عزیز ابی و غیرهم من الکبار المدفونین بجوار صاحب الکشاف، ثم ارتحل إلی بلده سرای برکة، فأدرک بها البهاء الخطای، وزار فیها من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 150
الأموات: سیف الدین السائل، و الشهاب السائل، و الشیخ نعمان، ثم إلی أقصرای، و أدرک أفلاطون زمانه: القطب الرازی، و وجد بها: حافظ الدین، سعد الدین التفتازانی، ثم إلی قرم، ثم إلی کفه، ثم إلی جزیرة یقال لها سنوب، ثم عاد إلی قرم، و أدرک بها جمعا، منهم:
أبو الوفاء عثمان البغدادی الشاذلی، صحب یاقوت العرشی، و نال منه حظا وافرا، و أقام بقرم نحو سنتین، ثم إلی دمشق، فلقی بها الشهاب بن السراج، و البهاء أبا القاضی قاضی العسکر، و ناصر الدین بن الربوة، و الحسام المصری، و العلامة ابن اللبان، و السید حسن، و العز عبد العزیز الکاشغریان، و الولی المنفلوطی، ثم ارتحل صحبة الحاج إلی أرض الحجاز، فزار المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و ضجیعیه رضی اللّه عنهما، و أدرک بمکة من الفقهاء: حیدرا، ثم لما عاد من الحج عزم علی استیطان المدینة، فأشیر إلیه بالعود إلی جهة الشام، فتوجه مع الحاج ثانیا إلی دمشق، فلما وصل معان: خرج من هناک إلی بلد الخلیل، فزاره، ثم توجه إلی بیت المقدس، فأقام به شهرا و نصفا، و لقی فیه الحافظ الصلاح العلائی، أحد المکثرین، بحیث سمع صاحب الترجمة العفیف الیافعی، یقول: إنه سمعه یقول: أدرکت ألف شیخ، آخرهم الرضی الطبری، فکتب بعض تآلیفه، و مسلسلاته، و أخذها عنه مع «فوائد الحاج»، له، و قرأ علیه، و حضر درسه بالصلاحیة، و کان مما قرأ علیه: من أول البخاری إلی قوله «باب الغضب فی الموعظة» و أجازه مع المناولة لجمعیه، و ذلک بالمدرسة الکریمة بسماعه له علی أبی عبد اللّه محمد بن أبی العز مشرق بن بیان الدمشقی الصالحی التاجر، فی رمضان سنة أربع، و علی وزیره التنوخیة فی سنة عشر، و بقراءته له: علی الحجار فی سنة خمس و عشرین، کل ذلک بعد السبعمائة، کلهم عن ابن الزبیدی، و اتفق توجه رفقة صالحة، فألزموه بالرجوع معهم إلی الشام، فاستأذن الصلاح، فأذن له، و راح معهم، بعد أن استدعی علی الشیخ بالطبقة، و هی بخط المجد الفیروز أبادی، فکتب له الشیخ الإجازة بخطه، و هو الذی کناه أبا الطاهر فإنه لما أراد الکتابة سأله: ما اسمک؟ فقال: أحمد، فقال: فما لقبک؟
قال: جلال الدین، فقال: فما کنیتک؟ قال: لا أعلم لی کنیة، و لکن أرید أن تشرفونی بذلک، فقال: أفعل، ثم لما فرغ قال: یا أبا طاهر، و ممن أدرکه من الشیوخ ببیت المقدس:
الجمال البسطامی، شیخ الشیوخ و مدرس الحنفیة، و الشهاب أبی محمد الحافظ فی آخرین، و لما انتهی إلی دمشق: نزل بالشمیساطیة، و سافر مع الحاج إلی أرض الحجاز، فزار و حج، فلما عاد إلی المدینة تردد أیضا فی المجاورة، فأشیر علیه فی المنام بالحرکة، فسافر بعد إلی بغداد، وزار مشهد علی، ثم أبی حنیفة، و أقام به نحو أربعة أشهر، مشتغلا بالمذاکرة مع فقهاء المشهد، و علمائه، وزار قبر من هناک من العلماء، و الأکابر، و الصلحاء، و همّ بالرجوع إلی الشام، فاحتال وفاقه حتی أخفوا عنه جمیع کتبه، فجاء إلی بغداد، و سکن المستنصریة، و اشتغل بالطب و المذاکرة و الإفتاء مدة سنتین و نصف، و ممن أدرکه ببغداد: الشمس
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 151
الکرمانی، و الشهاب فضل اللّه السیرافی، الواعظ، و الفخر العاقولی، و قرأ علیه ثلاثیات البخاری، و کتبها له غیاث الدین الفاضل بن المستمع- بل کتب له الإجازة- و العماد بن المحب القرشی، و قرأ علیه بعض «المشارق» و جمیع «تساعیات» له، و ناوله مسند ابن فویرة.
و المشارق مع الإجازة، و الجمال عبد اللّه بن شرف الدین الخضری، قرأ علیه، أحادیث کتبها له تذکرة منه، و ناوله جامع المسانید لابن الجوزی، و أجاز له، و السید الحسن السمنانی، و الکمال الکافی القاضی الحنفی، و الشمس المالکی، مدرس المالکیة، و الشاب السالک العالم العامل، و الفقیه الصادق الشیخ نور الدین زاده ابن خراجه أفضل بن النور عبد الرحمن الأسفرائینی، ثم البغدادی، و لازم خدمته و صاحبه، و تلقن منه الذکر بثلاث حرکات، و أخبره أنه تلقن ذلک من الشیخین، جبریل، و أبی بکر الخیاط، و هما من أصحاب جده، بل دخل زاده أیضا الخلوة و الریاضة عند الشیخ خالد الکردستانی، و هو من أصحاب شیخه أبی بکر الخیاط، ثم إن صاحب الترجمة لقی خالدا المذکور، فإنه مر ببغداد، و نزل فی رباط درب القرنفلیین، فصاحبه و لازمه، و تلقن منه الذکر أمام خلوة الشیخ، و دخل الخلوة، و ألبسه طاقیة کانت علی رأسه، و أجازه بالسلوک و التلقین، و کتب زاده إجازة السلوک و التسلیک و التلقین أیضا، و لقی أیضا بالحلة الفخر بن المطهر، و تکلف له، و ألبسه فرجیته التبریزیة، و استنطقه من مباحث علمیة، و کان الجلال- صاحب الترجمة- یدخل الخلوة أیام البیض من کل شهر مدة سنتین، قریب الشونیزیة، و ولی الدین محب بن الشیخ سراج الدین المحدث، و قرأ علیه بعض مقروءاته و سمع علیه بعض مسموعاته، و کتب له إجازة ثم ارتحل إلی کربلاء، و زار أمیر المؤمنین الحسین، ثم إلی سر من رأی، و زار بها ثلاثة من کبار أهل البیت، ثم إلی إیوان کسری فی المیدان، و زار فیه سلمان الفارسی، و حذیفة بن الیمان، ثم ارتحل إلی المدینة النبویة، صحبه الحاج هو و الشیخ خالد المذکور، فلما قضی الحج عاد إلی المدینة فی سنة ست و ستین، و رأیت بخطی فی موضع آخر: أنه قدمها فی أواخر ذی الحجة سنة ثلاث و ستین، فکأنها مرة قبل هذه، و أقام بجوار المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان ممن أدرکهم فیها: العفیف المطری، و العفیف الیافعی، فلازمه، و سأله إسماع شی‌ء، فقال له: اصبر إلی الوقت الذی آذن لک فیه، فلما کان بعد مدة، أمره بجمع الکتب الستة و غیرها و مما یرید فی الروضة و أن یقرأ علیه من کل واحد بعضه، و یناله إیاه مع الإجازة ففعل، و کان مما جمعه مع الستة: الموطأ، و مسند الشافعی، و مسند أحمد، و الوسیط للواحدی، و المصابیح، و شرح السنة، و جامع الأصول، و المشارق، و العوارف، و الرسالة، و صحاح الجوهری، و قرأ بعضها، و ناوله مع الإجازة جمیعها، ثم فی الیوم الثانی- و هو ثامن ذی القعدة سنة ست و ستین و سبعمائة- قرأ علیه بعض صحیح ابن حبان، و الشمائل للترمذی، و البدایة، و منهاج العابدین، و الأحیاء و ثلاثتها للغزالی، و ناوله جمیعها، و قرأ علیه أیضا: أربعین النووی فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 152
الروضة تحت المنبر فی أربعة مجالس، بحضور جماعة من الفقهاء، و سمع علیه بعض توالیفه، و أجازه بکلها، و لقی بها أیضا: الأمین أبا عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن عبد الرحمن الشماع المصری، قاضی القدس، فقرأ علیه الیسیر من جامع الأصول- من أوله، و أوسطه، و آخره- و سمع علیه شیئا من جامع الترمذی، و العز بن جماعة، فسمع علیه الشفاء بالروضة، تحت المنبر الشریف، بقراءة الإمام الشمس الخشبی، و البردة، و الشقراطسیة، و ذلک فی أواخر ربیع الآخر سنة سبع و ستین و أجازه، و قرأ علیه بعض الکشاف، و الفائق- بواسطتین بینه و بین مؤلفهما، و بعض ابن حبان، و البدر أبا محمد بن عبد اللّه بن محمد بن فرحون، فسمع علیه بالروضة- بعض صحیح البخاری، و جمیع مسند الطیالسی، و أجاز له، و القاضی نور الدین علی بن العز یوسف الزرندی، سمع علیه مسند الطیالسی، و البعض من الصحیحین، و الترمذی، و ابن ماجه، و حدیثه من لفظه بمکارم الأخلاق، و بمناظرة الحرمین له بکمالها، و أجازه و تزوج ابنته عائشة، و استولدها، و لبس منه و من العفیف المطری و الکمال بن حبیب الخرقة الصوفیة، و سمع علی الکمال بقراءة الکمال الدمیری بمکة- فی سنة ثلاث و سبعین- مسند الطیالسی، و البهاء أحمد بن التقی السبکی، قرأ علیه الأربعین النوویة بالروضة، و خطبة شرحه للتخلیص، المسمی «عروس الأفراح» و ناوله إیاه، و کتب له أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق، و قد أرسل صاحب الترجمة یستدعیه لنفسه، و لولدیه ابراهیم و طاهر ما نصه:
أجزت السائل الأرضی المجازاجلال الدین خیر من استجازا
إمام معارف و کفی إمامالعلم مذاهب النعمان جازا
و إن کنت الأحق بذاک منه‌لتقصیری حقا لا مجازا
و لکنی ائتمرت له امتثالاو مقتفیا مناهج من أجازا
و وصفه بالقدوة العلم و العلامة الذی منه الأعلام تتعلم، إمام الطائفة السنیة المحمدیة، و قدوة الجماعة الحنیفیة، رأس المدرسین فی المدینة النبویة، و صدر المتصدرین بالروضة الشریفة القدسیة، علی مشرفها أفضل الصلاة و السلام، و وصفه أبوه بالإمام العلامة القدوة الأکبر الأشهر أبی عبد اللّه، و أقام بالمدینة أکثر من أربعین سنة یدرس و یفتی، و ولی بها تدریس الأمیر یلبغا، قال شیخنا: فی سنة اثنتین من «أنبائه» شغل الناس بالمدینة أربعین سنة، و انتفع الناس به لدینه و علمه، قلت: و حدث، سمع منه الطلبة، و ممن أخذ عنه:
شیخنا أبو الفتح المراغی، قرأ علیه المسند للطیالسی بسماعه له فی مجالس، آخرها فی رجب سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، بقراءة الکمال الدمیری، علی الکمال محمد بن عمر بن الحسن ابن حبیب بسنده، و المسلسلات، و الفوائد المذکورات، ألبسه الخرقة، و فرجیة صوف أزرق،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 153
و لقنه الذکر، و زوجه ابنته أمة اللّه، و کانت عابدة خیرة، ثم طلقها بعد موت أبیها، و کذا قرأ علیه البخاری الإمام نور الدین علی بن محمد الزرندی، و صنف کتبا، منها: شرح البردة فی مجلد کبیر، أسس فیه من التصوف مع الإعراب و اللغات، و ما لا بد للشرح منه، و کذا شرح الأربعین النوویة، الأربعین التوحیدیة، المسمی بالأنوار التفریدیة فی شرح الجوامع الأربعینیة، و شرح فی شرح الشفاء، فکتب منه کراریس، و فی شرح علی التلخیص، و فی تفسیر، و حاشیة علی الکشاف، بین فیها اعتزاله، إلی غیر ذلک من نظم و نثر، و له رسالة لطیفة فی علم الکلام، و عشر رسائل فی الکلام علی أحادیث و آیات، و «الشراب الطهور» فی التصوف، و فی آخره شرح قصیدة ابن الفارضی التی أولها:
شربنا علی ذکر الحبیب مدامة و فردوس المجاهد، یشتمل علی ما یتعلق بالجهاد، من الآیات و الأحادیث، و شرحه مجلد ضخم، و أرجوزة فی أسماء اللّه و صفاته، اشتملت علی ألف اسم سماها «راح الروح، و مسلسل الفتوح»، فکتب إلیه أبوه و هو بالمدینة النبویة من بلاده بما ... و مات فی شهر رمضان، و الأشبه- کما أرخه بعضهم- أنه فی لیلة الخمیس سابع ذی القعدة سنة اثنتین و ثمانمائة بالمدینة الشریفة، و قد جاوز الثمانین، و دفن مع شهداء أحد بالقرب من مشهد سیدنا حمزة رضی اللّه عنه خارج المدینة، فی قبر کان حفره بیده لنفسه، مع کونه أوصی بذلک، و یقال: إنه کان رام الانتقال عنها قبل موته بأشهر، فرأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام، و هو یقول له:
أرغبت عن مجاورتی؟ فانتبه مذعورا، و آلی علی نفسه أن لا یتحرک منها، فلم یلبث إلا قلیلا و مات، و سمعت من یحکی: أنه کان یلقب بمقبول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لکونه کان یصلی علیه صلّی اللّه علیه و سلّم، فیقول: اللهم صل علی سیدنا محمد و علی آله صلاة أنت لها أهل و هو لها أهل، فرأی رجل من أکابر الحرم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حین هم الجلال بالتحول، و هو یقول له: قل لفلان لا تسافر، فإنه یحسن الصلاة علیّ، و سئل الجلال عن کیفیة صلاته، فذکرها، و لم یقتصر شیخنا علی ذکره فی سنة اثنتین، بل أعاده فی سنة ثلاثین، و أشار إلی أن العینی أرخه فیها، قلت: و الصواب الأول، رحمه اللّه و إیانا.

رئیس المؤذنین بالحرم الشریف النبوی، و ابن رئیسه، و والد الشمس محمد و ابراهیم، و یعرف- کأبیه- بابن الریس، و بابن الخطیب، سمع ببلده علی الجمال الکازرونی فی سنة أربع و ثلاثین و ثمانمائة، و علی أبی السعادات بن ظهیرة فی سنة تسع، و ابراهیم، و قرأ علی المحب المطری: الموصلی، و مسند الشافعی، و صحیح مسلم، و السنن لأبی داود، و غیرها، و دخل القاهرة، و الشام، و حلب، و غیرها غیر مرة، و سمع من شیخنا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 154
المجلس الذی أملاه فی محراب الحنفیة من جامع بنی أمیة بدمشق فی شعبان سنة ست و ثلاثین و ثمانمائة، و کذا سمع فیها من البرهان الحلبی الحافظ بعض شرحه للبخاری، و له- کأبیه- نظم کثیر، فمنه:
یا من نزلوا نجدا و فیه حلواأنتم أملی
یا من جعلوا الجفا و بودی خلوالموا شملی
وارثوا لمحبکم و هجری حلواو اشفوا غللی
و امحوا زللی‌فالجسم بلی
و القلب و حق حسنک لم یسل‌و هواکم شغلی
و اللّه و حق خالقی من علق‌رب الفلق
قد ذبت جوی و زاد فیکم قلقی‌فأحیوا رمقی
و اطفوا بوصلکم لهیب الحرق‌و اشفوا عللی
و امحوا زللی‌فالجسم بلی
و القلب و حق هواکم لم یسل‌و هواکم شغلی
یا من شرفوا علی جمیع الأمم‌ببدیع الحکم
جواد لنزیلکم أهل الحرم‌بدوام النعم
و اعفوا و تعطفوا بمحو الجرم‌و اشفوا عللی
و امحوا زللی‌فالجسم بلی
و القلب و حق حسنکم لم یسل‌و هواکم شغلی
رواه عنه ولداه، و مات فی باکر یوم الثلاثاء، سابع عشر صفر سنة أربع و خمسین و ثمانمائة بالمدینة، و دفن بالبقیع.
305- أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق، أبو العباس التلمسانی، و یعرف بابن مرزوق:
تقدم فیمن جد أبیه أبو بکر.

الآتی أبوه و جده، و أخته سارة، ولد فی ...... و أمه أم هانی ابنة الزین أبی بکر بن أبی الفرج المراغی، و نشأ فی کنف أبیه، و سمع منی بالمدینة أولا و ثانیا، و اشتغل قلیلا، و خالط الحنبلی، و ناب عنه فی مباشرة المحب المدنی، إدخالا و إخراجا، و یذکر بنعمة.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 155
محمد بن أبی المعالی محمد الآتی: و یعرف بالمرجح، ممن سمع علی الزین المراغی و غیره، و مات فی سنة تسع و عشرین و ثمانمائة.

الآتی أبوه، سمع فی سنة سبع و ستین و سبعمائة علی البدر بن فرحون، و وصفه بالمشتغل الذکی.

و ذاک الأکبر، و یعرف بابن الذاکر، حفظ الأربعین غیرها، و عرض علی فی جملة الجماعة، بل سمع منی بالمدینة، و مات فی ربیع الثانی سنة إحدی و تسعین، و لم یکمل العشرین فی حیاة أبیه.

ثم المدنی المالکی: أخو عبد الرحمن الآتی، مضی فیمن جده عبد الرحمن بن عبد اللّه.

فیمن جده ابراهیم.

قاضی المدینة، ممن أخذ عنه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق، و قال شیخنا فی درره: إنه رحل إلی المدینة، فقطنها و ناب فی القضاء و الخطابة، و درس، و حدث بکتاب المصابیح، و جامع الأصول بإسنادین له إلی مؤلفیهما، ذکره ابن مرزوق فی مشیخته، و قال: سمعت منه بقراءة الآقشهری، قال:
و مات سنة ست و عشرون و سبعمائة، انتهی، و سیأتی فیمن لم یسم أبوه فالظاهر: أنه هو، و لکن الوفاة مختلفة فی أحد الموضعین.

قال شیخنا فی درره: أحد أئمة العصر بقلعة الجبل، کان یحب الحدیث و طلبه، و قد سمع الکثیر، و حصل الأجزاء و دار علی الشیوخ، و کتب الطباق بخط حسن جدا، و مات سنة ثمانین و سبعمائة، و قال: و هو خال صاحبنا شمس الدین، انتهی، و أرخه فی الأنباء سنة ست و ثمانین و سبعمائة، و اللّه یعلم بالصواب.

عقد له فی سنة إحدی و سبعین و مائتین علی المدینة، و طریق مکة، فوثب یوسف بن أبی الساج- و هو والی مکة- علی بدر غلام الطائی، و کان أمیرا علی الحاج، فحاربه و أسره، فثار الجند، و الحاج یوسف، فقاتلوه، و استنقذوا بدرا، و حملوا یوسف إلی بغداد، و کانت الوقعة بینهم علی أبواب المسجد الحرام.

المؤذن بالحرم، شهد سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

البواب، و یدعی نزیل الکرام، ممن سمع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 156
علی الجمال الکازرونی- فی سنة سبع و ثلاثین- بعض الصحیح، ثم تزوج أم الحسین ابنة عطیة بن فهد، و أولدها علیا و غیره، و مات عنها فی سنة سبع و سبعین تحت الهدم، هو و جماعة من آله، و کان لابنه علیّ سنة.

إما فی سنة سبع و خمسین، أو التی تلیها بالمدینة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و .... قرأ فی المنهاج الأصلی بحثا علی سلام اللّه البکری، و أجاز له، و لازم الشهاب الأبشیطی فی أشیاء، و قرأ علی حسین بن الشهاب بن قلوان فی سنة اثنتین و ثمانین بالمدینة فی آخرین کأبی الفرج المراغی، قرأ علیه: ثلاثیات البخاری، و الأربعین النوویة، و کذا التی خرجها شیخنا لأبیه، و بعض المنهاج، و إیضاح المناسک، کلاهما للنووی، و تناولهما منه، و سمع جده لأمه، و تلقن الذکر من محمد الخراسانی حین قدومه علیهم مع الرکب العراقی، و لقینی بمنی، فقرأ علیّ ثلاثیات البخاری، و سمع منی المسلسل و غیر ذلک، و کذا سمع منی بالمدینة أشیاء، و لما وقع الحریق فی المسجد النبوی:
أشرف علی الهلاک، فسلمه اللّه، لکنه بقی متوعکا إلی رجب سنة سبع و ثمانین، أو قریبة، و تعانی النظم و النثر، و أتی منهما بما لعله یستحسن مع خط حسن، و ذکاء و فهم، و عمل جزاء فی المفاخرة بین قباء و العوالی، سماه «الحدائق الغوالی فی قباء و العوالی» قرظه له غیر واحد، و کنت منهم، و کذا عمل «ورود النعم و صدور النقم» فی الحریق المشار إلیه، أحاد فیه، و بعد موت أخیه عبد العزیز «نثر البدیع من الأدب، فی زهر المرائی و الندب» و غیر ذلک، مما أرسل لی بأکثره مع مرثیة الأبشیطی و غیرها بخطه، و أوردت فی الضوء اللامع من نظمه أشیاء، و من ذلک فی مطر لیلة الحریق:
لم أنس إذ زارت بجنح الدجی‌سافر عن ثغرها بارقه
نادی رقیب الوصل فی أثرهایا قوم قد أنذرتکم صاعقه

أحد المؤذنین بالمدینة و أخو حسین الآتی، قاله ابن فرحون.

- بفتح الخاء و سکون الراء ثم تحتانیة- البزاز بدار اللهان، کان مبارکا، ساکنا مدیما للجماعة، مات بمکة فی المحرم سنة ستین و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة.

ذکره ابن فرحون أیضا مجردا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 157

ممن سمع منی بالمدینة.

رأیت بخطه علی نسخة بالمشارق للصنعانی کاتبها، مدنی، وصف نفسه بأنه نزیل جناب سید المرسلین، و أنه ملکها فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة، و کأنه کان نازلا بالمدینة.

و أقام بها عند علی الضریر بن الشیخ عمر النبتیتی، و قرأ علیه القرآن، و حضر دروسه، و سمع علیه، ثم تحول إلی المدینة فی رکب البدری أبی البقاء بن الجیعان سنة تسع و ثمانین فقطنها من ثم، و کان یحضر عند القادمین إلیها من العلماء، کأبی الفضل بن الإمام الدمشقی، و أحمد المغربی زروق و کاتبه، و سمع علیه کثیرا، و استقر بواب رباط المدرسة الأشرفیة، و انجمع، و لا بأس به، أقول:
و استمر بها حتی تزوج و رزق عدة أولاد ذکورا و بنات، و أصیب بقتل ابنة من البنات، و فقد نظره، و ضعف بدنه، مع ملازمته للصلوات الخمس فی طرف الصف الأول من الروضة، و یقیم کل من سبقه إلیه، و ینکر علی من لا یمیل إلیه، و هو عامی اللفظ، یابس الطبع، کثیر التقشف، کأهل الریف، و صار علی ذلک حتی تعلل ثلاثة أیام، و مات فی لیلة الجمعة ثامن جمادی الأولی عام سبع و ثلاثین و تسعمائة، و طهر فی لیلته، و صلی علیه عقب صلاة الصبح تاریخه، و دفن بالبقیع، و حضرت جنازته، و کثر الثناء علیه رحمه اللّه، و نفع به، و خلف ذکرین و بنتین مزوجتین.

مضی قریبا فی ابن محمد.

روی الأقشهری عن محمد بن أحمد الأنصاری الشاطبی عن أبی بکر محمد بن عبد اللّه القضاعی الحافظ عنه، قال: حدث بالمدینة النبویة، أو بمدینة السلام، فذکر حکایة ستأتی فی بدر، و کتبته تخمینا.

رأیت نسخة بخطه من تفسیر القرطبی، وقفها بالمدینة سنة خمسین و سبعمائة و جعل النظر لعبد السلام بن سعید القیروانی الآتی، و یظهر لی أنه من أهلها، فاللّه أعلم.

سمعا علی الزین المراغی فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة.

سمع معه فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 158
سنة تسع و ثمانین علی الزین العراقی تصنیفه فی قص الشارب.

قال أبو حاتم: روی عن مالک حدیثا منکرا، و قال الدارقطنی: صدوق، حدث عنه یحیی بن الذهلی، و هو مذکور فی أحمد بن یحیی الکوفی الأحوال من المیزان و قرر شیخنا أنه غیره.

أخو الشهاب أحمد، و عبد الرحمن، سمع مع أبیه علی البدر بن فرحون فی الأنباء المبینة.

و ولد محمد الآتی، مات فی حیاة والده، و خلف له ولده المشار إلیه، فکفله، و قد ذکره ابن فرحون، فقال: أحمد بن یحیی بن موسی الشهاب القسنطینی، الفقیه المالکی، أکبر أولاد أبیه، حفظ عدة محفوظات، و اشتغل کثیرا، و حصل علما، و کانت فیه أهلیة الترقی إلی الفتیا، مات فی حیاة أبیه سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و خلف ولدین، حفظا القرآن و کفلهما جدهما، وفقهما اللّه.

روی عن محمد بن ابراهیم الحارثی، و عنه: أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء، قال البیهقی: أحمد و شیخه مجهولان، ذکره شیخنا فی زوائد المیزان.

لا یکتب حدیثه، قاله الأزدی، و ذکره الساجی فی ضعفاء أهل المدینة، و کأنه ولد أبی یونس محمد بن أحمد الجمحی المدنی، الآتی و من مناکیره: ما روی عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة مرفوعا «ما علی أحد لج به همه یتقلد ینفی بذلک همه»، قال الساجی: هذا منکر، ذکره هکذا الذهبی فی المیزان، ثم شیخنا فی لسانه، ثم الفاسی فی مکة.

المؤذن، قرأ سنة ثمان و خمسین علی أبی الفتح بن اسماعیل:- حین کان بالمدینة- البخاری.

ذکره ابن الأنماطی بها، من الرواة للخطیب، فیحرر.

له ذکر فی یحیی بن الحسن بن جعفر.

أبو العباس المدنی، والد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 159
أبی القاسم الآتی: رأیت وصفه بالقاضی، و سمع فی سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی فی البخاری، و وصف القاری‌ء أباه بالقاضی.

کان زاهدا متعبدا، مبالغا فی الطهارة، و أظنه کان حفظ القرآن، مات یوم عید الفطر، و هو أول إخوته موتا، قاله ابن صالح.

- بل لقبه البرهان القراری: الشمس- أبو العباس بن العز الأنصاری الزرندی المدنی، الصوفی، أخو أبی عبد اللّه محمد الآتی، سمع ببغداد من علی بن تامر بن حصین الفخری، و قدم القاهرة، فسمع بها معنا علی یحیی بن فضل اللّه و غیره، و قرر صوفیا بالصلاحیة، و سألته عن مولده؟ فقال: أخو محمد، و علی، و والد الموفق أبی الخیر محمد الآتی، کان ذا عقل و ریاسة و دین عظیم، مع سیاسة للإخوان و الأحباب، و أنجب عبد اللّه و محمدا، و سافر بأولهما إلی الشام، و ماتا فی الطاعون سنة تسع و أربعین و سبعمائة، قلت: و وصفه ابن سکر بالشیخ الإمام العالم العامل المرحوم، و سمع علی الجمال الکازرونی، و کافور الخضری فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة فی تاریخ المدینة لابن النجار، و سمع- و معه أخوه محمد- بقراءة أبیهما علی البرهان، ابراهیم بن عبد الرحمن بن ابراهیم بن سباع الفزاری الشافعی، ما یأتی فی أبیه و أخیه.

نزیل مکة، و یعرف بالأهدل، لعله من جهة النساء، کان یذکر بصلاح کثیر، و إیثار، و للناس فیه اعتقاد، سیما العامة، فإنهم یفرطون، مات فی شعبان سنة تسع عشرة و ثلاثمائة بمنزله برباط الترابی من مکة، و دفن بالمعلاة، بقبر أعده لنفسه، عن ستین فأزید، و عظم الازدحام علی نعشه، مما لم یر مثله بمکة، و کان یتردد إلیها من بلاده للحج و الزیارة، ثم انقطع بمکة، نحو اثنتی عشرة سنة متصلا بموته، و فی خلال ذلک: یزور المدینة، ذکره الفاسی فی مکة، و ذیل النجم بن فهد بحکایة کرامات له.

الشهاب أبو جعفر الرعینی، الغرناطی الأکبری، ذکر مع رفیقه محمد بن أحمد بن علی جابر، و هو فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة من الأنباء، و کذا هو فی الدرر، و تاریخ ابن خطیب الناصریة و غیرهما، و قال ابن الخطیب: کان دینا، متخلقا، متواضعا، آخذا فی العربیة، نساجا، حسن المعاملة، رحل إلی الحجاز أوائل المحرم، سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، مشارطا بعض الشعراء المکفوفین علی أن یکون یکتب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 160
و الأعمی یشعر، و یقتسمان نتیجة ذلک للنجعة، فانقطع إلی الآن خبره.

نزیل الحرمین، و یعرف بابن یونس، ولد سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة تقریبا بقسنطین، و حفظ القرآن و الرسالة و غیرهما، و تلا بالسبع علی یحیی أحد شیوخ بلده، و کان منفردا بها فیه، و أخذ الفقه عن جماعة، منهم- بل هو أجلهم- محمد بن محمد بن عیسی الزلداوی الغتوی، بل من شیوخه فیه: أبو القاسم البرزانی، و ابن غلام اللّه القسنطینی، و أکثر عنه الحدیث، و أخذ عن أولهم، و قاسم بن عبد اللّه الهزبری العربیة و الأصلین، و البیان و المنطق و الطب، و غیرها من العقلی و النقلی، و به انتفع فیها و فی غیرها، و سمع الموطأ علی ثانیهم بروایته عن أبی عبد اللّه بن مرزوق الکبیر عن الزبیر بن علی المهلبی، و أخذ شرح البردة و غیره عن مصنفه أبی عبد اللّه بن مرزوق حین قدم علیه بلده، و أقام فیه ستة أشهر، و ارتحل إلی الحج فی سنة سبع و ثلاثین، فأخذ بالقاهرة عن شیخنا، و البساطی و سمع علیه بعض العقلیات و غیرها، و العز عبد السلام المقدسی، و العینی، و ابن الدیری و غیرهم، و رجع إلی بلده، فأقام بها مشتغلا إلی بعد الأربعین، ثم حج أیضا و جاور، و سمع بها علی أبی الفتح المراغی، و الزین بن عیاش، و الجلال، و الجمال ابنی المرشدی، بل أخذ عنهما العربیة و غیرها، و عاد لبلده أیضا، ثم رجع سنة مات القایاتی، فحج و جاور، و کانت معه أمه، فماتت فی رجوعهما، و رجع لبلده، ثم عاد فی سنة سبع و خمسین، فحج، ثم رجع، و صار یتردد إلی مکة، حتی قطنها من سنة أربع و ستین، و تزوج بها، و تصدی فیها لإقراء العربیة، و الحساب و المنطق و غیرها، و أخذ عنه غیر واحد من أهلها، و القادمین علیها، و کذا جاور بالمدینة غیر مرة، أولهما: سنة سبعین، ثم قطنها و أقرأ بها أیضا، و کان ینکر الصلاة علی الموتی بالروضة الشریفة و مقدم المسجد، لکون رجلی المیت تصیر لجهة الرأس الشریف، و استفتی علی ذلک، و وافقه علیه جماعة، حتی صار أنه أوصی یصلّی علیه خارج المسجد فی موضع الجنائز، و أوصی فتح الدین بن تقی- أحد الأعیان- بأن تجعل رجلاه عن یمین الإمام، فنفذت وصیته، و قدم صاحب الترجمة فی غضون ذلک القاهرة أیضا، فأقام بها یسیرا، و سافر منها إلی القدس و الشام، و کف بصره، و جزع لذلک، و أظهر عدم احتماله، و قدح له، فما أفاد، ثم أحسن اللّه إلیه بعود ضوء إحداهما بعد أن دخل- و هو کذلک- القاهرة، ثم الشام، و توجه لزیارة بعض مقابرها، و قد لقیته بمکة، ثم بالقاهرة، و اغتبط بی و التمس منی إسماعه القول البدیع، فما وافقته، فقرأه- أو غالبه- عنده أحد طلبته، النور الفاکهانی، بعد أن استجازنی هو به، و سمع منی بعض الدروس الحدیثیة، و سمعت أنا کثیرا من فوائده و نظمه، و أوقفنی علی رسالة عملها فی ترجیح ذکر السیادة فی الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصلاة و غیرها، بعد أن استمد منی فیها، و کذا رأیت أجوبة عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 161
أسئلة وردت من صنعاء، سماها «رد المغالطات الصنعانیة» و قصیدة امتدح بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أولها:
یا أعظم الخلق عند اللّه منزلةو من علیه الثناء فی سائر الکتب
و کان إماما فی العربیة، و الحساب، و المنطق، و مشارکا فی الفقه، و الأصلین، و المعانی و البیان، و الهیئة، مع إلمام بشی‌ء من علوم الأوائل، عظیم الرغبة فی العلم و الإقبال علی أهله، قائما بالتکسب، خبیرا بالمعاملة، ممتهنا لنفسه بمخالطة الباعة و السوقة من أجلها، و لم یزل مقیما بطیبة إلی أن مات فی شوال سنة ثمان و سبعین و ثمانمائة، و دفن بالبقیع، رحمه اللّه و إیانا.

و یعرف بخدمة الشریف الحنبلی، قاضی الحرمین، ممن جاور بالحرمین، و سمع علی فیهما.

شیخ صالح خیر، له تردد إلی الحرمین و مجاورة فیهما، علی خیر و عبادة، قاله ابن صالح.

و یعرف بالنشار.

استنابه الشریف الأمیوطی فی فصل الخصومات، و نفاه الأمیر طفیل إلی خیبر بسبب البدر بن فرحون، کما فی ترجمة الأمیوطی، و ما رجع إلا بعد جهد، فلما رجع لم یلبث أن مات، و ذلک فی سنة ثلاث و ثلاثین و سبعمائة، و هو ممن کان یحضر درس القاضی سراج الدین، کما فی ترجمته، و قال ابن صالح: إنه کان فاضلا محصلا مدرسا

ناظر الحرم النبوی، مات فی ربیع الآخر سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و استقر بعده فی النظر: فتح الدین محمد بن أبی بکر بن أیوب المحرقی.

صاحب کلیرجه من بلاد الهند، أنشأ بالمدینة مدرسة فی سنة ثمان و ثلاثین و ثمانمائة بالقرب من باب الرحمة، و أرسل بقندیل زنته أربعة آلاف و ستمائة قفلة، علق فی جهة الوجه الشریف، و کذا له مدرسة بمکة، بالقرب من باب الصفا.

قال ابن صالح: کان جامع فضائل: من قراءات، و أصول، و فروع، و نحو و کان یقرأ للقاضی سراج الدین الخطیب درسه، نظرا لمشقة المطالعة علیه، و یلقیه السراج غیبا علی الجماعة، فکان الشهاب کالمعید عنده، و یقر به
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 162
لفضیلته و دیانته، و لذا کان یقول: ما أعتقد أن فی جزیرة العرب أعلم من سراج الدین بمذهب الشافعی، بل کان الشهاب یقری‌ء للطلبة فی الفقه، و الفرائض بحسن بیان، و تکریر و بشاشة، و لا یکتفی من الطالب إلا بإعادة ما قرره، مع تواضع، و تبسم و کلام لین، و هو ممن أخذ عن النجم بن الرفعة، مات بالمدینة، و دفن بالبقیع، و أثکل ولدا، قرأ جل التنبیه و غیره، و خلف ولدین، مات أحدهما بمکة، و الآخر: بمصر فی الطاعون بعد الخمسین و ماتت أمهما بعدهما بالمدینة، و دفنت بالبقیع أیضا إلی رحمة اللّه تعالی.

ثم الدمشقی الشافعی، قال ابن فرحون: کان ممن صحبته فی اللّه، و هو الفقیه الفاضل المتفنن المتعبد، کان جل عمره بدمشق، ثم قدم القاهرة، فقطنها، و تأهل، و ولد فی آخر عمره ابنه، و کان کثیر الصیام، لا تکاد تراه مفطرا، ملازما للمسجد، و له تصانیف کثیرة فی الفقه، و اللغة، و العروض و غیرها، و ناب فی الحکم عن القاضی سراج الدین الدمنهوری، و درس الحدیث فی درس القلانسی قبل الجمال المطری، صحبته طویلا، فلم أسمعه یحلف باللّه، و أخبرنی أنه منذ عقل عقله علی ذلک، و لا رأیته یخرج مثل غیره، لا عند حکومة، و لا کلام یسمعه فی عرضه، و لا یکاد یعاتب أحدا البتة، للینه و حسن خلقه، و کثرة خیره، مع أنه قد تسلط علیه بعض الناس، و اشتغل به، و لکنه لم یکن ینزعج لشی‌ء من ذلک، بل أمن الناس من شره و بأسه، مات سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و قال المجد: الفقیه الشافعی، الإمام العلامة، و البحر الحبر السالک طریق السلامة، کان ملازما للمسجد و العبادة، ذکرا و صلاة و سلاما، و معظما للّه سبحانه، حتی إنه لم یحلف باللّه منذ خمسین عاما، و باشر الحکم نیابة عن القاضی سراج الدین، فحمدت سیرته، و شکرت سریرته، لا یعرف لغیر اللّه الغضب و الحدة، و لا یألف الصلابة و الیباسة و الشدة، خلقه اللطف و السجاجة، و هجیره الفضل و السماحة، و کل أخلاقه شدیدة، مع التصانیف الحمیدة العدیدة، قلت: و لقیه بالمدینة أبو عبد اللّه بن مرزوق، فسمع علیه بقراءة الجمال محمد بن أحمد بن أمین الأقشهری: المصابیح للبغوی، و قد مضی فیمن اسم أبیه محمدا، و الظاهر: أنه هو: وقع الغلط فی وفاته فی أحد الموضعین.

نزیل المدینة، قدمها، و کان- فی أیام الظاهر جقمق- ینوب عن رؤساء مؤذنیها- المحب المطری و غیره- متبرعا، مع کون الظاهر قرر له خمسین دینارا، فقال: إن کانت علی الریاسة فلا، فقیل له: إنما هی مجانا، و هی علی الذخیرة، فقبلها، و رزق أولادا، منهم: عبد القادر، قیل: إنه بمکة.

مضی فی ابن عبد الرحمن.

والد عبد اللّه و عبد الرحمن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 163
و عمر، و أبی الفضل، مضی فی ابن محمد عبد اللّه.

و کان من عقلاء الفراشین، و رؤسائهم، و جامع شملهم، قاله ابن فرحون، و قال ابن صالح: کان صالحا خیرا هینا، یلبس لباس الصوفیة، و یرخی العذبة، مات و ترک جملة من النخل و الدور، و بنتین.

بمکة، یأتی فی الأنساب.

هو ابن سعید.

المقری، قال ابن فرحون: کان آیة من آیات اللّه فی باب العزلة، و صبر علی القلة، له کل یوم ختمة فی الروضة، و لم یکن یعرف من الناس إلا نفسه، جلس إلیه أرغون، نائب الملک الناصر، و سأله عن حاله؟ فلم یشفه فی الجواب، و سأله عن قراءاته؟ فقال له: کل یوم ختمة، فقال له: و کیف لا، و أنت لیس لک شاغل من أهل و عیال؟! و طالت حیاته و هو علی حاله، لم یتبدل و لم یتغیر، و قال ابن صالح:
و عیته فی رباط الشیرازی، علی صلاح، و تلاوة و مواظبة، للصف الأول، و ولی مشیخة بعض الأسباع بالحرم، و کان مصافیا لأبی بکر العجمی الأصبهانی المقری‌ء، والد أختی أم مالک، و أعاده، فقال: أحمد العجمی المقری‌ء، کان دینا خیرا مقرئا، مقیما فی رباط الشیرازی.

هو ابن عبد العزیز، مضی.

قال فرحون: لزم أبا بکر الشیرازی، و قام بخدمته، فاکتسب من آدابه و تخلق بأخلاقه، و کان من الرجال الملازمین للسکینة و الوقار، المحبین للفقراء و المساکین، و أهل الصلاح و الدین، ملازم للصف الأول، و یدخل المسجد فی أول الوقت، و کان مع أهله فی بیته علی خلق أهل الخیر، لا یثبت علی معلوم، و لا کان فی غیر حق اللّه یقوم، مات فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، قلت: و هو أحمد بن عثمان بن عبد الغنی الماضی.

صاحب الشهاب بن النقیب، ذکره ابن صالح.

الماضی قریبا.

و یقال له: الحاج، ذکره ابن صالح.

شیخ صالح، صاحب رباط، علی تقوی و خشوع و إیثار، مات فی عشر الخمسین و سبعمائة، بعد أن اشتری من والدتی موضع الرباط، و کان حوشا، فیه بیت، و هو الذی کان صداقتها من أبی، قاله ابن صالح.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 164

والد محمد، له ذکر فی أبی الحسن الخراز، قال ابن فرحون: کان یعد من کبار الصالحین المتقشفین، الموسوسین فی الطهارة، بحیث کان یدخل العین قبل قیام المؤذن للتذکیر، فلا یزال فیها حتی یمل منه الناس من کثرة الوسواس، و کذا کان یتوسوس فی الصلاة، و کان علی قدم عظیم، ربما لم یکن فیهم مثله، مع ملازمة الجماعات، و مجالس العلم و الخیر، و الإهداء للجماعة، و التتلمذ لهم، رحمه اللّه.

ذکره ابن صالح مجردا.

- آخر- مضی فی ابن یوسف بن جمال.

قال ابن فرحون: إنه سکن حجرة الرباط الناصری، بعد العز یوسف الزرندی، فیاله من رجل، ما کان أکثر خیره، و ما أحسن عبادته و عفته و صیانته، و أغزر علمه و حلمه، لم أر أحدا من أضرابه أکثر اتباعا للسنة، و لا محافظة علیها، و لا أکرم و لا أطیب نفسا منه، مع حسن المحاضرة و المداعبة، و النوادر، کان فی القرم و خوارزم واعظا مجیدا مرتبا، و کان بارعا فی علومه، مع سکون و حشمة و مروءة، توفی- بطریق مکة- عند قدید قافلا من الحج إلی المدینة فی سنة أربع و أربعین و سبعمائة، و ذکره المجد، و سما أباه عبد اللّه، فقال: الواعظ اللافظ، البارع الفارع، أحد الصلحاء العباد، و أحد النبهاء، الزهاد، نشأ ببلاد خوارزم، و ما والاها، و تنسم ذری الفضائل السنیة و غالاها، و سلک هنالک أسلوب الوعظ و التذکیر، و صعود المنابر للتحدیث و التفسیر، یحسن التعبیر و التحبیر، ثم جعل المسافرة أقصی سوله، و اختار المهاجرة إلی اللّه و رسوله، فقدم بجوار المدینة بوقار من الحشمة و السکینة، و ملازمة العبادة و الدیانة، و العفة و الصیانة، و اتباع السنة إلی الأمد الأقصی، و الاقتداء بها، بحیث لم یترک شریطة نقصا، لم یشن حسن طریقته ارتباک، و لم یعنه فی موضع الجمیل تلجلج و التیاک، فهو ما بین مصل و ذاکر، و تال و باک، ملازما لآخر الصف الأول، ملصق بالشباک، هذا مع النفس الزکیة النفیسة، و الهمة العلیة الرئیسة، و الأخلاق الرضیة الأنیسة، و مع المحاضرة الحلوة، و المداعبة فی مسامرة الخلوة، و النوادر المنزهة عن الغلو فی العلو.

المؤذن، أخو حسن الآتی، و والد محمد الآتی، و ینظر: أحمد ابن قاسم الماضی، فالظاهر: أنه هو، و لکن یحرر ذلک مع أحمد بن مسعود الشکیلی.

بواب رباط السبیل، له ذکر فی حریق سنة ست و ثمانین و ثمانمائة.

کان یسکن رباط مراغة، و یتلو تلاوة حسنة، ذکره ابن صالح.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 165

فارس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و اسمه محرز بن نضلة، استشهد فی غارة عبد الرحمن بن عیینة بن حصن، علی سرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و سیأتی فی المیم.

الماضی أبوه، یروی عن اسماعیل بن مصعب بن اسماعیل بن زید بن ثابت، و عنه: عبد اللّه بن عمر بن أبان الجعفی، ذکره ابن أبی حاتم، قال شیخنا: هو إدریس بن ابراهیم، المذکور فی المیزان، و إنه یروی عن شرحبیل فی تحریم صید المدینة، و قال الذهبی: لا یتابع علیه، قال شیخنا: و یتبع فی قوله «الأزدی» فإنه قال فیه: لا یتابع علی حدیثه.

أخو یحیی، له ذکر فی الحسین بن علی بن الحسن.

المدنی الآتی: جده.

أحد الورعین الزاهدین، له ذکر فی: عبد اللّه البسکری، و ذکره ابن صالح، فقال: کان أعمی، متعبدا ملازما للصف الأول فی جمیع الصلوات، علی هیئة حسنة، ملتزما للتلاوة، و هو من أصحاب أبوی عبد اللّه القصری، و القتبوری، مات بالمدینة، و کانت له عتیقة تخدمه علی قدم الصالحین، و کنت أقود الشیخ فی أوقات إلی المسجد، فیدعو لی و یترحم علی والدی، رحمه اللّه.

یأتی فی الواو، و هو فی الدرر هنا.

رضی اللّه عنه، ذکره مسلم فی المدنیین، و هو أحد السابقین الذی استخفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بداره المعروفة بدار الخیزران عند الصفا، حین دخل علیه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و أسلم، نفله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم بدر سیفا، و استعمله علی الصدقات، و هو ممن شهد بدرا و أحدا، و المشاهد کلها، و أقطعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دارا بالمدینة، مات بالمدینة سنة ثلاث و خمسین، و صححه ابن الأثیر، و قیل: سنة خمس و خمسین، و قیل: إنه مات یوم توفی أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه، و دفن بالبقیع عن بضع و ثمانین سنة، و صلی علیه سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه بوصیته، و کان مروان بن الحکم أمیر المدینة، فأراد الصلاة علیه، فعورض، و هو والد عثمان بن الأرقم، و هو مترجم فی الإصابة و غیرها من کتب الصحابة و غیرها، و فی مکة للفاسی: و له حدیث فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 166
«تفضیل الصلاة بمسجد المدینة علی غیره، إلا المسجد الحرام» و حدیث «النهی عن تخطی رقاب الناس بعد خروج الإمام یوم الجمعة».

عن هشام بن عروة، و موسی بن عقبة، و یحیی بن سعید، و أبی ابراهیم یحیی بن ابراهیم بن عثمان بن أبی قتیلة، و عنه أبو ثابت محمد بن عبید اللّه المدنی، و ابراهیم بن حمزة الزبیری، و غیرهما، روی له البخاری حدیثا، و أغفله فی تاریخه، و کذا ابن أبی حاتم.

- مولی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه، من أهل المدینة، أخو عبد الرحمن، و عبد اللّه، سمع أباه، و سالم بن عبد اللّه، و نافعا، و القاسم و غیرهم، و عنه: ابن المبارک، و ابن وهب، و سعید بن أبی مریم، و القعنبی، و زید بن الحباب، و الواقدی، و کان ضعیفا، لکن قال البخاری: ضعف علیّ- یعنی ابن المدینی- عبد الرحمن، و أما أسامة، و عبد اللّه: فذکر عنهما صلاحا، و نحوه قول ابن عدی: أرجو أنه صالح، و قال ابن الجارود: هو ممن یحتمل حدیثه، خرج له ابن ماجة حدیثا واحدا، مات فی زمن أبی جعفر المنصور، قاله ابن سعد، و هو من رجال التهذیب.

الکلبی، حب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ابن حبه، و مولاه، أبو زید، و یقال:
أبو محمد، و یقال: أبو حارثة، ولد فی الإسلام، و أمه أم أیمن، برکة، حاضنة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مولاته، و هو معدود فی أهل المدینة، و الثانی عشر ممن فی مسلم منهم، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و له عشرون سنة، روی عنه ابناه: حسن و محمد و أبو هریرة، و ابن عباس، و أبو وائل، و أبو عثمان النهدی، و أبو سعید المقبری، و عروة، و أبو سلمة، و عطاء بن أبی رباح و جماعة، ثبت أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یأخذه و الحسن، فیقول: اللهم إنی أحبهما فأحبهما»، و فی روایة صحیحة غریبة «من کان یحب اللّه و رسوله فلیحب أسامة» إلی غیر ذلک من الفضائل و المناقب، و کان نقش خاتمه «أسامة حب رسول اللّه»، و لما فرض له عمر فی ثلاث آلاف و خمسمائة، و لولده عبد اللّه بن عمر: فی ثلاث آلاف، و قال له عبد اللّه: لم فضلته علیّ؟ فو اللّه ما سبقنی إلی مشهد، قال: لأن زیدا کان أحب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أبیک، و کان أسامة: أحب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منک، فآثرت حب اللّه علی حبی، و أمّره صلّی اللّه علیه و سلّم- و هو ابن ثمان عشرة سنة- علی جیش فیه أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن یتوجه، فأنفذه أبو بکر رضی اللّه عنه، استأذنه فی أن یتخلف عمر عنده، لیستعین به، فأذن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 167
له أسامة، و لذا یروی: أن عمر لم یلقه قط إلا قال «السلام علیک أیها الأمیر، و رحمة اللّه و برکاته، أمیر أمره رسول اللّه و مات و أنت علیّ أمیر»، و کان أسود کاللیل، و کان أبوه أبیض أشقر، و لذا لما دخل مجزز المدلجی القائف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فرآهما و علیهما قطیفة، و قد غطیا رؤسهما، و بدت أقدامهما، فقال «إن هذه الأقدام بعضها من بعض» سر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک، و أعجبه، و قد نزل وادی القری، و سکن المزة مدة، ثم انتقل إلی المدینة، و توفی بها، قال الزهری: بالجرف، ثم حمل الیها، و ذلک بعد قتل عثمان فی آخر خلافة معاویة رضی اللّه عنهم، و قیل: بل توفی سنة أربع و خمسین، و صححه ابن عبد البر و غیره من الأقوال، و له قریب من سبعین سنة، و قال ابن عمر رضی اللّه عنهما: عجلوا بحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن تطلع الشمس، و روینا عن عبد اللّه بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، قال: رأیته مضطجعا علی باب حجرة عائشة رافعا عقیرته یتغنی، و رأیته یصلی عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فمر به مروان، فقال: أتصلی عند قبر؟ و قال له قولا قبیحا، ثم أدبر فانصرف، و أسامة، ثم قال: یا مروان، إنک فاحش متفحش، و إنی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «إن اللّه یبغض الفاحش المتفحش»، و ترجمته تحتمل البسط، فهو کتب الصحابة، کالإصابة، و فی تهذیب الکمال و غیرهما، کمکة للفاسی.

مولاهم، المدنی، من کبار العلماء من أهل المدینة، روی عن سعید بن المسیب، و الزهری، و محمد بن کعب القرظی، و نافع، و عمرو ابن شعیب، و سعید المقبری، و طائفة سواهم، و عنه: حاتم بن اسماعیل، و ابن وهب، و أبو ضمرة اللیثی، و أبو نعیم، و الثوری، و ابن المبارک، و عبید اللّه بن موسی، و آخرون، و أخرج له مسلم فی صحیحه متابعة، و أصحاب السنن، و استشهد به البخاری، و لم یحتج به، و حدیثه من قبیل الحسن، و قال ابن نمیر مدنی مشهور، مات سنة ثلاث و خمسین و مائة، عن بضع و سبعین سنة.

و قیل: المزنی، مولی مزینة، و قیل: مولی مجمع بن جاریة الأنصاری، و قد ینسب إلی جده، فقال فیه ابن حبان: المدنی مولی الأنصار، یروی عن صفوان بن سلیم: و عبد اللّه بن ماهان الأزدی و غیرهما، و عنه:
یوسف بن یعقوب السدوسی، و إبراهیم بن المنذر الحزامی، و یعقوب بن حمید بن کاسب و غیرهما، قال أبو زرعة: منکر الحدیث لیس بقوی، و قال أبو حاتم: لین الحدیث، و ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته، و قال الباغندی: عنده مناکیر، و هو من رجال التهذیب، لتخریج ابن ماجة له، و فیه لین، و إن ذکره ابن حبان فی الثقات.

مولی کثیر بن الصلت
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 168
الکندی، رأی سهل بن سعد الساعدی، و روی عن محمد بن کعب، و اسماعیل بن مصعب، و سعد بن اسحاق، و عدة، و عنه: مرحوم بن عبد العزیز العطار، و اسماعیل بن أبی أویس، و هشام بن عمار، و عبد العزیز الأویسی، و الحمیدی، و طائفة ضعفوه لخطأه، حتی قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج به إذا انفرد، و ترجمه الذهبی فی المیزان و غیره، و مما رواه الزهری عنه: حدثنا نوح بن أبی بلال عن ابن عمر- رفعه- «من صلی فی مسجد قباء کان له کأجر عمرة».

من أهل المدینة، و سکن طرسوس، یروی عن أسامة بن زید، و زید بن أسلم، و الثوری بن عبد اللّه المزنی، و مالک بن أنس، و هشام بن سعد و جماعة، و عنه: علی بن میمون الرقی، و علی بن زید الفرائضی، و محمد بن عوف الطائی، و أبو الأحوص محمد بن الهیثم، و فهد بن سلیمان المصری، و أحمد بن اسحاق الخشاب، قال البخاری: فی حدیثه نظر، و هو فی الأصل صدوق، إلا أنه یأتی بعجائب، و نحوه قول ابن عدی: هو- مع ضعفه- یکتب حدیثه، مات سنة ست عشرة- أو سبع عشرة- و مائتین، و هو من رجال التهذیب، لتخریج أبی داود، و ابن ماجة له.

یروی عن أبی هریرة، و عنه: ابنه عبد اللّه، و ابن المنکدر، ذکره ابن حبان فی الثانیة من الثقات.

مولی حویطب، عن أبیه، و إبراهیم بن عبد اللّه بن حنین، و عنه: زید بن الحباب، و أبو عامر العقدی، و القعنبی، قال أحمد: ثقة ثقة، و فی روایة، لا بأس به، قال ابن معین: صالح، و ذکره ابن حبان فی الرابعة من ثقاته، فقال:
من أهل الحجاز، یروی عن أبیه، و عنه: أبو عامر العقدی.

زوج السیدة نفیسة ابنة الحسین بن زید بن الحسن، أم ولدیه اللذین لم یعقبا، یروی عن عبد اللّه بن جعفر المخزومی، و عبد الرحمن بن أبی بکر الملیحی، و مالک ابن أنس، و عنه: ابراهیم بن المنذر الحزامی، و یعقوب بن حمید، قال ابن معین: ما أراه إلا کان صدوقا، و قال ابن حبان فی رابعة ثقاته: من أهل المدینة، کان یخطی‌ء، و قال غیره: إنه قدم مصر، و مات بها، و هو من رجال التهذیب، لتخریج الترمذی و ابن ماجه له.

قال ابن حبان فی الضعفاء: أصله من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 169
المدینة، یروی عن عامر بن سعید، و عنه: ابنه عبد الرحمن، منکر الحدیث، و هو فی المیزان، لتضعیف أحمد و غیره له، و قال العقیلی: یتکلمون فیه، و فیه نظر.

- بحاء مهملة- و یقال: ابن أبی حازم- المدنی الزبات البزاز، مولی آل نوفل، و یروی عن محمد بن کعب القرظی، و عبید اللّه بن مقسم، و جماعة، و عنه: ابن وهب، و معن، و الواقدی، و أبو القاسم بن أبی الزناد، و خالد بن مخلد، و ثقة أحمد، و ابن معین، و آخرون، و قال أبو داود: لیس به بأس، و قال أحمد: لا أعلم إلا خیرا، و قال الساجی: صدوق یری القدر، و کذا قال الأزدی: کان یری القدر، و هو من رجال التهذیب، لتخریج ابن ماجة له.

مولی رباح، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: مولی رباح مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو یروی عن أبی هریرة، و عنه: سعد بن اسحاق المدنی، ذکره ابن حبان فی الثالثة، و الظاهر: أنه أیضا مدنی.

مولی قریش، و أخو اسماعیل، مدنی.

أخو اسماعیل، یروی عن صفوان بن سلیم، و یحیی بن أبی سفیان بن الأخنس الآتی، و عنه: ابن جریج، و اللیث، و هو فی المیزان لضعف فیه.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص169

أخو قیس، یروی عن أبیه رضی اللّه عنه، و عنه: سعید الصواف، من رجال التهذیب، و قال الذهبی: إنه لا یکاد یعرف، و ذکره ابن حبان فی التابعین من ثقاته، قال شیخنا: و ینبغی- إن صح سماعه من أبیه- أن یذکر فی الصحابة، لأن أباه مات بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیسیر.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن جده، و عنه: عبد الرحمن بن النعمان، قاله ابن حبان فی الثقات، و هو المیزان، لذکر البخاری فی الضعفاء، فإنه ذکره هکذا، و قال: قاله لنا أبو نعیم، ثم قال البخاری:
و قد روی هذا الحدیث- یعنی الذی ذکره- سعد بن اسحاق بن کعب عن محمد بن یحیی بن حبان عن ابن محیریز، قال الذهبی فی المیزان: کذا قال: فإن أراد سعد بن اسحاق بن کعب ابن عجرة: فإنه ثقة، حدث عن مالک، و یحیی القطان، فإن اسحاق بن سعد لا یدری من هو، أو لا وجود له، بل أری أنه انقلب اسمه علی عبد الرحمن بن النعمان، و لهذا لم یذکره عامة من جمع فی الضعفاء، زاد شیخنا فی لسانه: قد ساق البخاری الحدیث و الکلام علیه فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 170
التاریخ و قال فی آخره: أصاب، إنه أراد سعد بن اسحاق، و قد ذکره ابن حبان فی الثقات، یعنی بما تقدم، و قال أبو زرعة: کذا قال أبو نعیم، و نراه: أراد سعد بن اسحاق، فغلط، قال شیخنا: و وجدت له حدیثا آخر، ذکره الاسماعیلی- من طریق یزید بن هارون- و أخبرنی یحیی بن سعید أن اسحاق بن سعد بن کعب بن عجرة أخبره: أن عمته زینب ابنة کعب أخبرته- فذکر حدیث العدة، قال الاسماعیلی: إنما هو سعد بن اسحاق، و هو کما قال.
397- اسحاق بن سعد بن أبی وقاص- و اسمه مالک- بن أهیب- و یقال: وهب:
- بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب، القرشی الزهری، تابعی، أکبر أولاد سعد، و به کان یکنی، ذکره مسلم فی ثالثة: تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و عنه: یزید بن عبد اللّه بن قسیط، ولد فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صغیرا، قال الزبیر فی الأنساب فولد سعد اسحاق الأکبر، و به کان یکنی، و هو أخو ابراهیم، و اسماعیل، و عامر، و عبد الرحمن، و عمر، و عمرو، و عمیر، و محمد، و مصعب، و یحیی، و یعقوب، و عائشة، و أم عمر.

الأموی السعید، المدنی، ثم الکوفی، أخو خالد، و قال ابن حبان: من أهل مکة، یروی عن أبیه، و عکرمة بن خالد، و عنه: وکیع، و أبو نعیم، و أحمد بن یعقوب المسعودی، و أبو الولید، و غیرهم، وثقه النسائی، ثم ابن حبان، و قال أحمد، و الدارقطنی: لیس به بأس، و قال أبو حاتم: شیخ، و هو أحب إلیّ من أخیه خالد، و مات سنة سبعین و مائة، و قیل: سنة ست و سبعین و هو من رجال التهذیب لتخریج الشیخین و غیرهما له.

عن أبیه، و جعفر بن حمزة بن أبی داود، و عنه:
أبو غزیة الأنصاری، ذکره أبو حاتم، و أبو زرعة، هکذا، و قال ثانیهما: یعد فی المدنیین، و ذکر الذهبی فی میزانه، فقال: روی عن أبیه مجهول.

مضی.
أرسل به المتوکل علی عمارة المدینة و مکة، بل کان علیها من قبله.

الآتی أبوه، روی عن أبیه عن جده، قال الدارقطنی: لا یعرف حاله، و کذا قال ابن القطان، و ألحقه العراقی بالمیزان، و تبعه شیخنا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 171

أخو محمد، ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و سیأتی أبوهما، و أخوه، و هو.

شیخ کتب عنه أبو حاتم بالمدینة سنة عشر و مائتین، یروی عن محمد بن زید الطائفی الثقفی.

یروی عن أبیه، و عائشة، و ابن عباس، و عنه: ابنه معاویة، و ابنا أخیه اسحاق، و طلحة، ذکره ابن سعد فی الطبقة الأولی من أهل المدینة، و ولاه معاویة خراج خراسان فی سنة ست و خمسین، علی ما ذکر الطبری، و فیها: أرخ خلیفة بن الخیاط وفاته، و ذکر الزبیر بن بکار: أنه بقی إلی زمن معاویة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.

المعروف والده بقریر، کان جلیلا ممدحا، موصوفا بالجود و السخاء، له محل و حرمة عند الخلفاء، مات فی خلافة الرشید، ذکره ابن العدیم و غیره.

أخو اسماعیل و معاویة، روی عن أبیه، و عنه: أخوه اسماعیل، و کثیر بن زید، و غیرهما، خرّج له ابن ماجة.

من أهل المدینة، یروی عن جده خارجة، و عنه: زید بن عبد اللّه قاله ابن حبان فی الثالثة من ثقاته.

أخو عبد اللّه، و ذلک أصغر، و اسماعیل، و عمر، و أحد علماء التابعین بها، ممن کان ینزل فی دار أبی طلحة، سمع من عمه لأمه أنس بن مالک، و أبی مرة- مولی عقیل- و الطفیل بن أبی بن کعب، و أبی الحباب سعید بن یسار، و عنه: عکرمة بن عمار، و الأوزاعی، و مالک، و همام بن یحیی، و سفیان بن عیینة، و آخرون، و کان مالک لا یقدم علیه أحدا، و هو مجمع علی الاحتجاج به، و کان علی الصوافی بالیمامة، حین بنی أمیة، مات سنة اثنتین- و قیل: سنة أربع- و ثلاثین و مائة، بل قیل: سنة ثلاثین، و هو فی التهذیب، لتخریج الستة له.

هو ابن عبد اللّه بن أبی فروة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 172

مولی آل عثمان، عداده فی أهل المدینة، و یقال: إنه ابن عبد اللّه بن محمد بن أبی فروة، و یقال فی اسم أبی فروة: کیسان، أدرک معاویة رضی اللّه عنهما، و یروی عن خارجة بن زید، و الأعرج، و عمرو بن شعیب، و نافع، و الزهری، و طائفة، و عنه: ابن أخیه أبو علقمة عبد اللّه بن محمد، و ابراهیم بن أبی یحیی، و اسماعیل بن عیاش، و اللیث بن سعید، و ابن لهیعة، و محمد بن شعیب [فی یحیی بن حمزة] و الولید بن مسلم، و خلق، ممن أجمع علی ضعفه، فقال أحمد: لاهل الروایة عنه، و قال البخاری،: ترکوه، و تکلم فیه مالک، و الشافعی، و ترکاه فیما قاله الخلیلی فی الإرشاد، و قال: ضعفوه جدا، مات- علی الصحیح- سنة أربع و أربعین و مائة، فی ولایة المنصور، و کتب إلی عمر بن عبد العزیز فی القدوم علیه، فکتب إلیه: الشقة بعیدة، و الوطأة ثقیلة، و النیل قلیل، و ترجمته مبسوطة فی التهذیب، و الکامل لابن عدی، و الطبقات لابن سعد و تاریخ الخطیب و غیرهم، کابن العدیم فی حلب، و له إخوة ثلاثة عشر، منهم: صالح، و یحیی، و ابراهیم، و یونس، و عبد العزیز، و علی، و عبد الحکیم، و عمر، و داود، و عیسی، و عمار.

هو إسحاق- مولی زائدة- یأتی.

یروی عن قریبه عبد اللّه بن أبی ملیکة، و غیره، و عنه: الولید بن مسلم، و أسد بن موسی، و یعقوب بن محمد، الزهری، قال أبو حاتم: صدوق، و هو فی التهذیب، لتخریج ابن ماجة له، و لکن مال شیخنا إلی أن المخرج له فی ابن ماجه: اسحاق بن عبید اللّه بن أبی المهاجر، لا هذا، قال: و هو اسحاق بن عبد اللّه أبو یعقوب الدمشقی، روی عن هشام بن عروة، فیکون مدنیا، نزیل دمشق، إذ شیوخه مدنیون و الرواة عنه شامیون، و قد ذکر البخاری: أنه روی عنه یعقوب بن محمد المدنی أیضا، و ذکره ابن حبان فی الثقات.

فی ابن عبد الرحمن بن المغیرة.

بکر، روی عن سعید المقبری، و عنه عبد الملک بن قدامة الجمحی، روی له ابن ماجه فی الزهد واحدا عن المقبری عن أبی هریرة رضی اللّه عنه «سیأتی علی الناس سنوات خداعات»، قال مسلمة بن قاسم: إنه مجهول.

مضی قریبا.

ثم البلوی الأنصاری، المدنی حلیف
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 173
بنی سالم من الأنصار، والد سعد، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و أبی قتادة، و عنه: ابنه سعد، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن القطان: مجهول الحال، ما روی عنه غیر ابنه، و ذکر الدمیاطی: أنه قتل فی الحرة سنة ثلاث و ستین.

أخو محمد، من أهل المدینة، یروی عن أخیه، و عنه: یزید بن أبی زیادة، ذکره ابن حبان فی الثالثة من ثقاته.

القروی، القرشی، المدنی، مولی عثمان، سمع مالکا، و نافع بن أبی نعیم و محمد بن جعفر بن أبی کثیر، و عبیدة بن نائل، و عبد اللّه بن جعفر المخزومی، و سلیمان بن حرب، و جماعة، و عنه: البخاری- و قال: مات سنة ست و عشرین و مائتین- و أبو بکر الأثرم، و اسماعیل القاضی، و عبد اللّه بن شبیب، و عبد اللّه بن أحمد الدورقی، و علی بن عبد العزیز البغوی، و محمد بن اسماعیل الصایغ و طائفة، قال أبو حاتم: صدوق، و لکن ذهب بصره، فربما لقن، و کتبه صحیحه، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و وهّاه أبو داود، و نقم علیه حدیث الإفک لروایته عن مالک، و قال الدارقطنی: ضعیف، و أشار إلی أنهم عابوا البخاری به، کذا قال الحاکم: عیب علیه إخراج حدیثه، و قد غمزوه.

المقری‌ء، صاحب نافع بن أبی نعیم، قرأ علیه ولده محمد، و خلف بن هشام البزار، و محمد بن سعدان، و أبو حمدون الطیب، روی عن ابن أبی الزناد، و مالک، و ابن أبی ذئب، و نافع، و عنه: ابنه، و یحیی بن محمد الجاری، و غیرهم روی له أبو داود، و کان إماما فی القراءة مقبولا، و قال الأزدی: ضعیف یری القدر، توفی سنة ست و مائتین.

سمع عمرو بن علی الصیرفی، و حمید بن مسعدة، و عمر بن شبة، و عنه: أبو أحمد العسال، و أبو الشیخ و غیرهما، مات سنة إحدی عشرة و ثلاثمائة، قلت: و یحرر کون نسبته للمدینة.

من أهل المدینة، یروی المقاطع، و عنه: ابنه محمد، ذکره ابن حبان فی الرابعة من ثقاته.

تابعی ثقة، قاله العجلی فی ثقاته، و صوابه: طارق ابن محاسن، کما بهامش بعض النسخ.

قال ابن معین: لیسا بشی‌ء، و لا یکتب حدیثهما، ذکر شیخنا فی زوائد المیزان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 174

الخطمی، المدنی، الفقیه، نزیل سامرا، ثم قاضی نیسابور، سمع سفیان بن عیینة، و عبد السلام بن حرب، و معن بن عیسی، و أبا حمزة و جماعة، و کان فاضلا صاحب سنة، أطنب أبو حاتم فی الثناء علیه، و روی عنه ابنه موسی، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجه، و بقی بن مخلد، و الفریابی، و ابن خزیمة، وثقه النسائی و غیره، و قیل: إنه توفی بجوسیة- من أعمال حمص- سنة أربع و أربعین و مائتین، و هو فی الخطیب، و ابن عساکر، و ابن العدیم، و التهذیب، و غیرهم.

المدنی، أخو طلحة، و أمه خنساء ابنة زیاد بن الأبرد بن معاذ بن عدی، رأی السائب بن یزید، و سمع من عمیه اسحاق، و موسی ابنی طلحة، و ابن کعب بن مالک، و المسیب بن رافع، و عنه: أمیة بن خالد، و وکیع و عاصم بن علی، و سعدویه، و اسماعیل بن أبی أویس، و ابن المبارک، ضعفه غیر واحد، و قال البخاری: یکتب حدیثه، یتکلمون فی حفظه، و نحوه:
قول ابن حبان یخطی‌ء و یهم، قال أبو العباس السراج فی کتاب الأخوة و الأخوات: مات سنة أربع و ستین و مائة، و قال غیره: فی ولایة المهدی، و کذا قال ابن سعد، و زاد: بالمدینة، و أخوه طلحة أثبت فی الحدیث عندهم منه، و هو عنده فی الطبقة الخامسة و السادسة من أهل المدینة، و هو من رجال التهذیب، لتخریج الترمذی، و ابن ماجة له، و ذکره ابن عدی فی کامله، و ابن عساکر فی دمشق و غیرهما، قال ابن عساکر: سنه قریب من سن عمر بن عبد العزیز، و قد وفد علیه، و نقل الزبیر بن بکار: أنه تزوج أم یعقوب بنت اسماعیل بن طلحة، ثم ابنة أبی بکر بن عثمان بن عروة بن الزبیر، و کان بین تزوجهما خمس و سبعون سنة.

الأنصاری المدنی، یروی عن عبادة، و لم یدرکه، و عنه: موسی بن عقبة، قتل سنة إحدی و ثلاثین و مائة، و قال البخاری: أحادیثه معروفة، و خالفه ابن عدی، فقال: إنها غیر محفوظة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.

عن عون بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، و عنه: ابن أبی ذئب، ذکره ابن حبان فی الثقات، و خرج له أبو داود، و الترمذی، و ابن ماجه.

و أخو عبد الرحمن، و موسی الآتی ذکرهم، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 175
المدنیین، و قد رأی معاویة، و روی عن عروة، و عبید اللّه بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن الحارث، و عنه: ابنه محمد، صاحب السیرة، و یعقوب بن محمد بن طحلاء، وثقه ابن معین و غیره، و له فی مراسیل أبی داود، و لذا کان من رجال التهذیب.

شیخ صالح، قدیم الهجرة، کثیر العبادة، قدم المدینة، و معه جماعة من فقراء أهل بلده، و کانوا یجتمعون فی المسجد النبوی للقراءة و الذکر، ذکره ابن صالح.

یأتی قریبا.

شیخ لبقی بن مخلد، قال أبو زرعة: له حدیث منکر، قاله فی المیزان، و هو ابن عبد اللّه، أبو یعقوب الدمشقی الماضی.

و والده عبد اللّه، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، فقال: أبو اسحاق، مولی زائدة، و هو روی عن سعد بن أبی وقاص، و أبی سعید الخدری، و أبی هریرة، و له عن أبیه عن أبی هریرة، و عنه:
ابنه عمر، و أسامة بن زید اللیثی، و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، و العلاء بن عبد الرحمن، و سعید المقبری، و أبو صالح، و آخرون، وثقه ابن معین، ثم ابن حبان، و قال العجلی:
مدنی، تابعی ثقة، و قال ابن أبی حاتم: اسحاق المدنی، عن أبی هریرة: مجهول، روی عنه ابنه عبد اللّه، و قال أبو حاتم: ناظرت فیه أبا زرعة، فلم أره یعرفه، فقلت: یمکن أن یکون اسحاق أبو عبد اللّه المدنی، الذی روی مالک عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه، و اسحاق أبی عبد اللّه عن أبی هریرة، انتهی، و الحدیث المشار إلیه: هو فی الموطأ، و هو الذی أخرجه النسائی فی المشی إلی الصلاة.

مولی عبد اللّه بن الحارث: ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

صحابی، ممن أسلم ثانی اثنین من یهود بنی قریظة، و خطئوا بقیتهم علی الإسلام، و أنه الذی کان یصف لهم ابن الهیبان، فلم یجیبوا، إلا من شاء اللّه، و قالت یهود: ما أتی محمدا إلا شرارنا، فأنزل اللّه تعالی: لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ، یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ، وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ، وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ، [آل عمران: 113- 114] و هو فی الإصابة.

روی ابن جریر- من طریق ابن جریج- قال فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 176
قوله تعالی: مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ [آل عمران: 113] قال: هم عبد اللّه بن سلام، و أخوه ثعلبة، و أسد بن سعیة، و أسد و أسید ابنا کعب.

ذکره الذهبی فی تجریده، و قال شیخنا فی الإصابة: لم أر له ذکرا إلا فی تاریخ جمعه العباس بن محمد الأندلسی للمعتصم بن صمادح، فإنه ابتدأه بترجمة نبویة- و قال فیها: أنس بن مالک، و مولاه أسد یستأذنان علیه.

أبو أمامة الأنصاری، الخزرجی النجاری رضی اللّه عنه، من الرهط، الذین استجابوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین دعاهم إلی الإسلام، و شهد العقبتین، و کان نقیبا، و هو أول من جمع بالمدینة علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و مات بها قبل بدر، و دفن بالبقیع، فکان أول من صلی علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أول من دفن به فی قول الأنصار، و عند المهاجرین: إن عثمان بن مظعون رضی اللّه عنه أول من دفن به، و بالجملة: فأهل المغازی و التواریخ متفقون علی أنه مات فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل بدر، و عن الواقدی، أنه مات علی رأس تسعة أشهر من الهجرة فی شوال، زاد غیره: و أوصی بابنتیه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

الأنصاری، المدنی، و اسم أمه: حبیبة ابنة أسعد بن زرارة، ولد فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رآه، و سماه باسم جده لأمه، الذی قبله، مع أنه لم یسمع منه شیئا، و روایته أکثرها عن الصحابة، کأبیه، و عمر، و عثمان، و زید بن ثابت، و معاویة، و ابن عباس رضی اللّه عنهم، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من تابعی المدنیین، و قال: سماه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أسعد، فیما یذکر، روی عنه ابناه محمد، و سهل، و الزهری، و سعد بن ابراهیم، و أبو حازم، و أبو الزناد، و محمد بن المنکدر، و یحیی بن سعید، و یعقوب بن الأشج، و کان من علماء المدینة، قال العجلی: مدنی، تابعی ثقة، و ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، قال أبو معشر: یحتج بروایته، و قد رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال الزهری:
کان من علیة الأنصار و علمائهم، و من أبناء الذین شهدوا بدرا، و حسّن الترمذی فی جامعه حدیث عبد الرحمن بن الحارث عن حکیم بن حکیم بن عباد بن حنیف عن أبی أمامة بن سهل، قال «کتب معی عمر إلی أبی عبیدة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: اللّه و رسوله مولی من لا مولی له، و الخال وارث من لا وارث له»، و قال یوسف بن الماجشون، عن عتبة بن مسلم:
آخر خرجة خرجها عثمان بن عفان یوم الجمعة، فلما استوی علی المنبر حصبه الناس، فحیل بینه و بین الصلاة، فصلی للناس یومئذ أبو أمامة أسعد بن سهل هذا، قالوا: توفی سنة مائة، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة فی أسعد، و فی الکنی فی أولها.

قال ابن فرحون: کان من إخواننا المتقین، و الصلحاء
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 177
المتعبدین، الموسوسین فی العبادة، و من کبار الأخیار، ذا عزلة و اجتهاد، و قرأ معنا فی سبع ابن سلعوس، فکان یشبع الحروف، و یرجع من حیث وافقه النفس، حتی لا یخل بشی‌ء من القراءة، و کان متعوبا فی غسله و وضوئه، فلما توفی غسله الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن محمد الغرناطی، و طیبه بأطیب الطیب، و جهزه أحسن جهاز، و کانت وفاته بالمدرسة الشهابیة سکنه، و ذکره ابن صالح باختصار، فقال: الشیخ الصالح، و کان متعبدا مجردا، و شیخ القراء بسبع ابن السلعوس المذکور، و أنه کان یقصد وسط خلقه السبع فی الصدر، و یدعو بهم، قال: و کانت قراءته خفیة جدا.

شاب صالح، جاور بالمدینة سنة، و کان یشتغل بالقرآن و یرتله، و یخشع کثیرا ذکره ابن صالح.

ذکره الطوسی فی رجال الشیعة.

مولی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فی السکنی.

رضی اللّه عنه، أبو زید، و قیل: أبو خالد القرشی العدوی، من سبی عین التمر، و قیل: حبشی، و قد اشتراه عمر رضی اللّه عنه بمکة لما حج بالناس سنة إحدی عشرة فی خلافة الصدیق، و کان من الأشعریین، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، یروی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و عنه: ابنه زید، قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، من کبار التابعین، و قال یعقوب بن شیبة: کان ثقة، و کان من جملة موالی عمر، و کان یقدمه، و قال ابن عساکر: کان أسود مشرطا، مات سنة ثمانین، و هو ابن أربع عشرة و مائة، و صلی علیه مروان بن الحکم.

و سمی ابن عبد البر جده هندا، و هو غلط، إنما هو أخوه، و سیأتی، و أسماء صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین، أحد أصحاب الصفة، حدیثه عند عبد اللّه بن أحمد فی مسند المکیین من زوائده علی أبیه، مات بالبصرة سنة ست و ستین عن ثمانین، قاله الواقدی، و قیل: فی خلافة معاویة أیام زیاد، و کان موت زیاد سنة ثلاث و خمسین، قال أبو هریرة: ما کنت أری هندا و أسماء إلا خادمین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من طول لزومهما بابه و خدمتهما إیاه، و ممن ذکر فی أهل الصفة تبعا، لما فی کتاب ابن سعد عن الواقدی، و لغیره من المتأخرین: أبو نعیم، و ساق له من حدیث یحیی به هند بن حارثة عنه: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بعثه، فقال «مر قومک فلیصوموا هذا الیوم، قال: فإن رأیتهم قد طعموا فلیتموا- یعنی یوم عاشوراء».

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 178
القرشی، أخو موسی: من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و محمد بن کعب القرظی، و عنه سعید بن أبی هلال، و الثوری، و حاتم بن إسماعیل، و وکیع، و رشید بن الحباب، و الواقدی، و آخرون، شیخ صدوق، و ثقة أبو داود، و ذکره ابن حبان فی التابعین: من ثقاته، ثم ثقاتهم فی أتباعهم، مات فی آخر ولایة المهدی، سنة تسع و ستین و مائة، و من رجال التهذیب، لتخریج النسائی و ابن ماجة له، و وقع فی مسند أحمد: حدثنا وکیع، حدثنا ابراهیم بن اسماعیل بن عبد اللّه بن ربیعة، و کأنه انقلب، نبه علیه العلائی، و تبعه شیخنا.

مولاهم المدنی، ابن أخی موسی بن عقبة، یروی عن عائشة ابنة سعد بن أبی وقاص، و نافع، و الزهری، و عمه موسی، و عنه: ابن مهدی، و سعید بن أبی مریم، و اسماعیل بن أبی أویس، وثقه ابن معین، و قال الدارقطنی: ما علمت إلا خیرا، أحادیث صحاح فقیه، و ضعفه الساجی، ثم الأزدی، و قال أبو حاتم و أبو إدریس: لیس به بأس، مات أیضا فی آخر ولایة المهدی- یعنی: سنة تسع و ستین و مائة، و هو من رجال التهذیب، لتخریج البخاری و غیره له.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو ...

مولی بنی مغالة من الأنصار، روی عن أبی طلحة ابن سهل، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و عنه: یحیی بن سلیم بن زید، خرج له أبو داود.

مولاهم القاری، من أهل المدینة، قدم بغداد، و أدب بها علیا بن المهدی، و مات بها، و کان من کبار علماء المدینة فی القرآن و الحدیث، روی عن عبد اللّه بن دینار، و أبی طوالة عبد اللّه بن عبد الرحمن، و ربیعة الرأی، و العلاء بن عبد الرحمن، و حمید الطویل، و طبقتهم، و قرأ القرآن علی شیبة ابن نصاح، ثم عرض علی نافع، و سلیمان بن مسلم بن جماز، و تصدر للإقراء و التحدیث، روی عنه محمد بن الصباح، و محمد بن سلام البیکندی، و ابراهیم بن عبد اللّه الهروی، و قتیبة، و علی بن حجر، و الولید بن شجاع الکونی، و محمد بن زنبور، و داود بن عمرو الضبی، و أبو عمر الدوری، و أهل العراق، و کان أقرأ من بقی بالمدینة بعد نافع، و آخر أصحاب شیبة وفاة، أخذ عنه القرآن الکسائی، و الدوری، و سلیمان بن داود الهاشمی، و أسند لهم قراءة عن نافع، قال ابن معین: ثقة مأمون، هو أثبت من أبی حازم، و الدراوردی، و کذا قال ابن المدینی ثقة، زاد الخلیلی شارک مالکا فی أکثر شیوخه، و کذا قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 179
الحاکم، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن سعد: ثقة، و هو من أهل المدینة، قدم بغداد، فلم یزل بها حتی مات، و هو صاحب الخمسمائة حدیث التی سمعها منه الناس، قال الهیثم بن خارجة: توفی ببغداد سنة ثمانین و مائة.

الأشهلی المدنی، والد ابراهیم- إن کان محفوظا- عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأشهلی، قال: «جاءنا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»، و عنه:
الدراوردی، خرج له ابن ماجه، و قال ابن أبی أویس: عن ابراهیم بن اسماعیل- و هو ابن أبی حبیبة- عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن السائب بن الصامت، عن أبیه عن جده، و هو الصواب.

أخو اسحاق، مولی عثمان بن عفان، و قیل: مولی آل الزبیر، و قال بعضهم: مولی قریش، عداده فی أهل المدینة، یروی عن القاسم بن محمد، و سعید بن مرجانة، و سعید بن المسیب، و جماعة، و عنه: مالک، و ابن اسحاق، و زهیر بن محمد، و اسماعیل بن جعفر، و آخرون، وثقه ابن معین، و البرقی، و ابن وضاح، و قال ابن عبد البر فی التمهید: کان فاضلا ثقة، هو حجة فیما روی عنه جماعة أهل العلم، و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، کان کاتبا لعمر بن عبد العزیز، و له به اختصاص، و قال ابن شاهین- نقلا عن أحمد بن صالح- اسماعیل بن أبی حکیم عن عبیدة بن سفیان، هذا من أثبت أسانید أهل المدینة، و قال ابن سعد: مات بالمدینة سنة ثلاثین و مائة، و کان قلیل الحدیث و هو ممن خرج له مسلم و غیره.

من أهل المدینة، یروی عن محمد بن عبد اللّه الطائفی، و عن أبی هریرة، و عنه: عکرمة بن عمار، و یحیی بن أبی کثیر، ذکره ابن حبان فی الثقات، فی التابعین بروایة أبی هریرة، و ذکره الخطیب فی المتفق بروایة الطائفی، قاله فی التهذیب للتمییز.

المدنی عن مالک، و هشام بن سعید، و محمد بن نعیم المجمر، و عنه: محمد بن منصور المکی، و بکر بن خلف، و رزق اللّه بن موسی المصری، و آخرون، و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث جدا، و کذا ضعفه جماعة، منهم ابن حبان و قال: من أهل المدینة، یروی عن مالک و أهلها، یسرق الحدیث و یسویه، و هو الذی یقال له: سلیمان بن داود بن مخراق، یروی عنه نوح بن حبیب القومسی، و رزق اللّه، و هو فی المیزان.

و یقال: المزنی- مولی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 180
مزینة المدنی- القاضی، نزیل البصرة، روی عن محمد بن کعب، و سعید المقبری، و عنه:
بقیة، و المحاربی، و الولید بن مسلم، و مکی بن ابراهیم، و أبو عاصم، و وکیع، و طائفة، قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال أبو حاتم: منکر الحدیث، و قال النسائی: متروک الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الضعفاء، و قال: من أهل مکة، کان رجلا صالحا، لکنه یقلب الأخبار، حتی صار الغالب علی حدیثه المناکیر التی یسبق إلی القلب أنه کان المتعمد لها، و نحوه قول الساجی: صدوق یهم فی الحدیث، و قال ابن سعد: مات بالمدینة قدیما، و کان کثیر الحدیث ضعیفا، قال البخاری فی الأوسط: مات ما بین سنة عشر و مائة إلی سنة عشرین، و هو فی التهذیب لتخریج البخاری له فی الأدب المفرد، و کذا خرّج له الترمذی، و ابن ماجة.

عن جویبر: قال فی المیزان، و قال الأزدی: نکر الحدیث، و لعله قاضی الموصل- یعنی المسکونی المذکور فی التهذیب- فإن کان هو: فقد روی أیضا عن سفیان الثوری، و شعبة بن الحجاج، و عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج، و روی عنه: ابراهیم بن أبی یوسف المکی، و عیسی بن موسی غنجار، و محمد بن الحسین البرجلانی، و نایل بن نجیح، قال أبو أحمد بن عدی: منکر الحدیث، عامة ما یرویه لا یتابعه أحد علیه: إما إسنادا، و إما متنا، روی له ابن ماجة.

عن غالب القطان، قیل: إنه الذی قبله، و قیل اسماعیل ابن أبی زیاد المذکور فی التهذیب، بل جعلهما فی التهذیب، فقال: اسماعیل بن زیاد، و یقال:
ابن أبی زیاد السکونی، قاضی الموصل.

ذکره ابن العدیم فی تاریخه، و ساق- من طریق الزبیر بن بکار- أنه لأم ولد، و استشهد بالروم، و کان توجه إلیها غازیا.

أخو ابراهیم الماضی، قرأ القرآن فی حیاة أبیه، و أصابه فالج أضر به فی قوته و کلامه، فلا یکاد یفهم إلا بکلفة، و سافر مع أبیه إلی مصر، فکانت وفاة أبیه فی الطریق، کما سیأتی، ذکره ابن فرحون.

و یقال ابن ذؤیب بن أسد بن خزیمة الأسدی، المدنی، و قال ابن حبان فی ثقاته: الحجازی، و من قال: أنه ابن أبی ذؤیب، فقد و هم، یروی عن ابن عمر، و عطاء بن یسار، و عنه سعید بن خالد القارظی، و عبید اللّه بن أبی نجیح، وثقه أبو زرعة، و ابن سعید، و الدارقطنی، و ابن حبان، و أخرج له النسائی، و لذا هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 181

و هو بکنیته أشهر، و لذا أخرناه إلی الکنی.

أخو اسحاق، و معاویة، و علی، سمع أباه، و عنه: الحسین بن زید بن علی، و ابن أخیه صالح بن معاویة، و عبد الرحمن بن أبی بکر الملیکی، و عبد اللّه والد مصعب الزبیری، و آخرون، وثقه الدارقطنی، و ابن حبان، و خرج له ابن ماجة، و ترجم لذلک فی التهذیب، و ذکره ابن جریر و غیره: أنه مات سنة خمس و أربعین و مائة عن سن عالیة.

- مولی عبد اللّه بن جدعان- التیمی ابن أخت محمد بن هلال بن أبی هلال المدنی، یروی عن أبیه عن جده، و عنه: الحجازیون، قاله ابن حبان فی الثقات، کذا نسبه ابن أبی حاتم فی کتابه، و قال: سئل عنه أبی؟ فقال: لا أعلم، روی عنه إلا اسماعیل بن أبی أویس، و رأی فی حدیثه ضعفا، و هو مجهول، و تبعه الذهبی فی میزانه، فقال: اسماعیل بن عبد اللّه بن خالد، حدّث عنه اسماعیل بن أبی أویس، قال ابن أبی حاتم: مجهول.

أخو اسحاق الماضی، و عبد اللّه، و عمر الآتیین، و ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، یروی عن أنس، و عنه: الحمادان، و مبارک بن فضالة، و حمید الطویل، و جماعة، وثقه البخاری، و أبو زرعة، ثم ابن حبان، و قال أبو حاتم: ثقة لا بأس به، و له فی السنن الکبری للنسائی حدیث مقرون بثابت.

حلیف عثمان بن عبید اللّه التیمی القرشی المدنی، أخو عبد الحمید، و ابن أخت الإمام مالک بن أنس الآتیین و نسیبه، و قرأ القرآن علی نافع، فکان آخر أصحابه، و علیه قرأ أحمد بن صالح المصری و غیره، و روی عن خاله مالک، و ابراهیم بن اسماعیل بن أبی حبیبة، و عبد العزیز بن الماجشون، و کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف، و سلیمان بن بلال، و عبد الرحمن بن أبی الزناد، و سلمة بن وردان، و طائفة، و عنه: الشیخان، و أحمد بن صالح المصری، و أحمد بن یوسف السلمی، و عبد اللّه الدارمی، و یعقوب الفسوی، و محمد بن نصر الصایغ، و علی بن جبلة الأصبهانی، و خلق کثیر، و قال أحمد: لا بأس به، و قال الفضل بن زیاد: سمعت أحمد- و قیل له: من بالمدینة الیوم؟ قال: ابن أویس، و هو عالم کثیر العلم، أو نحو هذا، و قال مرة: هو ثقة، قام فی المحنة مقاما محمودا، و قال أحمد بن أبی خیثمة، عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 182
ابن معین: صدوق، ضعیف العقل لیس بذلک- یعنی: أنه لا یحسن الحدیث، و لا یعرف أن یؤدیه، و یقرأ من غیر کتابه، و نحوه قول ابن أبی حاتم: محله الصدق، کان مغفلا، و لذا قال الدارقطنی: لست أختاره للصحیح، انتهی، و لا یظن بالشیخین أنهما أخرجا عنه إلا من صحیح حدیثه الذی شارکه فیه الثقات، و قد أوضح ذلک شیخنا فی مقدمة شرحه علی البخاری، مات سنة ست- و قیل- سبع- و عشرین و مائتین فی رجب عن ثمانین سنة و ترجمته مطولة.

عن طاوس، صاحب مناکیر، و قال الأزدی:
متروک، قاله الذهبی فی المیزان، زاد شیخنا: قال له النباتی: روی عن اسحاق بن نافع السلمی، و لا أقف علی حاله.

أخو ابراهیم الماضی، من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن جده، و عنه عبد اللّه بن عثمان بن خثیم، و قیل: إنه لم یرو عنه غیره، خرج له الترمذی، و صحح حدیثه، و کذا أخرجه ابن حبان و الحاکم فی صحیحیهما، و فی الموالی لابن عمر الکردی- من طریق سلیمان بن عمران- قال: ذکر سعید بن المسیب اسماعیل بن عبید، مولی الأنصاری، و کثرة صدقته و فعله المعروف، فذکر قصة، قال شیخنا: فلعله هذا.

أبو محمد القرشی الأموی، السعیدی المدنی، صاحب الأعوض- قصر کان له بها علی مرحلة من شرقیها- من جلة أهل المدینة، و هو عم إسحاق بن سعید الماضی، یروی عن ابن عباس، و عبید اللّه بن أبی رافع، و غیرهما، و عنه: شریک بن أبی نمر، و سلیمان بن بلال، و أبو بکر بن أبی سیرة، و مروان بن عبد الحمید، و أهل المدینة، سکن الأعوض بالحجاز بعد قتل والده، و اعتزل الناس، و تعبد، و کان کبیر القدر، یعدّ من عباد الأشراف، بل کان عمر بن عبد العزیز یراه أهلا للخلافة، حیث قال «لو کان إلیّ الأمر لولیت القاسم ابن محمد، أو صاحب الأعوض»، توفی فی إمرة داود بن عبد اللّه بن عباس علی المدینة، و کان داود قد همّ بالفتک به، فخوفوه من دعائه علیه فترکه، و قال الزبیر بن بکار: کان له فضل، لم یتلبس بشی‌ء من سلطان بنی أمیة، و قال الواقدی: کان ناسکا، عاش إلی دولة بنی العباس، و کان قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی التابعین لروایته من ابن عباس رضی اللّه عنهما، من روایة مروان بن عبد الحمید عنه، ثم أعاده فی أتباع التابعین، و قال: کان من جملة أهل المدینة، و کنیته أبو محمد، و قال ابن عبد البر: کان ثقة، و هو ممن خرج له ابن ماجة، و لذا کان فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 183

من أهل المدینة، یروی عن جده، و عنه ربیعة بن أبی عبد الرحمن، و هو صاحب الوحدان فی کتب سعد بن عبادة، ذکره ابن حبان فی ثقاته.

و ربما ینسب عون إلی جده یعنی، بدون علی، روی عن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، فی ذکر وقعة بدر، و عنه: عبید اللّه بن عبد الرحمن بن موسی، عزیز الحدیث، أخرج له النسائی، بل الحاکم فی صحیحه، و هو فی التهذیب.

بل قال بخطه: نزیل الحرمین، و هو ممن تردد إلی المدینة، و جاور بها و حصل، و أکرم الفقراء و المریدین، و جمعهم علی الذکر و الطعام، و لقینی بمکة، ثم زارنی بمصر، و نعم الرجل رحمه اللّه مات.

ذکره الطوسی فی رجال الشیعة، و قال: مدنی ثقة، من ذوی البصیرة و الاستقامة، أخذ عن جعفر الصادق، و عنه ابنه محمد، و محمد بن النعمان، و أبان بن عثمان و غیرهم، أفاده شیخنا فی زوائد المیزان.

من أهل المدینة، یروی عن أهل بلده، و عنه بکیر بن عبد اللّه الأشج، قاله ابن حبان فی ثقاته أیضا.

کاتب الوحی رضی اللّه عنه، من أهل المدینة، روی عن أبیه، و أبی حازم الأعرج الیمنی، و یحیی بن سعید الأنصاری، و عنه: ابراهیم بن حمزة الزبیری، و أبو بکر عبد الرحمن بن شیبة الحزامی، قال البخاری: منکر الحدیث، قال أبو حاتم: مدنی ضعیف الحدیث، و قال غیره: إنه عمرّ إحدی و تسعین سنة، ذکره ابن حبان، ثم الذهبی فی الضعفاء.

سمع منه الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بالمدینة سنة ثلاث و ستین و مائتین، عن عم أبیه علی بن جعفر بن محمد: حدیث هند بن أبی هالة فی صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 184

تابعی، یروی عن أنس بن مالک، و عنه أبو ثابت بن قیس بن شماس، ذکره ابن حبان فی ثقاته.

أحد فقهاء المدینة، یروی عن أبیه، و عمیه عامر، و مصعب، و أنس بن مالک و غیرهم، و عنه:
صالح بن کیسان، و مالک بن أنس، و ابن عیینة- و قال: إنه کان أرفع هؤلاء- و آخرون، و قال ابن معین: ثقة حجة من تابعی أهل المدینة، و محدثیهم، و قال یعقوب بن شیبة: کان من فقهاء المدینة، و قال غیره: لما قتل الحجاج أباه- لخروجه مع ابن الأشعث- أسر هذا، ثم بعث به إلی عبد الملک، فعفا عنه، لکونه لم یکن أنبت، مات سنة أربع و ثلاثین و مائة، و جوز شیخنا أن یکون مولده بعد سنة ستین، و أن فی ترجمة محمد والده: أن الحجاج قتله لخروجه علی ابن الأشعث سنة خمس و سبعین، و هو ممن خرج له الشیخان و غیرهما، و ترجمه فی التهذیب.

نزیل المدینة، ولد- تقریبا- بعد سنة خمسین بسبک، و نشأ بها، ثم تحول منها بعد البلوغ، و حفظ القرآن وجوده، و بعض التنبیه، و حضر دروس الجلال البکری، و حسن الدماطی، و عمر البردینی، و الیسیر عن العبادی، و تزوج عدة، و کتب بخطه لابن المرخم و غیره کتبا مطولة، ثم ضعف بصره، ثم تراجع و تحول إلی مکة سنة تسعین، فدام بها سبع سنین، و تزوج بها، ثم تحول منها للمدینة، فقطنها و ماتت زوجته بها، و أکثر من التلاوة و المداومة للجلوس بالمسجد، و سکن فی رباط ابن مزهر، و له استحضار لنکت و أخبار.

الجبرتی الأصل، المدنی الحنفی، له ذکر فی جد أبیه ابراهیم، و هو حی.

اشتری فی عشر الستین و سبعمائة قریة من بیت المال، و وقفها علی کسوة الحجرة و المنبر الشریفین فی کل ست سنین، أو خمس، و علی کسوة الکعبة فی کل سنة، و الآن کل من ولی مصر یعتنی بإرسال الکسوة فی کل سنة، و عین شیخنا القریة فقال إنها «سندبیس» و لکنه قال: اشتری الثلثین منها، و لم یتعرض لکسوة الحجرة، فیحتمل أن یکون الثلث الثالث لها، و یحتاج لتحریر.

سمعنا فی سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی فی الصحیح.

نزیل مکة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 185
و یعرف بالطویل، ممن صحب بالقدس محمد القرمی سنین و غیره من الصالحین، و قدم مکة فی موسم سنة خمس و ثمانمائة، فأقام حتی حج فی سنة ست، و ذهب إلی المدینة، و جاور بها، ثم عاد لمکة، و ذهب إلی الیمن فی أول سنة تسع، ثم رجع لمکة فی أثناء التی بعدها، و استمر حتی توفی فی أثر الحج فی یوم السبت منتصف ذی الحجة منها، و دفن بالمعلاة عن ستین سنة فأزید، و قد کتب عنه الجمال المرشدی، فی سنة ست بمنزله من رباط السدرة، قوله:
خذونی منی، و أفردونی، و غیبواوجودی عنی فی صفاتکم الحسنی
فنائی بقائی فیکم، ولدیکم‌حیاتی مماتی و اللقا عیشی الأهنا
علمتم مرادی، کلّ قصدی أنتم‌و أن فؤادی نحوکم سادتی حنا
فی أبیات، ذکره الفاسی.

ممن سمع فی سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة علی الجمال الکازرونی، فی صحیح البخاری.

الأنصاری، من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: موسی بن عقبة، و عبد العزیز بن محمد الدراوردی، روی له النسائی، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: روی عن أبیه عن جده.

ثم المصری، أخو عبد اللّه القعنبی، و یحیی، و عبد الملک، و عبد العزیز، حدث عن أبیه، و الحمادین، و شعبة، و عبد الرحیم بن زید العجمی، و عبد اللّه بن عرارة، و الربیع بن صبیح، و وهیب بن خالد، و جماعة، و عنه: الربیع بن سلیمان المرادی، و أبو زرعة الرازی، و أبو حاتم، و أبو اسماعیل الترمذی، و أبو زید القراطیسی، و یحیی بن عثمان بن صالح، و خلق، قال أبو حاتم: صدوق، وثقه ابن حبان، و قال: کان من خیار الناس، مات بمصر سنة تسع و مائتین، و هو غلط، و الصواب: أنه سنة سبع عشرة و مائتین، کما قاله ابن یونس، و قال الحاکم أبو عبد اللّه: زاهد ثقة، و هو من رجال التهذیب، لتخریج ابن ماجة له.

مولی بنی الدّیل، من أهل المدینة، یروی عن أبی الغیث، و ثور مرشد الدیلی، و عنه ابنه محمد، ذکره ابن حبان فی ثقاته فی الطبقة الثالثة، و قال شیخنا ابن حجر: قرأت بخط الذهبی: أنه وثق، و صرح ابن أبی حاتم عن أبیه و أبی زرعة: بأن اسم أبی فدیک: مسلم، فاللّه أعلم، ذکر فی التهذیب للتمییز.

مولی رفاعة بن رافع، الزرقی الأنصاری
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 186
المدنی، یروی عن محمد بن کعب القرظی، و عنه: کثیر بن جعفر أخو اسماعیل بن جعفر، ذکر فی التهذیب للتمییز، و قال شیخنا ابن حجر: قرأت بخط الذهبی: صدوق، قلت:
و یظهر أنه الذی بعده.

من أهل المدینة، یروی عن محمد بن کعب القرظی، و عنه: کثیر بن جعفر، ذکره ابن حبان فی ثقاته.

فی أبی أمیة من الکنی.

المستولی علی مکة و المدینة، و کان ظهوره بمکة فی سنة إحدی و خمسین و مائتین، فهرب عنها عاملها جعفر بن عیسی، فنهب اسماعیل منزله و منازل أصحاب السلطان، و قتل الجند، و جماعة من أهل مکة، و أخذ ما کان حمل لإصلاح العین من المال، و ما فی الکعبة من الذهب، و ما فی خزانتها من الذهب و الفضة، و الطیب و کسوتها، و أخذ من الناس نحو مائتی ألف دینار، و نهب مکة، ثم خرج منها بعد خمسین یوما سائرا إلی المدینة، فتواری عنه عاملها: علی بن الحسین بن اسماعیل، ثم رجع إلی مکة فی رجب، فحاصرها حتی مات أهلها جوعا و عطشا- إلی آخر ما قال ابن جریر، و کان المعتز ابن المتوکل الخلیفة العباسی وجه جماعة لقتاله، فقاتلهم و قتل من الحاج نحو ألف و مائة، و هرب الناس إلی مکة، فلم یقفوا بعرفة لا لیلا و لا نهارا، و وقف هو و أصحابه، ثم رجع إلی جدة فأفنی أموالها، و قال ابن خلدون: إنه کان یتردد إلی الحجاز من سنة اثنتین و عشرین، و إنه خرج فی أعراب الحجاز، و تسمی بالسفاک، و إن أخاه محمد بن یوسف- الملقب بالأخیضر- خرج بعده و ولی مکانه، انتهی. و کانت وفاة اسماعیل فی آخر سنة اثنتین و خمسین و مائتین بعد ابتلائه بالجدری ذکره الفاسی، و فی الجمهور لابن حزم: أنه حاصر المدینة، حتی مات أهلها جوعا، و لم یصل أحد فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم مات بالجدری، و له اثنتان و عشرون سنة، و لم یعقب، ولی مکانه أخوه محمد الأخیضر، و کان أسن من صاحب الترجمة بعشرین سنة، فنهض، إلی الیمامة، فملک أمرها، قال: و من ولده ولاتها إلی الیوم.

من أهل القرآن و الخیر، صاحبه ابن صالح و ترجمه.

هاجر من بلده فی أول السبعمائة، فأقام بمصر کثیرا، و تأهل بها، ثم جاور بمکة، ثم بالمدینة، و هو الآن بها، و کان مسنا متعبدا، ذا شیبة حسنة، مشتغلا بنفسه، ملازما للصف الأول، مقیما برباط دکالة، ذکره ابن صالح.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 187

زوج کلیلة، أم زوجة الشیخ علی الفراش، أم أولاده، أدرجه ابن صالح فی الصالحین.

قال البخاری: أراه ابن مخارق، مدنی، منکر الحدیث حدیثه فی الکوفیین، و قال الذهبی فی المیزان: اسماعیل بن مخراق، هو ابن داود بن مخراق، یروی عن مالک، ضعفه أبو حاتم و غیره، و قال ابن حبان: کان یسرق الحدیث، قال محمود بن غیلان: سمعت اسماعیل بن داود، سمعت مالکا یقول: قال لی ربیعة: و رب هذا المقام، ما رأیت عراقیا تام العقل.

عداده فی أهل الشام، روی سلیمان المحاربی عنه أنه قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بإبل له سمان إلی المدینة زمن محل، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: ما أردت بها؟
قال: خادما، فقال: من عنده خدم؟ فقال عثمان: عندی، فأتاه بها، فلما رآها، قال: مثلها أرید، قال: فخذها، و قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إبله، و قال: یا رسول اللّه، أوصنی، قال: لا تقل بلسانک إلا معروفا، و لا تبسط یدک إلا خیرا»، أخرجه الطبرانی و ابن السکن، و البخاری فی تاریخه، و ابن أبی الدنیا فی الصمت، و کذا البغوی، لکن باختصار، و قال: لا أعلم له غیره، و قال البخاری: فی إسناده نظر، و ذکرته هنا حدیثا.

القرشی الأسدی، و أمه عاتکة ابنة أمیة بن الحارث بن أسد. أسلم الأسود یوم الفتح، قال الزبیر بن بکار: حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار، قال: بعث معاویة بشر بن أبی أرطأة إلی المدینة لیقتل شیعة علی رضی اللّه عنه، و أمره أن یستشیر رجلا من بنی أسد، یقال له: الأسود بن فلان- قال الزبیر: و هو ابن أبی البختری- فلما دخل المسجد: سدّ الأبواب، و أراد قتلهم حتی نهاه الأسود، و کان الناس قد اصطلحوا علیه بالمدینة أیام حرب علی و معاویة رضی اللّه عنهما و هو والد سعید، الذی قالت فیه المرأة:
ألا لیتنی أشری و شاحی و دملجی‌بنظرة عین من سعید بن أسود
و کان سعید رجلا فی أیام عثمان، ذکرهما شیخنا فی الإصابة.

یروی عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، و مولی لسلیمان بن عبد الملک و عمرة بنت عبد الرحمن، و عنه: ابن أبی ذئب، و أیوب بن موسی القرشی، و جعفر بن ربیعة، و عبد الحمید بن جعفر الأنصاری، روی له مسلم و النسائی، قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 188
أبو زرعة: شیخ لیس بالمشهور، و قال النسائی فی التمییز: ثقة، و کذا قال العجلی، و ذکره ابن حبان فی ثقاته.

والد جابر، الذی ولی المدینة لابن الزبیر، و أخو عبد الرحمن، أحد العشرة الآتین، و أمهما الشفاء ابنة عوف بن عبد بن الحارث، ممن أسلم یوم الفتح هو و أخوه عبد اللّه، و مات بالمدینة و له بها دار، قاله ابن سعد عن الواقدی، و قال ابن عبد البر، تبعا للزبیر: هاجر قبل الفتح، و هو فی الإصابة باختصار.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عن أبی قتادة، و عن عبد اللّه بن أبی قتادة، و موسی بن أبی موسی الأشعری، و عنه: ابن أبی ذئب، و سلیمان بن بلال، و زهیر بن محمد، و الدراوردی و آخرون، و هو صدوق، ذکره ابن حبان فی الثقات، و صحح الترمذی حدیثه عن معاذ بن عبد اللّه بن خبیب، و أخرج ابن خزیمة و ابن حبان و الحاکم حدیث البراد فی صحاحهم، و قال الدارقطنی: یعتبر به، و هو من رجال التهذیب، و فی الطبقات لابن سعد: أسید بن أبی أسید، مولی أبی قتادة، یکنی أبا أیوب، توفی فی أول خلافة المنصور، و کان قلیل الحدیث، قال شیخنا: فیحتمل أن یکون هو هذا، و لکن الکنیة مختلفة، قلت: فیجوز أن یکنی بهما، و قول ابن حبان فی البراد: إنه توفی فی خلافة المنصور، یشبه أن یکون سلفه فی هذا ابن سعد، و أنهما واحد.

و یقال فیه:
أسید- بضم أوله-، یروی عن أبیه، و عنه: ابن الغسیل، مات فی أول ولایة أبی جعفر المنصور أیضا، تابعی ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین.

من أهل المدینة، یروی عن الحجازیین، و عنه:
بکر بن عبد اللّه بن الأشج، قاله ابن حبان فی ثقاته.

روی ابن ماجه فی التفسیر، و أبو زکریا الموصلی فی طبقات أهل الموصل، و غیر واحد- من طریق عمر بن ابراهیم الهاشمی، أحد المتروکین- عن عبد اللّه بن عمیر عنه- و له صحبة- قال: لما توفی أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، ارتجت المدینة بالبکاء، و دهش الناس کیوم قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذکر حدیثا مطولا، و هو فی الإصابة.

مولی أبی أسید الساعدی، من أهل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 189
المدینة، و قیل: هو أسید بن أبی أسید: و الأول أکثر، یروی عن أبیه عن أبی أسید، و قیل:
عن أبیه عن جده، عن أبی أسید، و عنه: موسی بن یعقوب الزمعی، و عبد الرحمن بن سلیمان بن الغسیل، قال ابن ماکولا و غیره: جعله البخاری و غیره رجلین، هما واحد، و تبعه ابن حبان فی التفرقة بین أسید بن أبی أسید، و أسید بن علی، و قرأ البخاری علی التفرقة أبو زرعة، و أبو حاتم، و أنکرا علی البخاری ذکره روایة ابن یعقوب عنه، و قالا: انما روی موسی عن ابن الغسیل عنه.

فی ابن أبی أسید یأتی قریبا.

عن عبد العزیز بن مسلم، و اسماعیل بن أبی خالد عنه، و الولید بن مسروح الحرانی، قال الذهبی فی المیزان: شیخ بصری لا یعرف، و قال ابن عدی: له مناکیر.

رضی اللّه عنه، عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فیهم، و قال: یکنی أبا عتیق، و قد قیل: أبو یحیی، انتهی، و کان أحد النقباء لیلة العقبة، شریفا فی قومه و فی الإسلام، یعد من عقلائهم و ذوی رأیهم، و مناقبه کثیرة، و اختلف فی شهوده بدرا، روی عنه أبو سعید الخدری، و أنس بن مالک، و أبو لیلی الأنصاری، و کعب بن مالک، و عائشة، و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و آخرون رضی اللّه عنه، و قال یحیی بن بکیر: مات سنة عشرین، و حمله عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بین عمودی السریر، حتی وضعه بالبقیع، ثم صلی علیه، و کذا أخرجه الواقدی، و أبو عبید و جماعة، و نحوه قول الخطابی: مات فی عهد عمر، و قال المدائنی: مات سنة إحدی و عشرین، و قال ابن اسحاق: و لا عقب له، و قال عروة: إنه مات و علیه دین أربعة آلاف درهم، فبیعت أرضه، فقال عمر رضی اللّه عنه: لا أترک بنی أخی عالة، فرد الأرض، و باع ثمرها من الغرماء أربع سنین بأربعة آلاف، کل سنة ألف درهم.

الآتی أبوه، صحابی، یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ذکره مسلم فی المدنیین، فقال: أسید بن ظهیر الخطمی، یروی عن رافع بن خدیج: عمه أو ابن عمه، و عنه: ابنه رافع، عکرمة بن خالد، و غیرهما، استصغر یوم أحد، و شهد الخندق، مات فی خلافة مروان بن الحکم، و قال ابن عبد البر: فی خلافة ولده عبد الملک، روی له الأربعة أصحاب السنن، و لذا ذکره فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 190

الذی یضرب به فیه المثل، و یعرف بابن حمیدة، و کانت مولاة لأسماء ابنة الصدیق رضی اللّه عنهما، و أما هو، فقیل: إنه من موالی عثمان، و قیل: ولاؤه لسعید بن العاص الأموی، و قیل: مولی فاطمة ابنة الحسین، و قیل:
مولی ابن الزبیر، و یقال: إنه لقی عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، و کان خاله الأصمعی، ممن قیل: إنه یجید الغناء، روی عن عکرمة، و أبان بن عثمان، و سالم بن عبد اللّه، و عنه:
معدی بن سلیمان، و أبو عاصم النبیل، و غیرهما، و له نوادر فی التطفیل، فیها المکذوب و الملصق، و من أصح ذلک: ما روی الأصمعی أن الصبیان عبثوا به، فقال لهم: و یحکم اذهبوا، فسالم یقسم تمرا، فعدوا، فعدا معهم، و قال: ما یدرینی؟ لعله حق، و هی مرویة عن الشافعی، لکن فی «جوز» بدل تمر، و هو قریب، و قال أبو عاصم: أخذ بیدی ابن جریج، فأوقفنی علیه، فقال له: حدثه بما بلغ من طمعک، فقال: ما زفت امرأة بالمدینة إلا کنست بیتی رجاء أن تهدی إلی؟، و أفردت أخباره بالتألیف، و فی المیزان و رابع الإصابة منها الکثیر، و ذکر عمر بن شبة عن اسحاق الموصلی عن الفضل بن الربیع، قال: کان أشعب عبدا فی سنة أربع و خمسین و مائة، ثم خرج إلی المدینة، فلم یلبث أن جاء نعیه، و کان أبوه مولی لآل الزبیر، فخرج مع المختار الثقفی، فقتله مصعب، و ذکر أبو الفرج الأصبهانی: أن مولده سنة تسع من الهجرة، و زاد: أنه هلک فی خلافة المهدی، و فیه: أنه کانت فیه خلال، احداها: جودة الغناء، و الثانیة: حسن العشرة، و الثالثة: کثرة النوادر، و الرابعة: أنه أقوم أهل زمانه، بحجج المعتزلة، ثم ذکر- بهذا السند- أن له قصة مع ابن عمر رضی اللّه عنهما: أنه کان یلثغ، فیجعل الراء نونا، و کذلک اللام، و روی الثوری الأصعمی، قال:
قال أشعب: نشأت أنا و أبو الزناد فی حجر عائشة بنت عثمان، فلم یزل یعلو و أسفل، و قال أبو الفرج أیضا: أخبرنی الجوهری، حدثنی النوفلی، سمعت أبی یقول: رأیت أشعب، و قد أرسل إلیه المهدی، فقدم به علیه، و کان أدرک عثمان، فرأیته دخل بعضه فی بعض، حتی کأنه فرخ، و علیه جبة من وشی، فقال له رجل، هبها لی، فقال: یا بارد لم تردها، و إنما أردت أن یقال: أطمع من أشعب، و قال الزبیر بن بکار: حدثنا شعیب بن عبیدة بن أشعب عن أبیه عن جده، قال: کانت سکینة ابنة الحسین عند زین بن عمرو بن عثمان بن عفان، و کانت أحلفته أن لا یمنعها سفرا- فذکر قصة، و ذکر بهذا السند نوادر، قال الخطیب: قیل إنه مات سنة أربع و خمسین و مائة، قال الذهبی فی میزانه: فإن صح أنه ولد فی خلافة عثمان- و لا أدری ذلک بصح أم لا-؟ فقد عمر مائة و عشرین سنة.

روی عن عمه عامر بن سعد، و عنه الأعرج، و محمد بن علقمة، و یحیی بن الحسن بن عثمان بن عبد الرحمن بن عوف، قال أبو زرعة: روی عن جده مرسلا، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 191

لکونه کان أشعث الرأس أبدا، و قال ابن سعد: وفد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سنة عشر فی سبعین راکبا من کندة، و کان من ملوک کندة، و هو صاحب مرباع حضرموت، ثم کان ممن ارتد من الکندیین و أسر، و لما جی‌ء به إلی أبی بکر رضی اللّه عنه، قال له: استبقنی لحربک، و زوجنی أختک- یعنی: أم فروة- ففعل، فاخترط الأشعث حینئذ سیفه، و دخل سوق الإبل، فجعل لا یری جملا و لا ناقة إلا عرقبه، فصاح الناس: کفر، فلما فرغ طرح سیفه، و قال:
و اللّه إنی ما کفرت، و لکنی زوجنی هذا الرجل أخته، و لو کنا فی بلادنا لکانت ولیمة غیر هذه، یا أهل المدینة کلوا، و یا أصحاب الإبل تعالوا خذوا- یعنی: ثمنها، و شهد جنازة هو و جریر، فقدمه علی نفسه، و قال: إنه لم یرتد، و کنت ارتددت، و شهد الیرموک بالشام، و القادسیة، و غزة، و العراق، و غیرها بالعراق، و سکن الکوفة، و ذکره مسلم فیهم، و شهد مع علی رضی اللّه عنهما صفّین، و له أخبار، و مات بعد قتله بأربعین لیلة، و صلی علیه الحسن ابن علی رضی اللّه عنهما، و قیل: مات سنة اثنتین و أربعین، و قال أبو حسان الزیادی: مات عن ثلاث و ستین، ترجمه شیخنا فی الإصابة بأطول.

- غیر منسوب- کان ممن قسم له عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه من وادی القری، أخرجه عمر بن شبة فی أخبار المدینة، من طریق ابن اسحاق عن عبد اللّه بن أبی بکر عن عبد اللّه بن مکتف الحارثی، و سمی ممن قسم لهم عثمان، و عامر بن ربیعة، و عمرو بن سراقة، و عبد اللّه بن الأرقم.

- مؤذن أهل المدینة- یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه ابنه ابراهیم، قاله ابن حبان فی ثقاته.

روی أبو موسی المدنی- بسند ضعیف- عن علی رضی اللّه عنه، قال «بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سریة، فأسروا رجلا من بنی سلیم- و یقال له: الأصید بن سلمة- فأسلم، و بلغ أباه- و کان شیخا کبیرا- فکتب إلیه:
من راکب نحو المدینة سالماحتی یبلغ ما أقول الأصیدا
أترکت دین أبیک و الشم العلاأودوا، و تابعت الغداة محمدا؟
فی أبیات، فاستأذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی جوابه، فأذن له، فکتب إلیه:
إن الذی سمک السماء بقدرةحتی علا فی ملکه فتوحدا
بعث لک- ما مثله فیما مضی‌یدعو لرحمته- النبیّ محمدا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 192
فی أبیات، فلما قرأ کتاب ولده أقبل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأسلم، ذکره شیخنا فی الإصابة.

حدیثه فی أهل المدینة- و هو فی التشوق إلی مکة- من روایة الزهری و غیره، ذکره ابن عبد البر و غیره، و شیخنا فی الإصابة.

صاحب بنجاله- من بلاد الهند، کان ملکا جلیلا، له حظ من العلم و الخیر، بعث إلی الحرمین غیر مرة بصدقات طائلة، ففرقت بهما، و عم بذلک النفع، بل بعث بمال لعمارة مدرستین بهما و لشراء عقار لهما، ففعل ذلک من فوضه إلیه، و المدرسة التی بنیت بالمدینة، و هی بمکان یقال له الحصن العتیق عند باب الرحمة، أحد أبواب المسجد النبوی، و رتب بها مدرستین و طلبة، و جعل لها وقفا، مات فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة، و جاء الخبر من عدن لمکة فی التی تلیها بعد إشاعته فی موسم سنة أربع، رحمه اللّه- ذکره الفاسی مطولا، و من نظمه فی غلام:
سوادک فی سواد العین لون‌یحاکی ظلمة الماء الحیاة
و وجهک فی القناع کضوء بدرتلفّع باللیالی الداجنات

ذکره مسلم فی المدنیین، و حدیثه عنده، و عند أحمد، و أبی داود، و النسائی فی الاستغفار من طریق أبی بردة بن أبی موسی الأشعری عنه، و له غیره من المرفوع، طوّله فی الإصابة، و هو فی التهذیب.

یأتی فی سلیمان.

روی مسلم فی صحیحه- بسنده إلی أبی بردة- عن الأغر المزنی- و کانت له صحبة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «إنه لیغان علی قلبی، و إنی لأستغفر اللّه فی الیوم مائة مرة»، قال أبو نعیم: أدرجه بعضهم فی أهل الصفة، و عزاه لموسی بن عقبة، بدون إسناد، و حینئذ: فهو من شرطنا.

مولی صفوان بن أوس النجاری الأنصاری، الآتی أبوه، من أهل المدینة، و أحد الأثبات المسندین، المخرج لهم فی الصحیحین و غیرهما، و لیس فی صحیح مسلم أعلی من روایته، و یقال له: ابن صفیراء، روی عن القاسم بن محمد، و أبی بکر بن عمرو بن حزم و غیرهما، و عنه: حاتم بن اسماعیل، و ابن وهب، و أبو نعیم، و القعنبی، و آخرون، وثقه ابن معین، و أبو حاتم، و زاد:
لا بأس به، و کذا قال النسائی: لیس به بأس، و قال ابن عدی: هو عندی صالح:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 193
و أحادیثه أرجو أن تکون مستقیمة، و قال ابن سعد: ثقة، کثیر الحدیث، و کان- فیما قاله ابن حبان- مکفوفا، مات سنة ثمان و خمسین و مائة، و قیل: سنة ستین، عن ثمانین.

مولاهم القبائی المدنی، کان یسکنها، ممن احتج به مسلم فی صحیحه لصدقه، یروی عن محمد بن کعب القرظی، و عبد اللّه بن رافع مولی أم سلمة، و عنه: ابن المبارک، و أبو عامر العقدی، و زید بن الحباب، و آخرون، قال ابن معین، و النسائی: لیس به بأس، و قال ابن معین مرة: ثقة، یروی خمسة أحادیث، و قال أبو حاتم: شیخ صالح الحدیث، و قال ابن سعد: کان ثقة، قلیل الحدیث، مات بالمدینة سن ست و خمسین، و ذکره العقیلی فی الضعفاء، فقال: لم یرو عنه غیر ابن مهدی، و أقذع ابن حبان فی الحظ علیه بما لا ینبغی، بحیث تعقبه الذهبی، ثم شیخنا، و أن تبعه ابن الجوزی فی غلطه، حیث ذکر الحدیث الذی وهّاه به فی الموضوعات، و هو أفحش ما وقع له من الغلط فی موضوعاته.

عداده فی بنی سلیم، استأذن علیها، بعد ما أنزل اللّه آیة الحجاب، فاحتجبت منه- الحدیث فی الصحیحین و غیرهما، مذکور فی الإصابة و غیرها، ذکرته ظنا.

مذکور فی موالیه، انتهی، و وقع وصفه بذلک فی أصل حدبثه الذی رواه خبیب المکی عنه، و لکن فی الطریق یوسف بن خالد السمنی متروک.

مولی أبی أیوب الأنصاری، من أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو ممن یروی عن مولاه، و عمر، و عثمان، و عبد اللّه بن سلام، و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم، و عنه: نسیبه محمد بن سیرین، و عبد اللّه ابن الحارث، و أبو بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، وثقه العجلی، و ابن سعد و غیرهما، و قتل- هو و ابنه کثیر- یوم الحرة سنة ثلاث و ستین، و قال الواقدی: کان من سبی عین التمر فی خلافة أبی بکر الصدیق، قال هشام بن حسان، عن ابن سیرین: إن أبا أیوب کاتبه علی أربعین ألفا، فجعلوا یهنئونه، فندم أبو أیوب، و قال: أحب أن ترد الکتاب، و ترجع کما کنت، فجاء بمکاتبته فکسرها، ثم مکث ما شاء اللّه، فقال له أبو أیوب: أنت حر، و ما کان لک من مال فهو لک، و هو من رجال التهذیب، بل مذکور فی ثالث الإصابة، و طول ابن العدیم ترجمته، و أنه کنی بولدیه.

و لقّب علی حجر قبره
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 194
بأمیر جیوش الحاج، و الحرمین، نور الدین: اشتراه الناصر لدین اللّه أبو العباس، أحمد الخلیفة العباسی- و هو ابن خمس عشرة سنة- بخمسة آلاف دینار، لکونه کان بدیع الجمال، بحیث لم یکن بالعراق أجمل منه، فقربه و أدناه و لم یکن یفارقه، فلما ترعرع ولاه الحرمین، و أمره الحاج، فحج بالناس سنة سبع و ستمائة، فقتل بعد انقضاء أیام منی فی سادس عشر ذی الحجة منها، و دفن بالمعلاة، ذکره صاحب المرآة، و ذکر أن قتله کان من أصحاب حسن بن قتادة، مع کونه وصل بتقلیده و خلعه، و لکنه ظن: أنه مال مع أخیه راجع بن قتادة، و حملت رأسه إلی حسن، و نصبت بالمسعی علی دار العباس، ثم دفنت مع بقیة جسده بالمعلاة، زاد غیره: و أنه عظم الأمر علی الناصر لدین اللّه العباسی، و حزن علی مولاه حزنا عظیما، و کان حسن السیرة مع الحاج فی الطریق، کثیر الحمایة لهم، ذکره الفاسی بأطول.

أحد خدام الحرم النبوی، سمع بالروضة سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة علی العفیف المطری مسند الإمام الشافعی رحمه اللّه.

من قدماء الفراشین، أسن و أکثر، و هو علی طریقة حسنة من السکون و الاشتغال بنفسه، قال ابن فرحون، و أثنی علیه ابن صالح أیضا، و قال: إنه عمر فی خدمة الحرم، و أرخ أبو حامد المطری وفاته فی یوم الخمیس ثانی عشر ربیع الآخر سنة خمس و ستین و سبعمائة، و صلی علیه بعد صلاة العصر، و دفن بالبقیع عن مائة سنة فأکثر، وصفه بالشیخ الصالح المعمر، لعله ولی المشیخة للحرم النبوی عن یاقوت بن عبد اللّه الخزندار، ثم عزل به.

وفد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و شهد فتح مکة، و حنینا، و الطائف، و هو من المؤلفة، و قد حسن إسلامه، و أبصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقبل الحسن، فقال: إن لی عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «من لا یرحم لا یرحم»، و لما قدم وفد بنی العنبر، کلم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی السبی- و کان بالمدینة قبل قدومه- فنازعه عیینة بن حصن، بحیث قال الفرزدق یفخر بعمه الأقرع:
و عند رسول اللّه قام ابن حابس‌بخطه أسوار إلی المجد حازم
له أطلق الأسری التی فی قیودهامغللة أعناقها فی الشکایم
و شهد عدة فتوحات، بل استعمله عبد اللّه بن عامر علی جیش سیره إلی خراسان، فأصیب بالجوزجان، هو و الجیش، و ذلک فی زمن عثمان، و رأیت بخط الرضی الشاطبی: أنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 195
قتل بالیرموک فی عشرة من بنیه، و کان شریفا فی الجاهلیة و الاسلام.

- مؤذن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، روی عنه قوله للأسقف «هل تجدنی فی الکتاب- الحدیث»، و عنه: عبد اللّه بن شقیق، قال العجلی: تابعی ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الذهبی فی میزانه: لا یعرف، و حدیثه المشار إلیه عند أبی داود.

ممن صحبه ابن فرحون فی اللّه، و قال: إنه قرأ علی أبی عبد اللّه القصری، و کان من أکابر أصحابه، و ممن انتفع به، و کان من الأحباب المعدودین، کان فی سلامة القلب، و حسن السیرة، و التفرد عن الخلق علی قدم عظیم، مات فجأة، خرج یوما إلی البقیع، فزار أهله، و سلم علیهم، ثم رجع، فما بات إلا معهم رحمه اللّه، و ذکره المجد، فقال: من الفقراء المبارکین، و الصلحاء المنفردین، صحب الشیخ أبا عبد اللّه القصری، و قرأ علیه، و انتسب إلیه، و انتفع بصحابه، و ارتفع بجنابه، حتی ضار أکبر أصحابه، و خصّ بسیرة زکیة عزیزة غیر بکیة، و سریره أثیرة ملکیة، و عطیة کبیرة ملکیة، کان موته فجأة، ذلک أنه خرج إلی البقیع، فزار أهله أجمعهم، و رجع إلی بیته، فتغیر حاله، فما بات إلا معهم.

و یقال: بدون همز، و سماه المقریزی فی أماکن: و میان- بالواو- أوله، استقر فی إمرة المدینة بعد قتل أبیه فی سنة تسع و ثلاثین، ثم عزل فی آخر سنة اثنتین و أربعین بسلیمان بن عزیز، و بازلها- و هو معزول- فی سنة أربع و أربعین، و معه جمع کثیر من عربانها، و یقال: إنه کان قصد نهبها، فخرج إلیه أمیرها: سلیمان بن عزیز، و معه جمع قلیل، و لکن حصل النصر للفئة القلیلة و خذل المذکور، و انهزم، و عاد المتولی منصورا، ثم أعید فی أواخر المحرم سنة خمسین بعد ضیغم بن حشرم، فأقام نحو ثلاث سنین، و مات بها سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، فولی زبیری بن قیس.

تابعی ثقة، ذکره العجلی، هکذا، و صوابه: ابن عبد اللّه.

ممن قتل بالمدینة علی ید أبی حمزة المختار الثقفی الخارجی فی سنة ثلاثین.

روی له صحبة، روی عنه حفیده- أو ابن أخیه- المثنی بن عبد الرحمن الخزاعی، أخرجه أبو داود و النسائی، و رواه الحاکم من حدیث مسدد عن یحیی عن جابر بن صبیح عن المثنی، و قال: صحیح
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 196
الاسناد، و لکن رواه ابن قانع فی معجمه من طریق مسدد أیضا، فقال: عن المثنی عن أبیه عن جده أمیة، فزاد فیه «عن أبیه» و هو وهم، و تابعه عنه عیسی بن یونس عن جابر، و هو و هم أیضا، فقد رواه أبو دارد، و ابن أبی عاصم، و غیرهما من طریق عیسی، لیس بینهما أحد.

الحادی لأمهات المؤمنین، و فی روایة: کان حادیا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کان حسن الصوت بالحداء، و ثبت قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «رویدا سوقک بالقواریر»، و یروی أنه کان من المخنثین، الذین قال فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «أخرجو هم من بیوتکم».

ذکره ابن اسحاق فیمن استشهد بأحد، و قال عبد اللّه: لا یذکر له حدیث، إلا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شهد له بالشهادة، ذکره شیخنا فی الإصابة.

یأتی قریبا فی ابن مالک.

استشهد بالخندق، کما ذکره موسی بن عقبة عن ابن شهاب، و قال: رماه خالد بن الولید بسهم فقتله، فاستشهد، و کان قد شهد أحدا، و لم یشهد بدرا، و قال ابن اسحاق: لم یقتل من المسلمین یوم الخندق إلا ستة، و ذکره منهم، ذکره شیخنا فی الاصابة.

مدنی، یروی المراسیل، و عنه حسین بن ثابت، قاله ابن حبان فی الثانیة من ثقاته، و قد ذکره شیخنا فی الإصابة، و قال: ذکر أبو حاتم و العسکری أنه شهد أحدا، و قال البخاری فی تاریخه: قال لی ابراهیم بن المنذر: حدثنا محمد بن طلحة عن حسین بن ثابت بن أنس بن ظهیر عن أخته سعدی ابنة ثابت عن أبیها عن جدها قال «لما کان یوم أحد، حضر رافع بن خدیج، و کأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استصغره و هم أن یردّه، فقال عمه ظهیر: یا رسول اللّه، إن ابن أخی رجل رام، فأجازه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»، و رواه ابن السکن، من طریق البخاری، قال: حدثنا ابراهیم بن المنذر، و أخرجه ابن منده عن علی بن العباس المصری، عن جعفر بن سلیمان عن ابراهیم ابن المنذر، کذلک، لکن قال فیه «فقال له عمی رافع بن ظهیر بن رافع»، و قال الطبرانی فی ترجمته: أسید بن ظهیر، حدثنا محمد بن عبد اللّه العدنی، حدثنا عثمان بن یعقوب العثمانی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 197
حدثنا محمد بن طلحة، حدثنا بشیر بن ثابت و أخته سعدی ابنة ثابت عن أبیهما ثابت، عن جدهما أسید بن ظهیر، کذا وقع عنده، و هو خطأ فی مواضع، و اغتر أبو نعیم بذلک، فزعم أن ابن منده صحف أسید بن ظهیر، فجعله أنس بن ظهیر، و الصواب مع ابن منده، کما تری، إلا قوله «رافع بن ظهیر» فالصواب «ظهیر بن رافع» و اللّه أعلم.

بقیة المسندین الثقات، یقال: إنه أخو یزید الآتی، ولد سنة أربع و مائة، روی عن شریک بن أبی نمر، و سهیل بن أبی صالح، و هشام بن عروة، و أبی حازم الأعرج، و ربیعة الرأی، و صفوان بن سلیم و طبقتهم من صغار التابعین، و عنه الشافعی، و أحمد بن حنبل، و ابن المدینی، و أحمد بن صالح، و محمد بن عبد اللّه بن الحکم، و خلق کثیر، و روی عنه من أقرانه: بقیة بن الولید، و ابن وهب، و ماتا قبله، قال ابن سعد: ثقة، کثیر الحدیث، و کذا وثقه ابن معین، و فی روایة صویلح، قال أبو زرعة، و النسائی: لا بأس به، و قال یونس بن عبد الأعلی: ما رأیت أحدا أحسن خلقا، و لا أسمح بعلمه منه، قال لنا: و اللّه لو تهیأ لی أن أحدثکم بکل ما عندی فی مجلس لفعلت، و قال اسماعیل بن رشید: کنا عند مالک فی المسجد، فأقبل أبو ضمرة، فشرع مالک یثنی علیه، و یقول فیه الخیر، و أنه قد سمع و کتب، و قال أحمد بن صالح: ذکر عند مالک، فقال: لم أر عند المحدثین غیره، و لکنه أحمق، یدفع کتبه إلی هؤلاء العراقیین، و قال محمود بن خالد: حدثنا مروان- و ذکره- فقال: کانت فیه غفلة الشامیین، و ثقة، و لکنه یعرض کتبه علی الناس، و قال الأشج: سألته عن شی‌ء؟
فقال: کل شی‌ء فی هذا البیت عرض، حتی أحادیثه، قال ابن حبان: من زعم أنه أخو یزید بن عیاض فقد وهم، نعم هما جمیعا من بنی لیث، و من أهل المدینة، مات سنة مائتین، و له ست و تسعون سنة.

قال أبو حاتم: له صحبة، و قال البخاری: صحب هو و أبوه، و أتاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم زائرا فی بنی ظفر، و قال یعقوب بن محمد الزهری، عن شعیب بن حمزة عن عمر و ابن أبی فروة، عن مشیخة أهل بیته، قالوا «أقبل أنس بن فضالة یوم أحد، فأتی ابن عمه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فتصدق علیه بعذق لا یباع و لا یوهب»، و ذکر الواقدی: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعثه هو و أخاه مؤنسا، حین بلغه دنو قریش، یریدون أحدا، فاعترضاهم بالعقیق، فصاروا معهم، ثم أتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبراه خبرهم و عددهم و منازلهم، و شهدا معه أحدا، قاله شیخنا فی الاصابة.

یأتی فی أنیس قریبا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 198

و أکبر بنی أمیة من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه ابنه مالک، و هو الذی روی الزهری عنه، قال: حدثنا أنس ابن أبی أنس عن أبیه عن أبی هریرة فی فضل رمضان، قاله ابن حبان فی ثقاته، و ذکره الخطیب فی المتفق.

خادم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و آخر أصحابه موتا، و أحد المکثرین، و أمه أم سلیم ابنة ملحن، شهد ثمانی غزوات، و یروی عنه أنه لما قیل له «أشهدت بدرا قال: لا أم لک، و أین غبت عنه؟»، قال- کما فی الصحیح- «قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المدینة، و أنا ابن عشر، و کن أمهاتی یحثثنی علی خدمته- و فی روایة لا تقاوم الأولی: و أنا ابن ثمان- فأخذت أمی بیدی، فانطلقت بی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا رسول اللّه، إنه لم یبق رجل و لا امرأة من الأنصار إلا و قد أتحفک بتحفة، و إنی لا أقدر علی ما أتحفک به إلا ابنی هذا، فخذه فلیخدمک ما بدا لک، فخدمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عشر سنین، فما ضربنی، و لا سبنی سنة، و لا عبس فی وجهی»، و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم له فقال: «اللهم أکثر ماله و ولده»، و فی لفظ «ما ترک خیر آخرة و لا دنیا إلا دعا له به»، فزاد ولده و ولد ولده علی مائة و عشرین، و کان بستانه یحمل فی السنة الفاکهة مرتین، و فیها ریحان یجی‌ء منه ریح المسک، بل کان من أکثر الأنصار مالا، و مناقبه کثیرة جدا، انتقل إلی البصرة، و مات بها سنة إحدی و تسعین، أو اثنتین و تسعین، أو ثلاث، و قد جاوز المائة بیقین، و کان من أحسن الناس صلاة فی الحضر و السفر، و بعثه أبو بکر رضی اللّه عنه علی البحرین، و قال له عمر رضی اللّه عنه حینئذ: «إنه لبیب کاتب»، و قال قتادة: لما مات، قال مورق: ذهب الیوم نصف العلم، و ترجمته تحتمل البسط.

عم الذی قبله، و ممن شهدا أحدا، و استشهد بها، فروی البخاری من طریق حمید عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه «أن عمه أنسا غاب عن قتال بدر، فقال: یا رسول اللّه، غبت عن أول قتال قاتلت فیه المشرکین، و اللّه لئن أشهدنی اللّه قتال المشرکین، لیرین اللّه ما أصنع، فلما کان یوم أحد انکشف المسلمون، فقال: اللهم إنی أعتذر إلیک مما صنع هؤلاء- یعنی: المسلمین- و أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء- یعنی المشرکین- ثم تقدم، فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: أی سعد، هذه الجنة و رب أنس، إنی لأجد ریحها دون أحد، قال سعد: فما استطعت فاصنع، فقتل یومئذ- الحدیث»، و هو عند لبخاری من طریق ثمامة عن أنس أیضا، و أخرجه ابن منده من طریق حماد بن سلمة عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 199
ثابت عن أنس، و له ذکر یأتی فی أخته الربیع ابنة النضر إن شاء اللّه، قاله شیخنا فی الإصابة.

مات بعده فی ولایة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، کما رواه الواقدی عن ابن أبی الزناد عن محمد بن یوسف، قال شیخنا فی الإصابة:
و هذا غیر أنس الذی قیل فیه: أبو أنسة، مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، انتهی.

استشهد یوم بدر، و یقال إنه أبو مسروح، و قیل أبو أسرح، من مولدی السراة، و کان یأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کونه استشهد ببدر ذکره موسی بن عقبة عن ابن شهاب، و أنه ممن شهدها، و کذا ذکره ابن اسحاق و الواقدی، و رواه المدائنی من جهة عکرمة عن ابن عباس، لکنه قال: أبو أنسة، و هو عند ابن عساکر فی تاریخه من طریق المدائنی، و قال: استشهد، و قال أبو عمر: إنه المحفوظ، و قال الواقدی: رأیت أهل العلم یثبتون أنه شهد أحدا، و بقی بعد ذلک زمانا، و وقع فی روایة أنه مات فی خلافة أبی بکر الصدیق، و لکن رجح شیخنا أنه الذی قبله، مع حکایة شیخنا لذلک أیضا فیه، و لکن فیه: أنسة، لا أنس، فیحرر من نسخة ثانیة.

خرج مع عمرو بن الزبیر من المدینة فی سبعمائة لمحاربة عبد اللّه بن الزبیر بمکة- کما فی عمرو- فقتل أنیس.

و قیل: أنس- مکبّر- و أنکره ابن عبد البر، ممن شهد بدرا، و استشهد بأحد، و هو مروی عند الواقدی، من حدیث مجمع بن جاریة «أن خنساء ابنة خذام کانت تحت أنیس هذا، فقتل عنها یوم أحد، فزوجها أبوها رجلا من مزینة، فکرهته، و جاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فرد نکاحه، فتزوجها أبو لبابة، فولدت له السائب» و أصله عند البخاری فی صحیحه و غیره، و نحوه عند ابن سعد من وجه آخر، و سماه أنسا، ذکره شیخنا فی الإصابة.

مولاهم، و قیل: مولی خزاعة، المدنی، أخو محمد، و عبد اللّه، و عم ابراهیم بن أبی یحیی المذکورین، و أبوهما، یروی عن أبیه، و اسحاق بن سالم، و عبادة، و عنه ابن أخیه ابراهیم، و حاتم بن اسماعیل، و یحیی القطان، و مکی بن ابراهیم، و ثقة النسائی و قال الحاکم: ثقة مأمون، و قال العجلی: مدنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 200
ثقة، مات سنة ست و أربعین و مائة، علی الصحیح، و قیل: سنة أربع، و هو ممن خرج له أبو داود و الترمذی، و لذا کان من رجال التهذیب.

الآتی أبوه فی الکنی.

قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنس بن مالک «یا أنیس»، کما فی مسلم من طریق عکرمة بن عمار عن اسحاق بن أبی طلحة عن أنس، و خاطبته به عائشة فی حدیث أخرجه البیهقی فی فضائله من طریق أبی رجاء العطاردی عنه.

ذکره ابن صالح فی مولاه.

فی أنیسة.

أخو زید الآتی، استشهد بأحد، کما ذکره ابن إسحاق فیهم.

یأتی قریبا فی أوس بن حذیفة.

ذکره ابن اسحاق فیمن شهد العقبة الثانیة، و بدرا، و أحدا، و قتل بها، و کذا قال غیره، و لکن زعم الواقدی: أنه شهد الخندق، و خیبر، و المشاهد، و عاش إلی خلافة عثمان، و الأول أثبت، و إن تأید بما ذکره ابن زبالة فی أخبار المدینة، کما سیأتی فی ولده شداد لشهادة حسان بأنه شهید الشعب، حیث قال فی قصیدة ثابتة فی دیوان حسان، صنعة أبی سعید السکری، التی أولها.
ألا بلغ المستمعین لوقعةتحف لها شمط النساء القواعد
فقال:
و منا شهید الشعب أوس بن ثابت‌شهیدا، و أسنی الذکر منه الشواهد
ذکره شیخنا فی الاصابة، و یأتی له ذکر فی ولده شداد.

استدرکه ابن فتحون فی الصحابة، و روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استصغره مع ابن عمر یوم بدر، قال ابن عمر: «ثم کانت غزوة أحد، فاستصغرنی أیضا، و ردنی و خلفنی فی حرس المدینة فی نفر، منهم: أوس بن ثابت، و أوس بن عرابة»، ذکره فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 201

أحد المتخلفین عن غزوة تبوک، و أحد من ربط نفسه فی الساریة، کأبی لبابة، حتی نزلت وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ [التوبة: 102].

ذکره بعضهم فی أهل الصفة، نشأ عن قول المالکیین «أنزلهم قبته» کما أوضحه أبو نعیم فی الحلیة، و عنده أنه أوس بن أوس الثقفی.

ذکره الذهبی فی الصحابة: ثم شیخنا، و برهن علی أنه مات بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لکون ابنه من التابعین، إذ لو مات فی الجاهلیة لکان لابنه صحبة، قال: و لم یبق بالمدینة من الأنصار فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحد کافرا.

أحد من قیل إنه من المتخلفین عن تبوک، و ربطوا أنفسهم بالسواری حتی نزل قوله تعالی وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ [التوبة:
102] کما رواه أبو الشیخ فی تفسیره، و تبعه شیخنا فی إصابته.

أنصاری شهد بدرا، و هو الذی حضر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نزل فی قبره، توفی بالمدینة فی خلافة عثمان قبل قتله، و هو محصور، و ذکره شیخنا فی الإصابة بأطول.

صحابی من مسلمة الفتح، و سکن المدینة، و اختط بها دارا، و عاش إلی ولایة عبد الملک بن مروان علی المدینة، أو إلی خلافته، ذکره شیخنا فی الاصابة.

قال ابن الکلبی فی الجمهرة: إنه قتل یوم أحد.

و کلاهما ممن شهد بدرا، و أوس هو زوج المجادلة فی زوجها، التی أنزل اللّه فیها و فی زوجها ما أنزل، خولة- و یقال: اخویلة- ابنة ثعلبة، و قد آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینه و بین مرثد بن أبی مرثد الغنوی، مات فی خلافة عثمان، و له خمس و ثمانون سنة، قاله ابن حبان، و قیل: سنة أربع و ثلاثین بالرملة، و هو ابن اثنتین و سبعین سنة، طوله شیخنا ابن حجر فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 202

ذکره ابن اسحاق، و أبو الأسود عن عروة، فیمن استشهد بأحد، قاله شیخنا فی الإصابة.

جزم ابن حبان بأنه اسم أبی کبشة، و قال الطبرانی:
أوس، و قیل: سلیم، و سیأتی فی الکنی.

روی مقاتل فی تفسیره أنه توفی یوم أحد، و ترک امرأته أم کجه، فذکر القصة فی سبب نزول قوله تعالی: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ [النساء: 7].

حلیف بنی تیم من قریش، و أخو أنس، والد الإمام مالک الماضی، وجد إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی أویس یروی عن أبیه، و عنه مصعب بن محمد، ذکره ابن حبان فی الثقات.

و یقال اسمه أنیس فربما صغر، شهد بدرا و المشاهد، و توفی فی خلافة عثمان.

فی الکنی.

استشهد یوم أحد، کما ذکره موسی بن عقبة عن ابن شهاب، و کذا ابن اسحاق، و أبو الأسود عن عروة، و خالفهم ابن الکلبی، فزعم أنه استشهد بالخندق.

الآتیین، ذکرهم مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و عنه ابناه سعید، محمد و عکرمة بن عمار، و موسی بن عبیدة الربذی، و النسائی، ثم ابن حبان غیرهم، و قال ابن سعد: کان ثقة، و له أحادیث کثیرة، و قال العجلی: حجازی تابعی ثقة، و هو إیاس بن سلمة بن عمرو بن الأکوع و هو من رجال التهذیب لتخریج الستة له، مات بالمدینة سنة تسع عشرة و مائة عن سبع و سبعین.

من بنی عمرو بن مالک بن النجار، استشهد بأحد- فیما قاله ابن هشام، مما زاده علی ابن اسحاق- و تبعه ابن عبد البر، قاله فی الإصابة.

صحابی، روی عنه محمود بن لبید قصة فیها الحض علی الدخول فی الإسلام، و مات فی حیاة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 203
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه أخبره من حضر من قومه، أنهم لم یزالوا یسمعونه یهلل اللّه، و یکبره، و یحمده، و یسبحه، فکانوا لا یشکون أنه مات مسلما، رواه جماعة عن ابن اسحاق، و هو من صحیح حدیثه، و أشار إلیه البخاری فی تاریخه، و طوله شیخنا فی الاصابة.

صحابی ذکره مسلم فی المدنیین.

استقر به فی مشیخة الخدام بالمدینة بعد صرف شاهین فی سنة خمس و تسعین، فلم یلبث أن مات فی رجب من التی تلیها، و لم یرتضه أکثر المدنیین.

صاحب المدرسة بباب الوزیر له، درّس للحنفیة بالمدینة.

أحد خدام المسجد النبوی، ممن سمع منی به، و ارتقی أیام إیاس إلی الخازنداریة، عوض ابنه صندل الآتی، و أقره من بعده، و هو باین الطول متحرک، و رام أن یتحول بین أمیر المدینة حسن، حین طلب منه مفتاح القبة لیفتحها، فضربه بعض أتباعه، حتی غشی علیه، أقول: و قد عمر و تمول، و صار المعول علیه ثم إن بعض الخدام غار منه، فدس له السم فی الطعام، فمات شهیدا فی شهر رمضان سنة تسعمائة و ثلاث و ثلاثین بالمدینة، و دفن بالبقیع رحمه اللّه، فختم القضاة علی بیته، ففتحه والد أمیر المدینة مانع الزبیری، و أخذ ما فیه من النقد، و ألحقه فی صنادیق، و خرج إلی البر، فعزل ولده من إمرتها بسببه، و اللّه أعلم بمقصده لما هنا.

قدیم الإسلام، کان یأوی إلی المدینة، و یسکن غیقة من ناحیة السقیا، ثم انتقل إلی المدینة، روی مسلم فی صحیحه قصة إسلام أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه، و فیها «أن أیماء کان یؤم قومه قبل أن یقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة»، و ذکر الزبیر بن بکار أنه حضر بدرا مع المشرکین، فیکون إسلامه بعد ذلک، و ذکر ابن سعد: أنه أسلم قریبا من الحدیبیة، و هاتان تعارضان روایة مسلم.

ولد بیثرب، و کان علی مطهرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یعاطیه حاجته، و له ابن یقال له: الحجاج، فی الإصابة، و الفاسی و غیرهما.

نزیل طیبة، قال ابن فرحون: کان من الأشیاخ المبارکین، و أحبابنا السالکین، کتب بخطه فی آخر کتاب: أیمن بن محمد، وعدّ من آبائه أحد عشر نفسا، کل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 204
اسمه محمد، و کان له فی کل یوم و لیلة ثلاث ختمات، و ترک أهله و إخوانه بتونس، و هاجر إلی اللّه و رسوله، و جمع دیوانا کبیرا یشتمل علی مدائح نبویة، و قال لی: إنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی منامه، و إنه أنشده بعض قصائده فیه، فبصق فی فیه، و قال له: لا فض فوک، فلم یسقط له سن، و کان قد جاوز السبعین حین إخباره لی بذلک، و لقد أعطیته خشکنانة قدیمة یابسة، لا تکاد تنکسر إلا بالحجر، فأخذها و قرضها، کأنها قطعة سکر، بل کان یأخذ الدرهم النحاس فیقطعه بأسنانه نصفین، و کان أعجوبة الزمان، و طرفة الإخوان، من أدب و شعر و حکایات، من جلس إلیه لا یکاد یحب فراقه، حسن البدیهة، سریع الجواب، حکی لنا أنه کان ساکنا بمدرسة فی تونس، قال: فنزلت یوما فی درجتها و کنت عجلا، و اتفق أن کان قاضی القضاة- ابن عبد الرفیع- طالعا فی الدرجة، و لم أشعر به، فلما سمع حسی، قال- قبل أن یرانی-: من النازل؟ فقلت: الطالع، فغضب علیّ، و أمر بإخراجی من المدرسة، و له من أمثال هذا کثیر، کما سیأتی بعضه فی ترجمة السراج الدمنهوری، و من شعره:
بلغت بشعری فی الصبا و عقیبه‌جمیع الأمانی من جمیع المطالب
فلما رأت عینای سبعین حجةقریبا هجرت الشعر هجر الأجانب
أ یجمل بالشیخ الذی ناهز الفنابقاء علی ذکر الصبا و الکواعب؟
حثثت السری لیل الشباب فکیف لاأریح لذی صبح المشیب بجانب
لعمری فإن العمر یوم و لیلةیکران، و الدنیا مناخ لراکب
و له فی معنی قول الحکماء: من طال عمره کانت مصیبته فی أحبابه، و من قصر عمره، کانت مصیبته فی نفسه.
إذا طال عمر المرء سر و ساءه‌علی أی حال کان فقد الحبائب
و فی نفسه، إن مات قبل انتهائه‌مصیبته، فالمرء رأس المصائب
و هو مسبوق بما قیل:
المرء رهن مصائب لا تنقضی‌حتی یواری جسمه فی رمسه
فمؤجل یلقی الردی فی غبره‌و معجل یلقی الردی فی نفسه
و أنشد لنفسه فی یوم عید:
إن عیدا بطیبة و صلاةبمصلی الرسول فی یوم عید
نعم ضاق واسع الشکر عنهافهی بشری لکل عید سعید
کم تمنیتها فنلت التمنی‌آخر العمر من مکان بعید
و إذا کان فی البقیع ضریحی‌و توسدت طیب ذلک الصعید
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 205 فاشهدوا لی بکل خیر و یسرعند ربی و مبدئی و معیدی
و له فی الغزل:
و کم رمت کتم الحب عمن أحبه‌و کیف بکتم الحب عن ساکن القلب؟
إذا أصلح السر المصون بخاطری‌تقلب منی القلب جنبا إلی جنب
فیبدو و لا تبدو سرائر لوعتی‌و تخفی، و لا تخفی و فی الحال ما ینبی
و له فی النخل، و قد رآه مجدودا:
أنظر إلی النخل، و أعناقهاقد جردت من ثمرها الزاهی
مثل عروس تم أسبوعهافجردت من حلیها الباهی
ما زینها إلا عراجینهاو کلها من حکمة الله
و له:
مالی أجی‌ء إلی الزیارة دائمافیقال لی: سر، إنه مشغولا
حتی لقد حدثت نفسی أننی‌فیما یقول القائلون الغول
رأیت بعد وفاته فی النوم، و قد تحققت موته، فقلت له: أخبرنی، یا أبا البرکات ما صنع اللّه بک؟ فرأیته کأنه کره منی العلم بموته، فتغیر عند ذلک، فقلت له: باللّه علیک أخبرنی، فقال لی: و اللّه ما لقیت من اللّه إلا خیرا، فقلت له: و اللّه لابد، و کان فی ذهنی ما کان یحکیه من حاله فی أیام شبوبیته، و ما کان فیه من التخلیط الذی نحن فیه من قراءة الأسباع، و الربعات، و الدروس، و تناول الصرر، و قلت: إن من حاله کذلک، لا یسلم من تبعة، و لو بالسؤال عن ذلک؟، فقال لی: و اللّه لا شی‌ء، فأعدت علیه ثلاث مرات، فقبض علی شی‌ء یسیر من جلد ظاهر کفه بأسنانه فقال: و اللّه و لا مثل هذا، فأوقع اللّه فی ذهنی أنه فی دار الحق، و أنه لم یقل إلا حقا، فبکیت، و أردت أن أسأله عن حاله، ثم أنسیت، و قلت له: أنت صاحبی، فلا تنسنی، و اشفع لی، مات فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، و مولده سنة تسع و خمسین و ستمائة، و ذکره المجد، فقال: من الأدباء البارعین، و الفضلاء الفارعین، و العلماء العاملین، و الکبراء الکاملین، کان أعجوبة وقته فی الفطانة و الفکاهة، و سرعة الجواب الحسن، علی البداهة، و إیراد الحکایات المطرفة، و إسناد الروایات الغربیة المتحفة، یقضی المجلس بلوامع الأدب و بأرقیته العجیبة، و لا یخطر ببال جلیسه مباعدته و مفارقته، کان یخبره أنه رأی سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام، فأنشده بعض قصائده، فبصق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی فیه، و قال له: لافض فوک، و من صفات هذه الرؤیا أنه نیف عن السبعین، و أسنانه ألمع و أجمع من ابن عشرین، لم تسقط إلی أن تمت له مائة سنة، و أجیبت فیه دعوة مشرع الفرض
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 206
و السنة، کان یتناول الخشکنانة العتیقة التی تحاکی الحجر، فیقرضها قرضة الصبی الحرر، و قال ابن صالح: الشیخ الصالح الأدیب، ملازم للتلاوة، و مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، هاجر إلی المدینة، و کانت أول مجاورته سنة عشرین، فاللّه أعلم، و اجتمع فیها بأبی عبد اللّه القصری، و حضر حلقته، بل کان اجتمع به فی تونس و عرفه، و کان یعظم القصیری کثیرا، و کان ضعیف البصر، و یقرأ کل یوم ختمة درجا، و فی بعض الأوقات ختمتین فی الیوم و اللیلة، و من قصائده:
حضرنا مسجد الهادی الشفیع‌و جئنا لندفن بالبقیع
و کذا من نظمه:
إذا کان قبری فی البقیع بطیبةفلا شک أنی فی حمی صاحب القبر
نبی الهدی المبعوث من آل هاشم‌علیه صلاة اللّه فی السر و الجهر
و هما مکتوبان فی البقیع علی عدة من القبور، الحمی حمی اللّه وحده، و کان فیه انبساط، و له فضیلة و استحضار فضائل، و اجتماع بکبار من الفضلاء، و بقی فی المدینة مدة سنین، ملازما للتلاوة، و للصف الأول فی الصلوات غالبا، حتی مات بالمدرسة الشهابیة، و دفن بالبقیع کما أحب، و ممن أخذ عنه: أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق، و ذکره شیخنا فی الدرر فقال: فی کونه آبائه أربعة عشر أبا فی نسق لم یوجد نظیره إن کان تونسیا، فقدم القاهرة، و کان کثیر الهجاء و الوقیعة، ثم قدم المدینة، فجاور بها و تاب، و التزم أن یمدح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة إلی أن یموت، فوفی بذلک، ثم أراد الرحلة عنها، فذکر أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی النوم، فقال له: یا أبا البرکات، کیف ترضی بفراقنا؟ فترک الرحیل، فأقام بها حتی مات و سمی نفسه عاشق النبی، روی عنه من شعره أبو حیان، و البهاء بن إمام المشهد، و منه:
فررت من الدنیا إلی ساکن الحمی‌فرار محب عابد لحبیبه
لجأت إلی هذا الجناب و إنمالجأت إلی سامی العماد رحیبه
و هی طویلة، کذا اختصره الصفدی، و قرأت فی «دمیة القصر» لابن فضل اللّه العمری، قال:
صاحبنا البهاء بن إمام المشهد، ذکر لی أن صاحب تونس بعث یطلب منه العودة إلی بلده، و یرغبه، فذکر أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی تلک اللیلة، فأطعمه ثلاث لقم من دشیشة الشعیر، قال: و قال لی کلاما لا أقوله لأحد، غیر أن فی آخره «و اعلم أنی عنک راض» فعمل هذه الأبیات التی منها المقطوع المذکور، و أنشد له:
لقد صدق الباقر المرتضی‌سلیل الإمام علیه السلام
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 207 بما قال فی بعض ألفاظه‌سلاح اللئام: قبیح الکلام
قال ابن فضل اللّه، و ذکر أبو البرکات أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنشده هذا البیت:
لولاک لم أدر الهوی‌لولاک لم أدر الطریق
و له فیمن کان یعاشره:
أنا المحب إذا ماأراک بّرا تقیا
و عنک أسلو إذا ماأراک تسلک غیا
فاختر لنفسک عندی‌زیا به تتزیّی
أمسا عفافا و صوناأو فاطو ما کان طیا
و ابعد إلی أن ترانی‌من الثری کالثریا
لا حسن إلا بتقوی‌دع عنک حسن المحیا
و فی المقص:
نحن محبان ما رأینافی الحب أشفی من العناق
فمن یحل بیننا نبادربقطعه خشیة الفراق

ولی مشیخة الخدام بالمدینة النبویة عقب مرجان التقوی الظاهری فی سنة ثمانین، و کان شدیدا، سریع المبادرة بالضرب، فضلا عن غیره، حتی للفقهاء و للسلطان إلیه میل تام، و مبالغة فی الثناء علی دینه و بیته، حج غیره مرة، آخرها فی سنة خمس و ثمانین، و رجع إلی المدینة، فمات بها فی المحرم سنة ست و ثمانین، عفا اللّه عنه، و استقر بعده فی المشیخة قاتم.

من أهل المدینة، یروی المقاطیع و المراسیل، و عنه محمد بن بکر، قاله ابن حبان فی ثقاته، و قال الذهبی فی المیزان: منکر الحدیث، قاله الأزدی، قال الذهبی: الضعف من قبل صاحبه، یعنی: أبا معشر السندی.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و سمی جده أکال، و هو ولد فی العهد النبوی، و روی عن عمر بن الخطاب، و حکیم بن حزام، و عنه أبو طوالة، و عاصم بن عمر بن قتادة، و الزهری، قال ابن سعد: کان ثقة، و لیس بکثیر الحدیث، شهد الحرة، و جرح بها جراحات کثیرة، ثم مات بعد ذلک، و هو من رجال التهذیب، لتخریج أبی داود و الترمذی له، و کذا ذکر فی ثانی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 208

کتبته تخمینا، لقول مالک بن أنس رحمه اللّه إنه حج حجتین، فکنت أرمقه فلا أسمع منه، فلما رأیت من إجلاله للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ما رأیت کتبت عنه، و عن ابن المبارک: سمعت أبا حنیفة یقول: إن أیوب قدم المدینة، و أنا بها، فقلت: لأنظرن ما یصنع، فجعل ظهره مما یلی القبلة، و وجهه مما یلی وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بکی غیر متباک، فقام مقام رجل فقیه.

یروی عن الکوفیین: سماک بن حرب، و آدم بن علی، و حماد بن أبی سلیمان و طائفة، و عنه سعید بن یعقوب الطالقانی، و خالد بن مرداس، و قتیبة، و علی بن حجر، و لوین، و آخرین، قال أحمد: حدیثه یشبه حدیث أهل الصدق، و قال الفلاس: صالح، و قال النسائی:
ضعیف، و قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و هو فی التهذیب.

مولی سعد بن أبی وقاص:
یروی عن أبی المثنی، عن أبی هریرة، و عنه مالک، و فلیح بن سلیمان، و ثقه النسائی، ثم ابن حبان، و أخرج له هو و الحاکم فی صحیحیهما، و قال البخاری فی تاریخه: مات سنة إحدی و ثلاثین و مائة، و حکی بن عبد البر أنه من بنی جمح، قال: و کان من ثقات المدنیین، و هو فی التهذیب.

و عنه عبد الرحمن بن أبی الموالی، قال أبو زرعة- کما عند ابن أبی حاتم- یعد فی المدنیین، و ذکره ابن أبی حاتم أیضا فقال: أیوب بن الحسن المدنی عن أبیه، و عنه ابن أخیه ابراهیم بن علی الراقهی، و قد وثقه ابن حبان، و قال الأزدی: منکر الحدیث.

هو الذی بعده.

نزیل الرقة، و یعرف بأیوب بن خالد بن أبی أیوب الأنصاری لکونه سبط أبی أیوب، أمه عمرة ابنة أبی أیوب، یروی عن أبیه و جابر، و زید بن خالد الجهنی، و عبد اللّه بن رافع مولی أم سلمة رضی اللّه عنهم، و عنه: عمر مولی غفرة، و اسماعیل بن أمیة، و موسی بن عبیدة، و یزید بن أبی حبیب، و الولید بن أبی الولید، خرج له مسلم و غیره.

یروی عن عمارة بن غزیة، و داود بن بکر، و عنه ابراهیم بن حمزة الزبیری، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و هو فی اللسان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 209

یروی عن عامر بن سعید بن أبی وقاص و عنه عمرو بن عثمان المدنی، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و أظنه الآتی فی ترجمة خالد بن الولید سیف اللّه الذی ورث دورة بالمدینة.

مولاهم المدنی، مشهور، صدوق، له عن عبد الحمید بن أبی أویس، روی عن أبی بکر بن أبی أویس و حکی عن عبد العزیز بن أبی حازم، و عنه البخاری فی صحیحه، و أحمد بن شبویه المروزی، و ابراهیم بن أبی داود، و البرلسی، و الزبیر بن بکار، و أبو حاتم، و محمد بن اسماعیل الترمذی، و عبد اللّه بن شبیب و جماعة، وثقه أبو داود، و قال الدارقطنی: لیس به بأس، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و قال: سمع مالکا، مات سنة أربع و عشرین و مائتین، انتهی، و وهم ابن عبد البر فی تضعیفه، فلم یسبقه أحد إلی ذلک، نعم قال الساجی، ثم الأزدی إنه یحدث بأحادیث لا یتابع علیها، و هو فی التهذیب.

شیخ صالح، جاور بالمدینة، و قرأ ألفیة ابن مالک، علی القاضی نور الدین علی بن محمد الزرندی، بعد العشرین و ثمانمائة.

من أهل المدینة، یروی عن محمد بن المنکدر، و شرحبیل بن سعید، و یعقوب بن زید، و سعید المقبری، و ربیعة الرأی، و زید بن أسلم و غیرهم، و عنه الصلت بن محمد، و جبارة بن المغلس، و شبابة، و سوید بن سعید، و أبو عامر العقدی، و ابراهیم بن موسی، و غیرهم، ضعفوه، و قال البخاری: منکر الحدیث، بل قال أبو داود: کان من الکذابین، و هو فی المیزان.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص209
لد السلطان صلاح الدین یوسف، و أخو أسد الدین شیرکوه، خرج من باب النصر بالقاهرة، فألقاه الفرس إلی الأرض یوم الثلاثاء ثامن عشر من ذی الحجة سنة ثمان و ستین و خمسمائة، فحمل إلی داره فمات فی الیوم الذی یلیه، و قیل: لثلاث بقین منه، و دفن عند أخیه المذکور، ثم نقلا إلی المدینة النبویة فی سنة ثمان و خمسمائة، کما سیأتی هناک، و هو ممن روی بالإجازة عن الوزیر أبی المظفر بن هبیرة، سمع منه ابن الطفیل، و الحافظ عبد الغنی، و الشیخ الموفق.

سکن الرملة، عن مالک، فی المیزان، دون جده فما بعده.

ابن أخی مالک بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 210
صعصعة: یروی عن یعقوب بن أبی یعقوب، و أیوب بن بشیر المعادی، و عنه فلیح بن سلیمان، و أبو بکر بن أبی سبرة، و إبراهیم بن أبی یحیی، و آخرون، خرّج له أبو داود، و الترمذی، و النسائی حدیثا واحدا.

- مولی الخطمیین- من أهل المدینة، یروی عن أبی هریرة، و عنه هشام بن عروة، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و هو فی اللسان للتمییز.

له مکان موقوف بالمدینة، وقف علیه بعض الکتب سنة سبع و أربعین و ثمانمائة، ما علمته الآن.

ذکره البغوی فیهم، و تبعه ابن عساکر، ثم شیخنا فی الإصابة.

و فی لفظ: مولی سعید بن العاص، یروی: أنه صانع المنبر النبوی، من طرفاء الغابة، ثلاث درجات المقعد و درجتین، و لیس کونه صانع المنبر بمتفق علیه، بل فیه اختلاف کثیر، منه أن صانعه غلام امرأة من الأنصار، و یمکن التئامه مع الأول بأن یکون خدمها بعد هجرته إلی المدینة، فعرف بها، مع کونه من موالی بنی أمیة، ثم إنه لا مانع أن یکون هو الرومی- بانی الکعبة لقریش- فاسمه «باقوم» بأن یکون عمل المنبر بعد ذلک، ذکره شیخنا فی الإصابة بأطول، و من الاختلاف:
أنه غلام للعباس، قیل: اسمه «صباح» أو لسعید بن العاص، و قیل: لا مرأة من الأنصار، من بنی ساعدة، أو لا مرأة لرجل منهم، و یقال: اسمه «مینا» و قیل «میمون»، قال شیخنا:
و أشبهها أنه «میمون» و أقواها روایة أن تمیما الداری قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «یا رسول اللّه، ألا نتخذ لک منبرا؟».

توفی بالمدینة سنة إحدی و ستین و ستمائة، و کان قد روی عن عبد الوهاب بن رواح، کتب عنه الشریف عز الدین و غیره، ذکره الذهبی، و کذا سمع منه العفیف أبو محمد بن محمد بن مزروع الآتی.

شیخ فاضل یقوم اللیل، و یصوم النهار، من فتیان بنی العباس، و أحد القومة بالمسجد، اختیر حین سمعت- فی نحو سنة سبعین و خمسمائة تقریبا- هدّة بالحجرة النبویة، للنزول لکشف ذلک، فدلی بحبل، ثم أخبر بما رأی، حکاه أبو عمر أحمد بن هارون بن عات فی رحلته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 211

نزیل الکوفة، و أحد الصحابة کأبیه، ممن روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عن أبی بکر، و غیره، روی عنه أبو جحیفة السوائی، و عبد اللّه ابن زید الخطمی، الصحابیان رضی اللّه عنهما، و عدی بن ثابت، و سعد بن عبیدة، و أبو عمر زاذان، و أبو اسحاق السبیعی و آخرون، و ما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة حتی قرأ سورا من المفصل، و لکنه استصغر یوم بدر، و شهد خمسة عشر غزوة، و کان ممن بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن مع علی رضی اللّه عنهما، ثم رجع معه، فأدرکوا حجة الوداع سنة عشر، و قال أبو السفر: رأیت علیه خاتم ذهب، و کان هو و ابن عمر لدة، مات فی سنة اثنتین و سبعین، و قیل: سنة إحدی، و قال ابن حبان: فی ولایة مصعب بن الزبیر علی العراق، زاد بعضهم:
بالمدینة.

أخو أنس، من فضلاء الأنصار، و أحد السادة الأبرار، قتل من المشرکین مائة مبارزة، و کان أحد الأبطال الأفراد، الذین یضرب بهم المثل فی الفروسیة و الشدة، شهد أحدا و ما بعدها، و استشهد بتستر سنة عشرین، و قیل بالسوس سنة ثلاث و عشرین، و عن بعضهم: مات بالمدینة بعد اجتماع الناس علی عبد الملک بن مروان، قال أخوه أنس: إنه استلقی علی ظهره، ثم ترنم، فقال له أنس: أی أخی! فاستوی جالسا، فقال: أترانی أموت علی فراشی، و قد قتلت مائة من المشرکین مبارزة سوی من شارکت فی قتله، أخرجه أبو نعیم فی الحلیة، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «رب أشعث أغبر ذی طمرین لا یؤبه له لو أقسم علی اللّه لأبره» و ذکره منهم، ذکره أبو نعیم فی الحلیة، و أنه لما کان یوم تستر انکشف الناس، فقالوا له: یا براء، أقسم علی ربک؟ فقال: أقسمت علیک یا رب لما منحتنا أکتافهم، و ألحقتنی بنبیک صلّی اللّه علیه و سلّم، فاستشهد، و أورد أیضا: أنه کان حسن الصوت، و کان یرجز برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فبینما هو یرجز به صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض أسفاره، إذ قارب النساء، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «إیاک و القواریر»، و نقل أبو نعیم عن جامع أهل الصفة أنه ذکره فیهم، و عزاه بدون إسناد لابن اسحاق.

أول من بایع بیعة العقبتین، و کان نقیب بنی سلمة من الاثنی عشر، و کان یصلی إلی الکعبة، حین کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة، قاله ابن حبان، زاد، غیره و مات بالمدینة فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم.

مضی فی ابراهیم بن سالم.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 212

کان معمارا أیام الظاهر جقمق لما حصل من الخلل فی سقف الروضة و غیرها من أسقف المسجد فی سنة ثلاث و خمسین و ما قبلها.

أحد الفراشین، کان رجلا صالحا مبارکا مشتغلا بنفسه، لا یعرف الفضول و أهله، انقرضت ذریته، قاله ابن فرحون، و قال ابن صالح إنه عمر فی خدمة الحرم، و مات و دفن بالبقیع.

من أهل المدینة، یروی عن مولاه سعید بن المسیب، و عنه عبد الرحمن بن حرملة، کان یخطی‌ء، و أهل الحجاز یسمون الخطأ کذبا، قاله ابن حبان فی ثقاته، و عنی تفسیر قول مولاه له «لا تکذب علی کما کذب عکرمة علی ابن عباس» و هو فی اللسان.

صاحب مصر، استقر فی السلطنة بعد خلع الصالح محمد بن ططر فی ثامن ربیع الآخر سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، و استمر إلی أن مرض، فعهد لابنه العزیز یوسف فی رابع ذی القعدة سنة إحدی و أربعین، و استمر متوعکا إلی أن مات فی عصر یوم السبت ثالث عشر ذی الحجة من السنة، و حصل له سعد فی أیام تملکه، بحیث دانت له البلاد و العباد، و فتحت فی أیامه بلاد کثیرة، منها قبرص، و أسر ملکها، و فودی بمال جزیل، و قرر علیه شی‌ء یحمله کل سنة، و أطلقه، و حرج بعساکره إلی البلاد الشامیة و الحلبیة، لطرد عثمان بن قرایلوک عن البلاد، حتی وصل إلی أمد، فنازلها و عاد بعد أن حلف أهلها علی بذل الطاعة له، و کان بخیلا مقتا، متلونا، و له مآثر، منها فی سنة إحدی و ثلاثین و ثمانمائة جدد الرواقین اللذین کان سقفهما الناصر محمد بن قلاون فی سنتی ست و خمس و سبعمائة، علی ید مقبل القدیدی، من مال جوالی قبرص، بل جدد الأشرف أیضا شیئا من السقف الشامی مما یلی المنارة السنجاریة، و أمر- بعد الثلاثین و ثمانمائة- بتسمیر أبواب الدرابزین التی جعلت علی الحجرة الشریفة.

من شرفاء المدینة الرافضة، تجرأ علی الحجرة الشریفة، و سرق هو و غیره- کرکاب الآتی- من قنادیلها جملة، فشنق فی شعبان سنة إحدی و ستین و ثمانمائة.

صاحب الدیار المصریة و الشامیة و الحجازیة و غیرها من البلاد الشامیة، ممن له مآثر جلیلة، و کان یبعث فی بعض السنین قمحا، و فی بعضها ذهبا لیفرق بالحرمین، بل عمر فیهما أماکن شریفة، و لذا أدخلناه هنا، بویع بالسلطنة فی رمضان سنة أربع و ثمانین و سبعمائة حتی خلع فی أوائل جمادی الثانی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 213
سنة إحدی و تسعین و سبعمائة، و أرسل إلی الکرک، ثم بویع فی محرم التی تلیها مستحبا، و سار إلی مصر، فوصل فی صفرها، و صفا له الأمر إلی أن عهد لولده الناصر، و خرج، ثم مات فی شوال سنة احدی و ثمانمائة علی فراشه، و سیرته طویلة، أفردها بعضهم فی مجلد، و أرسل منبرا فی آخر سنة سبع و تسعین و سبعمائة، فقلع منبر الظاهر بیبرس، و استمر هذا إلی ما بعد العشرین و ثمانمائة.

ممن سمع منی بالمدینة.

لحق بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل قدومه المدینة، فقال «یا رسول اللّه لا تدخلها إلا و معک لواء، ثم حل عمامته و شدها فی رمح، و مشی بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم قدومها»، أسلم قبل غزوة بدر، و له عدة مشاهد، و أکثر من مائة و خمسین حدیثا، و هو ممن بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الیمن مع علی رضی اللّه عنهما، ثم رجع و غزا خراسان زمن عثمان رضی اللّه عنه، و قال «لا عیش إلا طراد الخیل بالخیل، و قد شهدت خیبر، فکنت فیمن صعد الثلمة، فقاتلت حتی رؤی مکانی، و علیّ ثوب أحمر، فما أعلم أنی رکبت فی الإسلام ذنبا أعظم علیّ منه، للشهرة»، روی عنه ابناه عبد اللّه و سلیمان، و الشعبی، و جماعة، نزل البصرة، و أقام بها زمانا، ثم خرج إلی سجستان، ثم مرو فی إمارة یزید بن معاویة فی آخر عمره، و بها مات فی سنة اثنتین و ستین علی الأصح، و قبر بها.

الآتی أبوه، یروی عنه، و عن غلام لجده، یقال له مسعود بن هبیرة، و عنه أفلح بن سعید، و ابن اسحاق، قال البخاری: فیه نظر، و قال النسائی: لیس بالقوی فی الحدیث، و قال الجوزجانی: ردی‌ء المذهب جدا، غیر مقنع، مغموص علیه فی دینه، و قال ابن عدی: لیس له کبیر روایة، و لم أر له شیئا منکرا جدا، و قال ابراهیم بن سعد: أخبرنی من رآه یشرب الخمر فی طریق الری، قال الدوری- بعد إیراده له بسنده- أهل مکة و المدینة یسمون النبیذ خمر فالذی عندنا: أنه رآه یشرب نبیذا، و قال ابن حبان- فی ثقات التابعین- قیل إن له صحبة، و حکی ابن شاهین فی الثقات، عن أحمد بن صالح أنه صاحب مغاز، و أبوه سفیان بن فروة، له شأن من تابعی أهل المدینة، و قال الدارقطنی: متروک.

مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، اسمه ابراهیم و «بریه» لقب غلب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 214
علیه، أبو عبد اللّه المدنی، یروی عن أبیه عن جده فی أکل الحباری، و عنه ابن أبی فدیک، و ابراهیم بن عبد الرحمن بن مهدی، قال البخاری: إسناده مجهول، و قال العقیلی: لا یعرف إلا به، و لا یتابع علی حدیثه، و نحوه قول ابن عدی، و زاد: و أرجو أنه لا بأس به، و ذکره ابن حبان فی الضعفاء فی ابراهیم، و قال: لا یحل الاحتجاج بخبره بحال، ثم ذکره فی «بریه» من الثقات، و قال: کان ممن یخطی‌ء، و کأنه ظنه اثنین، و هو فی التهذیب.

نزیل دمشق، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال الواقدی، و أحمد، و ابن معین إنه لم یسمع منه، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم توفی و هو صغیر، قال الواقدی:
کان ابن سنتین، و عنه: جنادة بن أبی أمیة، و أیوب بن میسرة، و أبو راشد الحبرانی، و غیرهم، قال ابن یونس: کان صحابیا، شهد فتح مصر، و له بها دار و حمام، و کان من شیعة معاویة، و ولی الحجاز و الیمن، ففعل أفعالا قبیحة، و وسوس فی آخر أیامه، و قال غیره، کان أمیرا سریا، بطلا شجاعا فاتکا، خرج إلی الیمن فی ألف فارس یطلب بدم عثمان، ساق ابن عساکر فی تاریخه أخیاره، و کان قد سکن الشام، و یروی عن الشعبی: أنه هدم بالمدینة دورا کثیرا، و صعد المنبر و صاح: یا دینار، یا زریق، شیخ شمخ، عهدته هنا بالأمس ما فعل؟- یعنی: عثمان- بأهل المدینة، لو لا عهد أمیر المؤمنین ما ترکت بها أحدا إلا قتلته، ثم مضی إلی الیمن، و کان إذا دعا ربما یجاب، مات فی إمارة عبد الملک بن مروان بالمدینة، و قیل بالشام، و هو أیضا فی التهذیب، لروایة أبی داود، و الترمذی، و النسائی له حدیثا واحدا، و فی الاصابة و غیرهما.

لکونه کان ینزل فی دار الحضرمیین، فنسب الیهم، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: مولی الحضرمیین، و هو سید عابد فقیه، یروی عن عثمان بن عفان، و سعد بن أبی وقاص، و زید بن ثابت، و أبی هریرة، و أبی واقد اللیثی رضی اللّه عنهم، و طائفة، و عنه: بکیر و یعقوب، ابنا عبد اللّه ابن الأشج، و سالم أبو النضر، و أبو سلمة بن عبد الرحمن، و محمد بن ابراهیم التیمی، و زید ابن أسلم، و آخرون، و ثقة غیر واحد، کابن معین، و النسائی، و قال ابن سعد: کان من العباد المتقطعین، و الزهاد، کثیر الحدیث، و ورد أن الولید سأل عمر بن عبد العزیز: من أفضل أهل المدینة؟ فذکره، و یقال إن رجلا وشی به عنده بأنه یعیبکم، فأحضره و سأله فقال: لم أقله، و اللهم إن کنت صادقا فأرنی به إیاه، فاضطرب الرجل حتی مات، مات سنة مائة، و هو ابن ثمان و سبعین سنة، و قال مالک إنه ما خلف کفنا، زاد غیره: حتی کفنه الناس.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 215

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه فی صلاة الجماعة، و عنه زید بن أسلم، و هو ممن ضبطه مالک و غیره- بالضم و الإهمال-، و قال بعضهم: الأصح، إنه بشر- بالکسر و الإعجام-، لکن قال ابن حبان إنه و هم، و عداده فی أهل الحجاز، و هو من رجال التهذیب، لتخریج النسائی له.

شهد العقبة مع أبیه، و بدرا و ما بعدها، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «یا بنی فضالة، إنه سیدکم»، و مات بعد خیبر من أکلة أکلها مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الشاة التی سم فیها، و «لما زار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمه فی بنی سلمة، وضعت له طعاما و حانت الظهر» الحدیث فی تحویل القبلة.

عن عروة، و أبی قلابة، و عمر بن عبد العزیز، و عنه ابنه محمد، و أبو بکر بن أبی سبرة، و سلیمان بن بلال و غیرهم، قال الذهبی: لم أر أحدا ضعفه.

الزاهد العابد، المجاب الدعوة، تابعی، روی عن عثمان، و زید بن ثابت، مات سنة مائة.

بزیادة یاء- و له و لأبیه صحبة، و «مرّ به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد استشهد أبوه معه فی بعض غزواته، و هو یبکی- فقال له:
اسکت، أما ترضی أن أکون أنا أبوک، و عائشة أمک؟ فقال: بلی»، مات سنة خمس و ثلاثین، قیل: بقریة من کور فلسطین، طوله شیخنا فی الإصابة.

- بضم الباء، ثم مهملة- مضی.

عن أبیه، عن جده: حدیث رافع بن خدیج یوم أحد، و عنه: محمد بن طلحة بن الطویل التیمی، ذکره المزی للتمییز، و قال شیخنا: کذا سماه الطبرانی فی روایته، و ذکره البخاری فی ترجمة أنس بن ظفر، فقال: عن حسین بن ثابت ابن أنس بن ظهیر عن أبیه عن جده، قال: و هو الأظهر.

شیخ الحرمین و مفتیهما، و إمام الصوفیة بهما، ولد فی ربیع الأول سنة سبعین و خمسائة بأردبیل، ثم تحول إلی تبریز، فأقام بها مدة، و تفقه بیحیی بن فضلان، و یحیی بن الربیع، و سمع من عبد المنعم بن کلیب جزء ابن عرفة، و من ابن طبرزد، و ابن الجوزی، و أبی جعفر الصیدلانی، و یحیی بن محمود الثقفی و غیرهم، و قرأ علی ابن سکینة جزء الأنصاری، و جزء الغطریف، و حدث،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 216
و درس، و أفتی، صنف تفسیرا و غیره، و له نظم حسن، و مناقبه جمة، و تخرج به الفضلاء، و لبس منه الدمیاطی الخرقة الصوفیة، و کان حاویا لعلوم، منها علم الخلاف، و إلیه انتهت الریاسة فیه بالعراق، أثنی علیه غیر واحد، کابن الحاجب الأمینی، و ابن السباعی، و ابن مسدی، و من نظمه:
دخلت إلیک یا أملی بشیرافلما أن خرجت خرجت بشرا
أعدیائی التی سقطت من إسمی‌فیائی فی الحساب تعد عشرا
مات فی صفر، سنة ست و أربعین و ستمائة بمکة، و دفن بالمعلاة، و ذلک بعد أن کف بصره، و تطاولت به الأمراض، بحیث تعذر من أجلها الدخول علیه فی بعض الأحیان، طوله الفاسی.

ذکره الطوسی فی رجال الشیعة، من رواة الصادق، و زاد شیخنا فی لسانه.

فی ابن معبد قریبا.

کان من کبار الأنصار، أول من أسلم منهم، شهد بدرا، و العقبة، و قتل بعین التمر من الشام، سنة اثنتی عشرة، و کان مع خالد بن الولید بعد انصرافه من الیمامة، و فی الطبقات لابن سعد أنه کان یکتب العربیة فی الجاهلیة، و کانت الکتابة فی العرب قلیلة، و استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی بعض السرایا، و علی المدینة فی عمرة القضاء، و له ذکر فی صحیح مسلم و غیره، فی حدیث أبی مسعود عقبة بن عمرو الأنصاری رضی اللّه عنه، «أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و نحن فی مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشیر بن سعد: أمرنا اللّه أن نصلی علیک، فکیف نصلی علیک؟- الحدیث»، و فی تاریخ البخاری عن الزهری، عن محمد بن النعمان بن بشیر: عن أبیه: أن عمر قال یوما- و حوله المهاجرون و الأنصار- «أرأیتم لو أترخص فی بعض الأمر ماذا کنتم فاعلین؟ قال: فقال له بشیر بن سعد: لو فعلت، قومناک تقویم القدح، قال عمر: أنتم إذن أنتم».

یروی عن ابن المنکدر، و عنه سعید بن أبی أیوب، قاله ابن حبان فی ثقاته.

والد حسین، و مولی صفیة ابنة عبد الرحمن، تابعی، یروی عن جابر بن عبد اللّه، و ابن الزبیر، و عنه ابنه الحسین، قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 217
أبو داود: لا بأس به، و کذا قال النسائی: لیس به بأس، و سمی أبو داود، و النسائی، و البخاری، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان فی الثقات أباه «سلمان»، و وقع عند عبد الرزاق، حدثنا خارجة بن عبد اللّه بن زید عن حسین بن بشیر بن سلام عن أبیه- فذکر الحدیث الذی أخرجه النسائی، و هکذا وقع فی المعجم الأوسط، للطبرانی، و کان الصواب «سلمان»، و هو فی التهذیب.

ذکره الطوسی فی رجال الشیعة من الرواة عن أبی جعفر الباقر، و زاد شیخنا فی لسانه.

من أهل المدینة، یروی عن الحجازیین، و عنه محمد بن یحیی بن سهل، قاله ابن حبان فی ثقاته.

و رجح ابن حبان فی اسمه بشیرا، تبعا لجزم ابراهیم بن المنذر، و ابن سعد، قال: و قیل رفاعة، و سیأتی فی الکنی.

تابعی ثقة، یروی عن أبیه عقبة بن عمرو، و عنه ابن عبد الرحمن، و عروة بن الزبیر، و هلال بن جبیر، و یونس ابن میسرة بن حابس، ممن خرج له الشیخان و غیرهما، و قال العجلی: مدنی، تابعی ثقة، ذکره ابن حبان فی الثقات، و کذا البخاری، و مسلم، و أبو حاتم الرازی، و هو فی التهذیب، فی الطبقة الأولی، من تابعی أهل المدینة لمسلم.

و قیل: فی نسبه غیر هذا، و یعرف بابن الخصاصیة- بفتح الخاء المعجمة و تخفیف المهملة- و هی أم ضبار، و قیل: بل أمه، و کان اسمه زحما- بالزای، أو نذیرا- فغیره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و له أحادیث، ذکره أبو نعیم، مستدرکا علی ابن الأعرابی و السلمی فی أهل الصفة، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما قدم علیه أنزله بها، فکان إذا أتته هدیة أشرکهم فیها، و إذا أتته صدقة خصهم بها.

یروی عن أهل المدینة، و عنه: ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثقاته.

الماضی جده قریبا یروی عن أبیه النعمان بن بشیر، و عنه بنوه، و أهل المدینة، قاله ابن حبان فی ثقاته أیضا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 218

یروی عن أهل المدینة، و عنه نافع بن یزید المصری، قاله ابن حبان أیضا.

استقر فی مشیخة الخدام، بعد فیروز الرکین المطلوب إلی القاهرة، سنة أربع و ثلاثین، و استقر عوضه الشرف بن قاسم فی سنة تسع و ثلاثین و ثمانمائة، و مات هو آخر سنة أربعین، و هو متوجه لمکة، و دفن ببدر.

أحد خدام الحرم الشریف، مات فی عاشر شوال سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، أرخه أبو حامد المطری، و وصفه بالطواشی الصالح، قال و قیل إنه کان له حاصل، فمات: و لم یوجد عنده منه شی‌ء، و قیل: إنه کان یقارض فیه بعض أهل المدینة، فمات و هو عنده، و کانت وفاته علی وصیة لخرسه عند الموت.

أحد خدام المسجد النبوی، مات سنة إحدی و سبعین و سبعمائة، أرخه أبو حامد المطری، و الظاهر أنه الذی قبله.

یروی عن جدته عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما، عداده فی أهل المدینة، یروی عنه أهلها، قاله ابن حبان فی ثقاته.

فیما کناه ابن اسحاق المدنی: مولی الأنصاری، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو ثقة، و لیس بأخ لسلیمان بن یسار، یروی عن رافع بن خدیج، و سهل بن أبی حثمة، و سوید بن النعمان، و محیصة بن مسعود، و أنس، و عنه حفیده بشیر بن عبد اللّه، و یحیی بن سعید الأنصاری، و ربیعة الرأی، و الولید بن کثیر، و محمد بن اسحاق و غیرهم، و أبوه- یعنی أبا کیسان- و إن أفرده ابن حبان فی ثقاته عن هذا، فقال:
بشیر بن أبی کیسان، من بنی حارثة، وثقه ابن معین، و قال: إنه لیس بأخی سلیمان بن یسار، و کذا وثقه النسائی، ثم ابن حبان، و قال ابن سعد: کان شیخنا کبیرا فقیها، و کان قد أدرک عامة أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان قلیل الحدیث.

ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیی، روی عن أبی هریرة، و عقبة بن عامر، و عنه یحیی بن أبی کثیر، و أبو حازم المدینی، و أسامة بن زید بن أسلم، و یزید بن أبی حبیب، وثقه النسائی، و کان یقیم مرة بالبادیة، و مرة بالمدینة، و مات بها قبل القاسم بن محمد سنة مائة، و هو ممن خرج له الشیخان و غیرهما، و لذا هو فی التهذیب، بل هو فی رابع الإصابة.

یروی عن موسی بن عقبة عن أم خالد ابنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 219
خالد بن سعید عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: و عنه ابراهیم بن المنذر الحزامی، قاله ابن حبان فی ثقاته، و ذکره ابن الجوزی، فسمی أباه عبد الرحمن، و لینه، و قال الذهبی: بکار بن محمد بن الجارست المدنی، المقری‌ء النحوی، من قراء أهل المدینة، روی عن موسی بن عقبة، و عنه یحیی بن محمد بن قیس، و ابن أبی فدیک، و ابراهیم بن المنذر الحزامی قال أبو زرعة: لا بأس به.

الأمیر بها، کأبیه، و والد الزبیر، ولیها للرشید اثنتی عشرة سنة و أشهرا، و کان به معجبا، و عنده وجیها، و کانت ولایته فی حیاة أبیه، إذ توجه أبوه إلی بغداد، و کان جوادا ممدحا، قوی الولایة، متفقدا لمصالح العوام، شدیدا علی المبتدعة، أمنت المدینة فی أیامه، و مات سنة خمس و تسعین و مائة، طول ابنه الزبیر ترجمته و بالغ، فیراجع.

مضی قریبا بدون محمد بینهما.

جهزه الأشرف برسبای إلی المدینة، بعسکر لتقویة أمرها، و نصر السنة بها، ممن أثنی علیه شیخنا بالفضل و الشجاعة، و المعرفة بالأمور، و الورع، و المقریزی: بالدیانة و الصیانة، و الشجاعة و الفروسیة، و شی‌ء من الفقه، و اتفقا علی أنه مات سنة إحدی و ثمانمائة.

یروی عن زید بن أسلم، و ربیعة ابن أبی عبد الرحمن، و أبی طوالة، و سهیل، و ابن المنکدر، و أبی صخر حمید بن زیاد، و عنه اسحاق الخطمی، و ابراهیم بن المنذر الحزامی، و أبو الطاهر أحمد بن السرح، و آخرون، و عمر دهرا، فقال أبو حاتم: یکتب حدیثه، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن عدی: ضعیف، و قال عثمان الدارمی عن یحیی: ما أعرفه، و ذکره الخطیب فی الرواة عن مالک، و هو ممن خرج له ابن ماجة، و البخاری فی الأدب المفرد، و ترجم فی التهذیب.

یروی عنه، و عن محمد بن الولید بن فلیح، و عبد اللّه بن نافع الصایغ و غیرهم، و عنه ابن ماجة، و أبو بکر بن أبی عاصم، و أبو صاعد، و عبد الرحمن بن أبی حاتم و آخرون، قال أبو حاتم: صدوق، و أثنی علیه أحمد بن صالح خیرا، و کان حیا سنة خمس و خمسین و مائتین، و هو فی التهذیب.

من بنی عبید، روی عنه اسحاق ابن سالم، مولی بنی نوفل، قال أبو حاتم: له صحبة، و کذا أثبت ابن حبان، و ابن عبد البر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 220
و ابن السکن صحبته و قال: إن إسناد حدیثه صالح، و صححه الحاکم، و قال القطان: لا نعرف صحبته من غیر هذا الحدیث، و هو غیر صحیح، کذا قال.

روی عنه القعنبی، قال الذهبی فی میزانه: لا یدری من هذا؟، و قال أحمد: لا أعرفه، و قد ذکره ابن أبی حاتم، و روی عن أسامة بن زید.

نزل مصر، یروی عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف، و سعید بن المسیب، و أبی صالح السمان، و بشر بن سعید، و حمران مولی عثمان، و کریب، و سلیمان بن یسار، و طائفة کبیرة، و عنه ابنه مخرمة، و عیاش بن عیاش القتبانی، و عمر بن الحارث، و اللیث بن سعد، و ابن لهیعة، و لم یسمع منه مالک، لأنه خرج من المدینة قدیما، فسکن مصر، و المصریون رووا عنه، و کان من أوعیة العلم، مجمع علی ثقته و جلالته، و قال فیه مالک ابن أنس: کان من العلماء، و قال معن بن عیسی: ما ینبغی لأحد أن یفوقه فی الحدیث، و قال یحیی بن معین: ثقة، و قال العجلی: مدنی ثقة، مات- علی الصحیح- سنة سبع و عشرین و مائة، قلت: و ذکره ابن حبان فی ثقاته، فقال: مولی أشجع، کان من صلحاء الناس من أهل المدینة، یروی عن نافع، و عنه ابنه مخرمة، مات بالمدینة سنة اثنتین و عشرین و مائة فی ولایة هشام بن عبد الملک.

مولی سعد بن أبی وقاص و أخو مهاجر، یروی عن زید بن أسلم، و عامر بن سعد بن أبی وقاص، و عبد اللّه بن خراش و ضمرة ابن عبد اللّه بن أنس، و أرسل عن ابن عمر، روی عنه أنس بن عیاض، و حاتم بن اسماعیل، و عمرو بن محمد العنقری، و أبو بکر عبد الکبیر الحنفی، و الواقدی و غیرهم، وثقه العجلی، و الدارقطنی، قال النسائی: لیس به بأس، و قال البخاری: فی حدیثه بعض النظر، و قال ابن عدی: مستقیم الحدیث، قال ابن حبان: مات سنة ثلاث و خمسین و مائة، لیس هو بالراوی عن الزهری، ذاک ضعیف، و هذا ثقة، و لکن قد جمع بینهما البخاری فی التاریخ، و هو فی التهذیب.

- مزینة مضر- عداده فی أهل المدینة، ذکره بینهم مسلم، صحابی معروف، عاش ثمانین سنة، و مات بها سنة ستین و کان ینزل جبل مزینة المعروف بالأذخر، و یتردد إلی المدینة و یبیع الأذخر، روی عنه ابنه الحارث، و علقمة بن وقاص، و حدیثه فی السنن، و ابنه حسان أول من أظهر الأرجاء بالبصرة، و حکی شیخنا فی الإصابة «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أقطعه العقیق»، و کان صاحب لواء مزینة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 221
یوم الفتح، و کان وراء المدینة، ثم تحول إلی البصرة، و لم یصرح بأنه مات بالمدینة.

الحبشی، مولی أبی بکر الصدیق، و أمه حمامة، کان رضی اللّه عنه من السابقین الأولین، الذین عذبوا فی اللّه، شهدا بدرا، و کان مؤذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذکره مصنف فی أهل الصفة، و کاد أبو نعیم عدم الموافقة علیه، و أنه کان خازن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و من السابقین إلی الإسلام المعذبین، روی عنه ابنه عمر، و أبو عثمان النهدی، و الأسود بن یزید، و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و جماعة، و مناقبه کثیرة، و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول «أبو بکر سیدنا، و أعتق سیدنا»، و بلغ بلالا أن ناسا یفضلونه علی سیده، فقال «کیف؟ و أنا حسنة من حسناته»، و روی سعید بن المسیب «أن أبا بکر لما قعد علی المنبر یوم الجمعة، قال له بلال: أعتقتنی للّه، أو لنفسک؟ قال: بل للّه قال: فائذن لی حتی أغزو فی سبیل اللّه، فأذن له فذهب إلی الشام، فمات هناک»، و ذلک- فیما قاله غیر واحد- سنة عشرین من الهجرة، و قیل بالطاعون سنة ثمان عشرة، و دفن- فیما قاله الواقدی- بباب الصغیر، و له بضع و ستون، و قیل: دفن بباب کیسان، و قیل: بداریا، و قیل: بعمواس، بل قیل إنه مات بحلب و کان آدم شدید الأدمة، نحیفا طوالا، أجنی، له شعر کثیر، خفیف العارضین، به شمط کثیر، و یقال «إنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام، و هو یقول له: ما هذه الجفوة؟ أما آن لک أن تزورنی؟ فانتبه و رکب راحلته حتی أتی المدینة، فذکر أنه أذن بها، فارتجت المدینة، فما رؤی یوم أکثر باکیا بالمدینة من ذلک الیوم» حکاها ابن الأثیر، و أنه ورد فی خبر «أنه لما قدمها قال له الحسن و الحسین: نشتهی أن تؤذن فی السحر، فعلا سطح المسجد، فلما قال: اللّه أکبر اللّه أکبر، ارتجت المدینة، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه: زادت رجتها، فلما قال: أشهد أن محمدا رسول اللّه خرج النساء من خدورهن، فما رؤی یومئذ أکثر باکیا و باکیة من ذلک الیوم انتهی، و هو فی الصحیحین، و هو أول من أذن فی الإسلام و امرأته هند الخولانیة.

تابعی ثقة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما، و عنه کعب بن علقمة، و عبد اللّه بن هبیرة، و عبد الملک ابن فارع، قال أبو زرعة: مدنی ثقة، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و عده ابن القطان فی فقهاء أهل المدینة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

مولی عبد الرحمن بن حبیب الفهری، من أهل المدینة، یروی عن أبان بن عثمان، و عنه معن بن عیسی، قاله ابن حبان فی ثقاته، و ساق له أثرا.

أخو اسحاق
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 222
الماضی، و طلحة: یروی عن أبیه عن جده، روی أبو عامر العقدی عن سلیمان بن سفیان عنه، و هو مخرج له فی الترمذی، و ذکره ابن حبان فی الثقات.

من أهل المدینة، یروی عن القاسم بن محمد، و عنه سحیل بن أبی یحیی الأسلمی، قاله ابن حبان فی ثقاته.

الأمیر الکبیر، شیخ الحرم النبوی، رأیت وصفه بخط الجمال بن الظاهری الحافظ: بالأمیر الکبیر، الجلیل الأوحد، الغازی، المجاهد، اختیار الملوک، عمدة السلاطین، کهف الفقراء و المساکین، شیخ الحرم الشریف النبوی، سمع علی أبی محمد بن رواج أجزاء، و حدث، قرأ علیه المزی، و أبو شامة، و ذکره الذهبی فی تاریخه، فقال: کان مملوکا للملک الصالح علی بن المنصور، ثم جعله العادل یتکلم فی أمر الناصر، و ینظر فی مصالحه، و هو کبیر الخدام المقیمین بالحرم النبوی، و له أموال طائلة، و غلمان، و حرمة فی الدولة، حدث بدمشق و مصر، و قرأت علیه جماعة لأجزاء رویتها عن ابن رواج، و کان فیه دین، و بر و صدقات، حضر المصاف ورد، فأدرکه أجله بالسوادة، و حمل إلی قطیسة، فدفن بها فی تاسع ربیع الآخر سنة تسع و تسعین و ستمائة، و قال فی معجمه: یعرف بالولی، زکی ملوکا و أبناء ملوک، و کان وافر الحرمة له أوقاف و بر، و فیه حب للروایة، عنده شفاءین أجزاء عن ابن رواج، و غیره، مات بعد الهزیمة فی رمل مصر.

أحد الفراشین بالحرم النبوی، سمع فی سنة تسع و ثمانین علی الزین العراقی جزء قص الشارب له.

من خیار الطواشیة، المدعین للبر و التقوی، ذکره ابن صالح مطولا.

وقف بالمدینة کتبا، کالصحیحین، و کان معمارا.

أخوالی الرضی محمد و أحمد.

مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، له ذکر فیه من الکنی.

أحد خدام الحجرة، حکی ابن النجار أنه فی ربیع الأول سنة أربع و خمسین و خمسمائة و جدوا من الحجرة رائحة منکرة، فأمر قاسم بن مهنا الحسینی الأمیر بالنزول لکشفها، فاختیر هذا، فنزل مع جماعة، فوجدوا هرا قد مات، و جیف فأخرج.

اهتم بعمارة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 223
المسجد النبوی بعد حریقه، فجهز فی أول تملکه الأخشاب و الحدید، و الرصاص، و من الصناع ثلاثة و خمسین صناعا، و ما یمونهم، و أنفق علیهم قبل سفرهم، و أرسل معهم الأمیر جمال الدین محسن الصالحی و غیره، صار یمدهم بما یحتاجون إلیه من الآلات و النفقات، و ذلک فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة إلی أن انتهی، و وضع المنبر الذی عمله فی سنة ست و ستین و ستمائة، بعد أن أزیل منبر المظفر صاحب الیمن، و دام إلی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، فأرسل دبله الظاهر برقوق، ثم لما حج فی سنة سبع و ستین و ستمائة، اقتضی رأیه أن یجعل علی الحجرة النبویة درابزینا من خشب، و هو المقصورة، فقاس ذلک، ثم طلعا و عمله، و أرسله، فی سنة ثمان و ستین، و أداره علیها، و عمل له ثلاثة أبواب، و زیدت بعد بدهر آخر.

له ذکر فی سلار.

فی الحارث بن عبد.

نزیل القاهرة، عنی فی بلاده بالعلم- فیما ذکره- ثم أتی القاهرة، و هو شاب، و عنی فیها بفنون من العلم، و أخذ عن جماعة من الأکابر، کالجلال بن التبانی الحنفی و کان یستحضر- فیما یذکره من المسائل، أو یجری عنده فیها- ألفاظ بعض المختصرات فی ذلک، و لکنه کان قلیل البصیرة، و لقد کان- مع استحضاره لکثیر من منکرات أبی عربی و غیره من الصوفیة- و مبالغته فی ذمهم، سیما ابن عربی و أتباعه، و ربما أعدم بعض کتبه بالمحو و الإحراق، بل ربما یربط کتاب «الفصوص» منها بذنب کلب فیما قال، و ذلک بعد أن سأل البلقینی و غیره من علماء المذاهب الأربعة بالقاهرة عنه و عن کتبه، فأفنوه بذمها، و جواز إعدامها و صار یعلن بذلک و یکرر ذلک عصرا بعد عصر، مع اختصاصه بجماعة من الأتراک، بحیث استفاد بصحبتهم جاها و تعظیما عند أعیان القاهرة و غیرها، وقتا بعد وقت، من دولة الظاهر برقوق إلی أیام المؤید، و کتب له مرسوم یتضمن الإذن له فی إنکار المنکرات المجمع علیها، و أن یعینه الحکام علی ذلک، ثم لما جاور بالحرمین، الذی کان انقطاعه بهما، بعد حجة من سنة ست عشرة کان یرسل إلیه کل سنة بما یقوم بکفایته و جرت علی یدیه صدقات بهما منها صدقة بقمح فی سنة سبع عشرة، و یذهب فی التی تلیها مع دراهم و قمصان و غیرها فیما بعدها، و یخطی‌ء کثیرا فی تفرقتها، و فی کثیر مما ینکره، بحیث کثر الکلام فیه، و کادوا الإیقاع به، و بالجملة: فقد انتفع بصحبته أناس کثیرون من أهل الحرمین، کالعز بن المحب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 224
النویری، و أخیه الکمال أبی الفضل، لکونه کان جاور بالمدینة قبل القرن التاسع و توقع حصول سوء بها من الشیخ أبی عبد اللّه المغربی، المعروف بالکرکی، ففر إلی مکة، فطیب والدهما المحب النویری خاطره، و أحسن إلیه، فحفظ له ذلک فی ولدیه، و قام معهما أتم قیام، إلی أن مات باستطلاق بطنه من کثرة الأکل، فی لیل الأربعاء، مستهل المحرم سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن من الغد بالمعلاة، و لم یشیعه إلا قلیلا، عفا اللّه عنه، طوّل الفاسی ترجمته.

یأتی.

شهد فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

سمع علی النور المحلی سبط الزبیر، بعض الاکتفاء للکلاعی.

و أصغر بنی أبیه، و فی صحبته اختلاف، یروی عن أبیه، و عنه ابنه جعفر، ذکره ابن حبان فی ثقاته، قال الزبیر: کان من أشد الناس بطشا، و أمه أم ولد، و لیس له عقب، و کان امرأ صدق، و قال ابن عبد البر: ولاه علی بن أبی طالب علی المدینة، و ذلک أنه حین خرج- یرید العراق- استخلف سهل بن حنیف علی المدینة، ثم عزله، و استجلبه إلی نفسه، و ولاها تماما، ثم عزله، و ولاها أبا أیوب الأنصاری، فشخص أبو أیوب نحو علی، و استخلف علی المدینة رجلا من الأنصار، فلم یزل علیها، حتی قتل علی رضی اللّه عنه، ذکره خلیفة بن خیاط.

نزیل مکة، ممن زار المدینة، هو و القاضی أبو الفضل النویری، و أنشد بالحضرة النبویة- و هو قائم، مکشوف الرأس قصیدة نبویة أولها:
تیقظ لنفس عن هواها تولت‌و بادر، ففی التأخیر أعظم خیبة
فحتام لا تلوی لرشد عنانهاو قد بلغت من غیها کل بغیة؟
و هی بدیعة، سمعتها ممن رواها لنا عنه، و ما أحببت إخلاء هذا الدیوان منه من أجلها، مع أننی أجوز أن یکون من شرطنا، و آکد ذکر له: أن تلمیذه الکمال الدمیری رأی صاحبه فی الزیارة أبا الفضل النویری فی المنام، و سأله عنه فقال له ما معناه ذلک الذی لم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 225
یبلغه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر و لا نهی إلا ائتمر به، و لم یخالفه انتهی. ولد فی سنة تسع عشرة و سبعمائة بالقاهرة، و کانت له ید طولی فی العلم، و شعر رائق، و محاورات بمکة، و بها مات فی رجب سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، و دفن بالمعلاة بقرب الفضیل بن عیاض.

مناقبه جمة، و أحادیثه جملة، روی عن أنس، و ابن عباس و غیرهما من الصحابة و التابعین رضی اللّه عنهم، و لما قدم المدینة و أسلم، و ذکر للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم قصة الجساسة و الدجال حدّث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عنه بذلک علی المنبر، و عدّ ذلک من مناقبه، قال ابن سعد: و لم یزل بالمدینة حتی تحول بعد قتل عثمان إلی الشام، و بها مات سنة أربعین، و قبره ببیت جبریل من بلاد فلسطین، و کان یختم القرآن فی کل رکعة، و ربما ردد الآیة الواحدة اللیل کله إلی الصباح، و قیل إنه أول من أسرج المسجد النبوی فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، بل قیل إن عمر رضی اللّه عنه أول من فعله.

یروی عن أهل المدینة، و عنه سعید بن أبی أیوب، قاله ابن حبان فی ثقاته.

ولاه علی بن أبی طالب علی المدینة حین خرج و هو یرید البصرة، قاله ابن حبان فی ثقاته، و سیأتی فی أبی حسن من الکنی، و فی اللسان: تمیم بن عمرو، أبو حنش.

له دار بالمدینة، تعرف به، و صار للسید السمهودی، وقفها و سکنها، فینظر من هو.

رواه ابن صالح، و ذکره مجردا.

یروی عن أبی هریرة، و ابن عمر رضی اللّه عنهم، و عنه عمرو بن دینار، قاله ابن حبان فی ثقاته، و سیأتی له ذکر فی جابر بن الأسود.

یروی المراسیل، و عنه ابنه الحسن، و هو فی المیزان، و ثقات ابن حبان، و لکنه سمی والده أنسا، و الصواب ما قدمته.

یروی عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 226
جماعة من التابعین، و عنه أهل المدینة، مات سنة خمس و خمسین و مائة، قاله ابن حبان فی ثقاته.

ناب فی إمرة المدینة عن أخیه ودی، و نال العفیف عبد اللّه ابن الجمال المطری منه محنة فی سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة، و لم یلبث أن مات مقتولا فی شهر رمضان سنة ثلاث و أربعین.

و لیس هو بأبی الدحداح الآتی، مات بعد مرجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الحدیبیة، و ذکره ابن اسحاق عن محمد بن یحیی بن حبان عن عمه واسع بن حبان، قال «هلک أبو الدحداح، و کان أتیان فیهم- یعنی: الأنصاری- فدعا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عاصم بن عدی، فقال: هل کان له فیکم نسب؟ فقال: لا، قال: فأعطی میراثه ابن أخیه أبا لبابة بن عبد المنذر»، و کان جرح بأحد، فقیل: إنه مات بها، و قیل: عاش، ثم انتفضت جراحته، فمات بعد ذلک بمدة، و هو الراجح، و قال الواقدی: فی غزوة أحد، حدثنی عبد اللّه ابن عمارة الخطمی، قال «أقبل ثابت بن الدحداحة یوم أحد، فقال: یا معشر الأنصار، إن کان محمد قتل، فإن اللّه حی لا یموت، فقاتلوا عن دینکم، فحمل بمن معه من المسلمین، فطعنه خالد بن الولید، فأنفذه، فوقع میتا»، قال الواقدی، و بعض أصحابنا یقول إنه جرح، ثم برأ من جراحه، و مات بعد ذلک علی فراشه، فرجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الحدیبیة.

یأتی بدون زید.

ولد سنة ثلاث من الهجرة، و مات فی فتنة عبد اللّه بن الزبیر رضی اللّه عنه، زاد بعضهم: سنة أربع و ستین، ذکره الواقدی فیمن رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یحفظ عنه شیئا، و لیس له فی الکتب روایة.

صحابی ممن بایع تحت الشجرة، و کان ردیف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الخندق، و دلیله إلی حمراء الأسد، روی عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی عنه عبد اللّه بن معقل بن مقرن المزنی، و أبو قلابة عبد اللّه بن زید الجرمی، مات سنة خمس و أربعین، و قیل غیره، و قد حقق شیخنا الأمر فی هذین فی الإصابة، و أشار إلیه فی مختصر التهذیب، و عده بعضهم فی أهل الصفة، ورده أبو نعیم.

له ذکر فی أخیه حمزة بن عبد اللّه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 227

حلیف لهم، و کان أصله من أشجع، ثم حالف الأنصار، و انتسب فیهم بالبنوة، ککثیر من العرب المقداد بن الأسود و غیره، و لا نسیاق النسب إلی النجار یقتضی أنه أنصاری، شهد بدرا، و استشهد بأحد، فی قول جمیعهم حتی ابن اسحاق، و إن استثناه ابن عبد البر، تبعا لابن جریر، نعم لم یذکره موسی بن عقبة فیمن استشهد بأحد.

من أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: ثابت بن عیاض الأحنف، مولی عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، و یقال له أیضا ثابت الأعرج، و هو یروی عن أبی هریرة، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهم، و غیرهم، و عنه زیاد بن سعد و عبید اللّه بن عمر، و مالک، و فلیح، قال أبو حاتم الرازی: لا بأس به، و ذکره ابن حبان فی ثقاته.

یروی عن أبیه، و عنه ابنه مصعب، مات فی ولایة الولید بن عبد الملک.

صحابی، بل خطیب الأنصار، ذکره مسلم فی المدنیین، و روی ابن السکن- من طریق ابن عدی، و حمید الطویل- کلاهما عن أنس قال «خطب ثابت مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة، فقال: نمنعک مما نمنع منه أنفسنا و أولادنا، فما لنا؟ قال: الجنة، قالوا: رضینا»، و لم یذکره أصحاب المغازی فی البدریین، و قال: أول مشاهده أحد، و شهد ما بعدها، و بشره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالجنة، فی قصة شهیرة، رواها موسی بن أنیس عن أبیه، و أصلها فی مسلم، و فی الترمذی- بسند حسن- عن أبی هریرة رفعه «نعم الرجل ثابت»، و للبخاری- باختصار- و الطبرانی- مطوّلا- عن أنس، قال «لما انکشف الناس یوم القیامة، قلت لثابت: ألا تری یا عم؟ و وجدته متحفظا، فقال: ما هکذا کنا نقاتل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، بئسما عودتم أقرانکم، و بئسما عودتم أنفسکم، اللهم إنی أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء- یعنی الکفار- و مما صنع هؤلاء- یعنی المسلمین- ثم قاتل حتی قتل، و کان علیه درع، فمر به رجل مسلم فأخذها، فبینما کان رجل من المسلمین نائما، أتاه ثابت فی منامه، فقال له أوصیک بوصیة، فایاک أن تقول هذا حلم، فتضیعه، إنی لما قتلت أمس مربی رجل من المسلمین، فأخذ درعی، و منزله فی أقصی الناس، و عند خبائه فرس یستن فی طوله، و قد کفأ علی الدرع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 228
برمة، و فوق البرمة رحل، فائت خالدا فمره، فلیأخذها، فإذا قدمت المدینة علی خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی أبا بکر رضی اللّه عنه- فقل له إن علیّ من الدین کذا و کذا، و فلان من رقیقی عتیق، فاستیقظ الرجل، فأتی خالدا، فأخبره، فبعث إلی الدرع، فأتی بها علی ما وصف، و حدث أبا بکر رضی اللّه عنه برؤیاه، فأجاز وصیته»، و هو عند البغوی من وجه آخر عن عطاء الخراسانی عن ثابت به مطولا، ذکره فی الإصابة، و هو فی التهذیب.

مولاهم المدنی، من صغار التابعین، له عن أنس، و رأی أبا سعید الخدری رضی اللّه عنه، و روی عن سعید بن المسیب، و نافع بن جبیر، و خارجة بن زید بن ثابت، و أبی سعید المقبری، و عنه معن بن عیسی، و عبد الرحمن بن مهدی، و بشر بن عمر الزهری، و القعنبی، و اسماعیل بن أبی أویس، و طائفة، قال ابن معین و النسائی: لیس به بأس، و فی روایة عن أولهما: لیس حدیثه بذاک، هو صالح، و کذا قال أبو داود: لیس حدیثه بذاک، و قال أحمد: ثقة، و قال الحاکم: لیس بحافظ و لا ضابط، و ذکره ابن حبان فی الضعفاء، و قال: کان قلیل الحدیث، کثیر الوهم فیما یرویه، لا یحتج بخبره إذ لم یتابعه علیه غیره، ثم أعاده فی الثقات، و قال ابن عدی: یکتب حدیثه، و قال ابن سعد: مات سنة ثمان و ستین و مائة، عن مائة سنة، و کان قدیما قد رأی الناس، و روی عنهم، و هو شیخ قلیل الحدیث، و هو من رجال التهذیب، لتخریج أبی داود و النسائی و غیرهما له.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه و غیره، و عنه محمد بن شهاب الزهری، و خرج له أبو داود و النسائی و ابن ماجة و البخاری فی الأدب المفرد، و قال النسائی: ثقة، و قال ابن منده: مشهور من أهل المدینة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، ترجم له فی التهذیب.

و کان أمیرا أول القرن التاسع، ثم عزل فی سنة خمس و ثمانمائة بجماز بن ثقبة، ثم أعید إلی أن خطب جماز الإمرة، فرسم باقتتالهما، فمن غلب فهو الأمیر، فاقتتلا فی ذی القعدة سنة تسع، فغلب جماز، و استولی علی المدینة، و مات سنة إحدی عشرة، و قال المقریزی، فی سنة إحدی عشرة إن حسن بن عجلان- و کان قد فوض إلیه سلطنة الحجاز- استناب عجلان بن نعیر عوضا عن أخیه ثابت، کأنه بعد موته، فثار أخوهما جماز، فکتب إلیه حسن: أخرج بسلام، و إلا فإنّا قاصدوک، فأظهر الطاعة، ثم نهب من حاصل الحرم شیئا کثیرا، انتهی، و له ذکر فی عزیز.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 229

أمیر المدینة أیضا، و أخو أمیرها عجلان، قبض علی خدامها و قضاتها و نهبها، و ذلک فی سنة تسع و عشرین و ثمانمائة، لما بلغه أنه عزل بابن عمه خشرم مع أمیر الحاج الشامی- فوجد هذا قد أخلی المدینة فأقام بها، فلما توجه الرکب الشامی لمکة عاد هذا، فأمسک خشرم، و خرب، و حرق بیوتا کثیرة، و سلمت منه بیوت الرافضة، و کان قد أقام من الرافضة قاضیا اسمه الطفیل، و کلما جاءه حکم من الأحکام یرسل به غالبا إلیه، و خلت المدینة إلا من الرافضة، و إلا القاضی الشافعی، فإنه کان استنزل شخصا من أقارب خشرم، اسمه مانع، فأجاره.

ذکره مسلم فی المدنیین، سکن الکوفة، و حدیثه عند أهلها، خرج له أبو داود و النسائی و ابن ماجة حدیثا، صححه الدارقطنی، و أخرجه أبو ذر الهروی فی المستدرک علی الصحیحین، روی عنه البراء بن عازب، و زید بن وهب، و عامر بن سعد البجلی، و عدّه بعضهم فی أهل الصفة، و قال أبو نعیم: إنما نزل الکوفة، لا الصفة.

قتلوا یوم أحد شهداء، و قال ابن اسحاق فی المغازی: حدثنی عاصم بن عمر عن محمود بن لبید، قال: «لما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أحد جعل ثابت بن وقش، و حسل بن جابر- یعنی: والد حذیفة بن الیمان- فی الآطام مع النساء و الصبیان، و کانا شیخین کبیرین، فقال أحدهما للآخر: لا أبالک، ما ننتظر؟ إنما نحن هامة الیوم أو غدا، فلنلحق بالمسلمین حتی نرزق الشهادة، فلما دخلا فی الناس، قتل المشرکون ثابتا، و التقت أسیاف المسلمین علی والد حذیفة، فقال حذیفة رضی اللّه عنه: أبی أبی، فقتلوه، و هم لا یعرفونه، فقال حذیفة: یغفر اللّه لکم، و تصدق بدیته علی المسلمین» انتهی. و قصا؟؟؟
والد حذیفة- بدون ذکر ثابت- فی الصحیح من حدیث عائشة.

مضی بدون یزید قریبا.

فی ابن الأحنف.
707- ثابت:
مولی أم سلمة. یروی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و عنه؟؟؟
أهل المدینة، مات فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، ذکره ابن حبان فی ثقاته.

ذکره ابن صالح فیمن رآ؟؟؟
من المنایفة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 230

ذکره موسی بن عقبة، و ابن اسحاق فی البدریین، و کذا ذکره ابن الکلبی، و زاد: أنه قتل بأحد، قاله شیخنا فی الإصابة.

ذکره أبو الأسود عن عروة، فیمن استشهد بأحد، أخرجه الطبرانی، و ابن منده، و قال أبو نعیم: أظنه یعنی الذی بعده، و کأن التحریف فیه من ابن لهیعة، الراوی عن أبی الأسود، قال شیخنا فی الإصابة، بل جزم أبو عمر بن عبد البر بأنه عم أبی حمید الساعدی، فافترقا.

عم أبی حمید الساعدی، و أخو سهل، روی الطبرانی- من طریق عبد المهیمن بن عباس بن سهل بن سعد- عن أبیه عن جده قال «شهد أخی بدرا، و قتل یوم أحد»، و لذا ذکره موسی بن عقبة فیمن استشهد بأحد، ذکره شیخنا فی الإصابة.

و یقال: إنه کان یخدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لما روی ابن شاهین، و أبو نعیم مطولا- من جهة سلیم بن منصور بن عمار- عن أبیه عن المنکدر ابن محمد بن المنکدر عن أبیه، و جابر «أن فتی من الأنصار- یقال له ثعلبة بن عبد الرحمن- کان یخدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فبعثه فی حاجة له، فمر بباب رجل من الأنصار، فرأی امرأته تغتسل، فکرر النظر إلیها، ثم خاف أن ینزل الوحی فی شأنه، فهرب علی وجهه، حتی أتی جبالا بین مکة و المدینة فولجها ففقده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أربعین یوما- و هی الأیام التی قالوا ودعه ربه فیها و قلاه، ثم إن جبریل نزل علیه، فقال: یا محمد، إن الهارب من أمتک بین الجبال تعوذ بی من النار، فأرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عمر و سلمان، فقال: انطلق فائتیانی به، فلقیهما راع من رعاة المدینة، یقال له ذفافة، فقال لهما: لعلکما تریدان الهارب من جهنم؟» فذکر الحدیث بطوله فی إتیانهما به، و قصة مرضه من خوفه من ذنبه، قال ابن منده- بعد أن رواه مختصرا- انفرد به منصور، انتهی. و فیه ضعف و شیخه أضعف منه. قال شیخنا فی الإصابة: و فی السیاق ما یدل علی وهن الخبر، لأن نزول (و ما قلا) کان قبل الهجرة بلا خلاف.

روی عن ابنه عبد الرحمن، و تفرد ابن عبد البر بإثبات «عبید» فی نسبه، و الجمهور لم یذکره، قتل یوم جسر أبی عبید فی خلافة عمر، سنة خمس عشرة، و هو أحد بنی مالک بن النجار، و کان بدریا، و قیل: عاش حتی أعطی علیا رضی اللّه عنه یوم الجمل مائة ألف درهم، أعانه بها، و قتل بصفین، و قیل: مات فی خلافه عثمان بالمدینة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 231

استشهد بالخندق- أو بخیبر- کما حکاه شیخنا فی الإصابة، و أنه ممن شهد بدرا، و العقبة.

و لجده صحبة، روی عن یعقوب ابن عبیدة، و محمد بن کعب القرظی، و عنه زید بن الحباب، قال أبو حاتم: لا أعرفه، و کذا قال أبو زرعة، و زاد: أنه مدنی، ذکره العراقی فی زیاداته علی المیزان، و تبعه شیخنا.

- و قیل: أبو یحیی- حلیف الأنصار، و إمام مسجد بنی قریظة، کان من کندة، إلا أنه تزوج من بنی قریظة امرأة، فقیل: قرظی، قال العجلی: مدنی، تابعی، ثقة، و کذا ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و ابن حبان فی التابعین، و قال: یروی عن ابن عمرو، و عنه الزهری، و یزید بن الهاد، زاد غیره فی شیوخه عمر بن الخطاب و عثمان رضی اللّه عنهما، و فی الرواة عنه عمر مولی غفرة، و یحیی بن سعید، و قال مصعب الزبیری: سنه سن عطیة القرظی، و قصته کقصته، و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فهو صحابی، و ذکره شیخنا فی الإصابة، و المزی فی التهذیب، لتخریج البخاری و غیره له.

صحابی، أحد من تخلف عن تبوک، و ربطوا أنفسهم بالسواری، و جاءوا بأموالهم، و نزل فیهم قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ [التوبة: 102] کما تقدم فی أوس بن حرام، و قد مضی قریبا: ثابت بن ودیعة فکأنه أخوه.

ممن استشهد بأحد، و قیل فیه ثقیب- إما بالتصغیر، أو بفتح أوله- علی قولین، و قیل: فیه ثقیف، و ثقف.

استشهد بأحد أو بحنین، و قد ذکره أبو نعیم، فقال: ثقف بن عمرو بن شمیط الأسدی من حلفاء بنی أمیة.

یروی عن أبی بکر رباح بن عبد الرحمن بن أبی سفیان، و أبی هریرة، و عنه عبد الرحمن بن حرملة الأسدی، و عبد العزیز الدراوردی، و أهل مکة، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و هو فی التهذیب.

صحابی شهیر أعتقه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لزم خدمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی مات، فتحول إلی الرملة، ثم حمص، و مات بها سنة أربع و خمسین،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 232
و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد دعا لأهله- فقال له «ثوبان: أنا من أهل البیت؟ فقال فی الثالثة:
نعم، ما لم تقم علی باب سدة، أو تأتی أمیرا تسأله» و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «من یتکفل لی أن لا یسأل الناس شیئا، و أتکفل له بالجنة، فقال ثوبان: أنا، فکان لا یسأل أحدا شیئا»، ذکره شیخنا فی الإصابة، و نسبه بعضهم إلی أهل الصفة، فیما حکاه عن عمرو بن علی، قال أبو نعیم: قد کان من القنعین الأعفاء، الموافقین الظرفاء.

من أهل المدینة، یروی عن أبی الغیث سالم، و عکرمة مولی ابن عباس، و جماعة، و عنه: ابن عجلان، و مالک، و عبد العزیز الدراوردی، و سلیمان بن بلال، وثقه ابن معین، و أبو زرعة، و النسائی، و قال أحمد و أبو حاتم: صالح الحدیث، و قال ابن عبد البر فی التمهید: مات سنة خمس و ثلاثین و مائة، لا یختلفون فیه، قال: و هو صدوق، لم یتهمه أحد بکذب، و کان ینسب إلی رأی الخوارج، و القول بالقدر، غیر داعیة لشی‌ء من ذلک، و حکی البرقی فی الطبقات: أن مالکا رحمه اللّه سئل: کیف رویت عن ثور ابن زید، و داود بن الحصین؟- و ذکر غیرهما- و کانوا یرمون بالقدر، فقال مالک: کانوا لأن یخروا من السماء إلی الأرض أسهل علیهم من أن یکذبوا کذبة، و جوز بعض الحفاظ أن یکون الذی رمی بالقدر هو ثور بن یزید- بزیادة یاء- لا هذا، فقد روی عن مالک أیضا، فاللّه أعلم، و هو فی التهذیب، لتخریج الجماعة له.

723ر- جابر بن الأسود بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن کلاب، القرشی الزهری، ابن أخی عبد الرحمن بن عوف، الماضی أبوه:
ولی المدینة لعبد اللّه بن الزبیر، و کتب إلیه من مکة یأمره أن یعاقب عبد اللّه بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، لکونه أکره زوج أم ولد له- و هو ثابت بن الأحنف- علی طلاقها، و القصة فی الموطأ.

عن عثمان بن صفوان، و عباد بن أبی صالح، و عبد اللّه بن عبد العزیز، و عنه قتیبة بن سعید، و منصور بن أبی مزاحم، و سعید بن داود، و أحمد بن حنبل و وثقه، و ذکره الذهبی فی المیزان، و الذی فی المیزان هو جابر بن سلیم عن یحیی بن سعید الأنصاری، قال الأزدی: لا یکتب حدیثه، زاد شیخنا: و قال عبد اللّه بن أحمد عن أبیه: سمعت منه و هو شیخ ثقة، مدنی، حسن الهیئة، و قال الأزدی أیضا: منکر الحدیث، ثم روی له- من طریق عبد اللّه بن إبراهیم- عنه عن یحیی، عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة- مرفوعا- «صغروا الخبر، و أکثروا عدده، یبارک لکم فیه»، و أخرجه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 233
الإسماعیلی فی مشیخته من هذا الوجه، و هذا خبر منکر، لا شک فیه، فلعل الآفة ممن دونه، انتهی.

له و لأبیه صحبة، و حدیثه عند أصحاب الحدیث، و روی شریک عن سماک عنه قال «جالست النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر من مائة مرة» أخرجه الطبرانی، بل فی الصحیح عنه رضی اللّه عنه «صلینا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر من ألفی مرة»، نزل الکوفة، و ابتنی بها دارا، و توفی فی ولایة بشر بن مروان علی العراق سنة أربع و سبعین، و صلی علیه عمرو بن حریث.

أحد المکثرین عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بنو سلمة بطن من الأنصار، من بنی جشم بن الخزرج، ذکره مسلم فی المدنیین، ممن یروی أیضا عن أبی بکر، و عمر، و معاذ، و أبی عبیدة، و خالد بن الولید رضی اللّه عنهم، بل روی عن أم کلثوم ابنة الصدیق رضی اللّه عنهما و هی تابعیة، روی عنه سعید بن المسیب، و مجاهد، و عطاء، و أبو سلمة بن عبد الرحمن، و أبو جعفر الباقر، و الحسن بن محمد بن الحنفیة، و سالم بن أبی الجعد، و عامر الشعبی، و زید بن أسلم، و أبو الزبیر، و عاصم بن عمر بن قتادة، و سعید بن مینا، و محارب بن دثار، و خلق سواهم، و شهد بیعة العقبة مع السبعین، و کان أصغرهم، و أراد شهود بدر، فخلفه أبوه علی أخواته، و کن تسعا، و کذا خلفه یوم أحد، فاستشهد أبوه یومئذ و شهد مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تسع عشرة غزاة، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم- لقوم هو فیهم یوم الحدیبیة- «أنتم الیوم خیر أهل الأرض»، بل استغفر له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة البعیر خمسا و عشرین مرة، و دخل علی عبد الملک بن مروان لما حج، فرحب به، فکلمه فی أهل المدینة أن یصل أرحامهم، فلما خرج أمر له بخمسة آلاف درهم، فقبلها، و مات بالمدینة- فیما قاله غیر واحد- سنة ثمان و سبعین- و قیل سنة سبع- عن أربع و تسعین سنة، بعد أن عمی، و صلی علیه أبان بن عثمان، و هو والی المدینة یومئذ، و کان رضی اللّه عنه یخضب بالحمرة، و یقال إنه آخر من مات من الصحابة بالمدینة، و ترجمته طویلة فی التهذیب و الإصابة، و غیرهما.

ممن اتفقوا علی شهوده بدرا، و کان آخر البدریین موتا ذکره مسلم فی المدنیین،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 234
مات سنة احدی و ستین عن إحدی و تسعین سنة.

روی عنه ابنه أبو سفیان حدیث «من اقتطع مال امری‌ء مسلم- الحدیث».

له صحبة، و عداده فی أهل المدینة، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی منهم، روی عنه عطاء بن أبی رباح، و هو فی التهذیب، و الإصابة.

کان عامل عثمان بن عفان رضی اللّه عنه علی خراج السواد، و هو صاحب البناء إلی جانب الکوفة.

شهدا بدرا، و استشهد- فیما قاله ابن البرقی- بأحد، و ذکر أبو نعیم عن بعض نسبه لأهل الصفة، حکایة عن الدارقطنی.

قال ابن سعد: کان له قدر، و عبادة، و روایة للعلم بالمدینة، مات سنة ثمان و أربعین و مائة، عن أربع و سبعین، و قال محمد ابن عمر: لو قیل له إن القیامة تقوم غدا ما کان فیه مزید عمل، و فی المیزان: جاریة بن أبی عمران، مدنی، یروی عن بعض التابعین، مجهول، قال شیخنا: و التابعی المشار إلیه، هو عبد الرحیم بن القاسم.

نزیل المحلة من لحج و القریبة من عدن، ثم نزیل الحرمین قرأ علی الزین المراغی تاریخه للمدینة سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و عظمه ابن سکر فی الطبقة.

نائب دمشق، و یعرف بنائب بعلبک، صار بعدا شاد للمؤید، ثم عمل بعده خاصکیا، إلی أن أمّره الظاهر جقمق أمیر عشرة، و صار من رؤوس النوب، ثم أرسل به إلی المدینة النبویة لإقماع المفسدین بها، فأقام بها سنین، و فعل بها الفعال الحسنة، و أظهر هناک ما هو مقرر من شجاعته، ثم عاد إلی مصر، ثم أرسل باشا الترک بمکة، ثم عاد إلی مصر و زید فی إقطاعه، ثم ولاه الأشرف إینال نیابه إسکندریة، و استمر إلی أن مات سنة خمس و ستین و ثمانمائة عن نحو الثمانین، و کان نادرة فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 235
أبناء جنسه، جمع بین الشجاعة و التواضع، و الکرم، و الدیانة.

باشر- نیابة عن مولاه- مشیخة الخدام و النظر و غیرهما مما هو معه، و حمد فی مباشرته، لعقله و عفته، و تدینه فی أثناء سنة ثمان و تسعین، و زوجه بابنته من مستولدة، بعد أن کان عقد علیها لابن عمها سنقر من سنین.

أسلم قدیما، و شهد بدرا، و العقبة، و أحدا، و المشاهد کلها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و غیره، و صلی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأقامه عن یمینه، و بعثه خارصا إلی خیبر بعد عبد اللّه بن رواحة، و لما أجلی عمر رضی اللّه عنه یهود خیبر: خرج فی المهاجرین و الأنصار، و أخرجه معه، و کان خارص أهل المدینة و حاسبهم، توفی بالمدینة سنة ثلاثین فی خلافة عثمان، و له ستون سنة، و قیل: خمس و ستون.

روی عنه ابنه عبد اللّه، و عبد الملک بن عمیر، و وهم المزی فی قوله: أخو جابر، فذاک آخر، اسم جده: النعمان، حققه شیخنا.

شهدا أحدا، و روی ابن شبة فی أخبار المدینة- من طریق عبد الرحمن بن أزهر- أنهم لما أرادوا دفن عثمان انتهوا إلی البقیع، فمنعهم جبلة هذا من دفنه، فانطلقوا به إلی حش کوکب، و معهم معبد بن عمرو، فدفنوه به، ذکره فی الإصابة، و له ذکر فی أسماء ابنة الحسین.

ذکره ابن النجاشی فی رجال الشیعة، و قال: کان جلیل القدر، قلیل الحدیث، و له کتاب، رواه هارون بن مسلم، قاله شیخنا فی لسانه.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو القرشی، قتل أبوه یوم الفتح، و قال ابن سعد: أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ورآه، و لم یرو عنه، و روی عن أبی بکر رضی اللّه عنه و غیره، و روی الواقدی عن ابن المسیب عن جبیر، قال: حضرت یوم الیرموک المعرکة، فلا أسمع للناس کلمة إلا صوت الحدید، قال شیخنا: و من یکون یوم الیرموک رجلا، یکون یوم الفتح ممیزا، فلا مانع من عده فی الصحابة، و إن لم یرو، و قال ابن عبد البر: فی صحبته نظر، وعده ابن حبان فی التابعین، قال شیخنا فی أول الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 236

یروی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما و عنه: عبادة بن مسلم، و الحارث بن عبد الرحمن خال ابن أبی ذئب، وثقه ابن معین، و أبو زرعة، ثم ابن حبان، و خرج له البخاری فی الأدب المفرد، و أبو داود و غیره، و ذکر فی التهذیب.

یروی عن محمد بن شهاب الزهری، و عنه:
ابن أبی ذئب: حدیثه فی أهل المدینة، وثقه ابن حبان، و قال الذهبی: لا یدری من هو، و خرج له البخاری فی الأدب المفرد، و هو فی التهذیب.

عن أبیه و جده، و عنه: یعقوب بن عتبة، و حصین بن عبد الرحمن السلمی، وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب.

و جدّ اللذین قبله، و أحد الأشراف، و أمه أم جمیل، من ولد عبد اللّه بن أبی قیس بن عبدود، ذکره مسلم فی المدنیین، و قدم المدینة مشرکا فی فداء أساری بدر، ثم أسلم یوم الفتح، و حسن إسلامه، و له أحادیث، و کان من حکماء قریش و أشرافهم، و أبوه المطعم بن عدی هو القائم فی نقض الصحیفة التی تحالفت فیها قریش علی مقاطعة بنی هاشم، لأنهم لم یسلموا لهم محمدا لیقتلوه، و أجار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی طاف بالبیت، لما رجع من الطائف، و لکنه لم یوفق للإسلام فمات علی الشرک، روی عنه: ابناه محمد و نافع، و سلیمان بن صرد، و سعید بن المسیب، و آخرون، مات بداره بالمدینة- کما لابن عبد البر، ثم النووی- سنة تسع و خمسین، و قیل: کان موته و موت رافع بن خدیج رضی اللّه عنهما فی یوم واحد، و یقال: إنه أول من تردی بالطیلسان بالمدینة، و هو فی الإصابة، و تاریخ مکة للفاسی.

وصل من مصر إلی المدینة فی شوال سنة ست و ثلاثین و سبعمائة بولایة ودی، فاستنابه هو و قلاوون الآتی، و قتلا خنقا بعد الأربعین و سبعمائة.

قاله العجلی، و هو أبو الجراح، یأتی فی الکنی.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 237

کلاهما فی الذی بعده، و الثلاثة واحد.

له صحبة، و دار بالمدینة، ذکره مسلم فیهم، و حدیثه «أن الفخذ عورة» فی تعالیق البخاری، و السنن لأبی داود، و الترمذی، و ابن ماجة، و کأنه نسب إلی جده، فجرهد بن خویلد بن عنزة بن زهیر رزاح بن عدی بن سهم الأسلمی الجهنی، کذا هو فی التهذیب، و قال ابن حبان:
عداده فی أهل البصرة، روی عنه: ابناه عبد اللّه، و عبد الرحمن، و حفیده زرعة، مات بالمدینة فی خلافة معاویة بن أبی سفیان، و أخرج حدیثه فی صحیحه، و قال غیره: مات سنة إحدی و ستین، و قال الواقدی: کانت له دار بالمدینة، و مات بها فی آخر خلافة یزید بن معاویة، و قد تصحف اسم أبیه علیه، فقال جرهد بن رباح، أبو عبد الرحمن الأسلمی، مات بداره بالمدینة، و فی رابع الإصابة: جرهد بن رواح، أبو عبد الرحمن، الأسلمی، و هو تصحیف أیضا، و قال ابن أبی حاتم، و الطبرانی فی المعجم، و غیرهما: کان من أهل الصفة، کأبی نعیم، و قال: سکن الصفة متطرقا، قال ابن یونس: غزا إفریقیة، و لا أعلم له روایة عند البصریین.

الذی هدم بسر بن أبی أرطارة داره بالمدینة، لما غزاها من قبل معاویة فی أواخر خلافة علی رضی اللّه عنه، لأنه کان ممن أعان علی عثمان رضی اللّه عنه، ذکره فی الإصابة.

حدیثه فی أهل المدینة، روی عن علی ابن أبی طالب، و بشیر بن الخصاصیة، و عنه: قتادة، و کان یثنی علیه خیرا، و أنه کان من الأزارقة، و وثقه ابن حبان، و نسبه نهدیا، و قال العجلی: بصری، تابعی، ثقة، و صحح الترمذی حدیثه، و قال ابن المدینی: مجهول، ما روی عنه غیر قتادة، و قال أبو حاتم: شیخ لا یحتج بحدیثه، و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة ذکره أبو عمرو الکشی فی رجال الشیعة، من الرواة عن جعفر الصادق، و قال: کان فقیرا صالحا، أعرف الناس بالمواریث، ذکره شیخنا فی لسانه، و قال: إنه شدید الالتباس بحریز بن عثمان الرجبی المخرج له الصحیح، و لکن ذلک بالمهملة أوله و الزای آخره، و هو ناصبی، و هذا کالجادة، و هو رافضی.

قال ابن اسحاق فی المغازی «لما غزا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی المصطلق، سنة ست، استعمل علی المدینة جعالا الضمری».
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 238

أم هانی‌ء ابنة أبی طالب: روی عن خاله علی بن طالب، و ولاه خراسان، فیما قاله ابن عبد البر، و عنه: ابنه، و أبو فاختة، و مجاهد، و أبو الضحی، قالوا: کان فقیها، و جزم المزی بقوله: له صحبة، قال شیخنا: و فیه نظر، و نفاها البغوی، مع ذکره له فی الصحابة، فإنه قال: إنه ولد فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لیست له صحبة، سکن الکوفة، بل رد الحاکم القول بأن له رؤیة، فقال فی تاریخه، یقال: إن له رؤیة، و لم یصح ذلک، و قال أبو داود: لم یسمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا، و ذکره العسکری فیمن روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرسلا، و لم یلقه، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و قد ذکره فی التابعین البخاری، و أبو حاتم و ابن حبان، و هو فی التهذیب.

أدرک الجاهلیة و کان بالمدینة غزلا، صاحب نساء، یحدثهنّ، و یضحکهنّ، و یمازحهنّ، و کنّ یجتمعن عنده، فیأخذ المرأة فیعقلها، ثم یأمرها أن تمشی فتتعثر، فتقع، فتتکشف، فیتضاحک من ذلک، فنفاه عمر رضی اللّه عنه إلی عمان، بعد أن ضربه، و ذکره شیخنا فی ثالث الإصابة بأطول.

عن السائب بن یزید، و یزید بن خصیفة، و عائشة ابنة سعد، و عنه: حاتم بن اسماعیل، و الفضل بن موسی المروزی، و یحیی القطان، و مکی بن ابراهیم، و آخرون، وثقه ابن معین، و خرج له الجماعة، إلا ابن ماجة.

سمع من أبی الحسن علی بن عبد العزیز الأربلی البغدادی، و کان صاحب نعم، جاور بالحرمین، و مات بمر الظهران محرما، سنة ثلاث و تسعین و تسعمائة، قاله ابن رافع فی تاریخه.

یروی عن أبیه عن العباس، و عنه: ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثقاته، و کذا یروی عنه أبو حازم و غیرهما، قال أبو زرعة: مدنی ثقة، و قال ابن سعد: انقرض ولده، فلم یبق منهم أحد، ذکره فی الطبقة الثالثة من التابعین.

أسن ولد أبیه، أرسله لینظر الحجر الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی إلیه إذا دخل لابنته فاطمة، أو هی التی کانت تصلی إلیه- شک الناقل- و ذلک حین رفعوا أساس بیت فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها.

له دار بالمدینة، یأتی فی ابن یحیی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 239

یروی عن أبیه، و عنه: ابن جریج، و ابن عیینة، و قال البغوی: لا أعلم روی عنه غیرهما، و هو مکی، وثقه أحمد، و ابن معین، و الترمذی و آخرون، و ذکر فی التهذیب.

یروی عن أبیه، و عنه: ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثقاته، و هو فی رابع الإصابة.

شهد حنینا، و لم یزل ملازما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی قبض، مات بدمشق سنة خمسین، و لا عقب له، و أمه حمامة ابنة أبی طالب.

روی عن أبیه، و عنه: ابناه القاسم، و یعقوب، و الأصمعی، و کان جوادا ممدحا، عالما، فاضلا، أحد الموصوفین بالشجاعة و الفروسیة، مولده: بالسراة من البلقاء، و قد ولی إمرة الحجاز، و إمرة البصرة، قال البصری، ما رأیت أحدا أکرم أخلاقا، و لا أشرف أفعالا منه، و قال یعقوب بن شیبة: ولی البصرة ثلاثة أشهر، و عزل، و قد مدح بأشعار کثیرة، و کانت له مآثر کثیرة، و هو أول من وقف علی المنقطعین و أعقابهم، و أول من نقلهم عن أوطانهم و أمصارهم، و کان قد علم علما حسنا، قال خلیفة: عزل- یعنی المنصور- عبد اللّه ابن الربیع الحارثی عن المدینة، فولیها جعفر هذا ثلاث سنین، و عزل فی سنة تسع و أربعین و مائة بالحسن بن زید العلوی، و کذا استعمله المهدی علیها فی سنة إحدی و ستین، و امر بالزیادة فی المسجد، فزید فیه، کما بین فی محاله، و جعفر- هذا- هو الذی تجرأ علی الإمام مالک، حین أفتی بأن طلاق المکره لیس بشی‌ء، و قال مالک رضی اللّه عنه: ضربت فیما ضرب فیه سعید بن المسیب، و محمد بن المنکدر، و ربیعة، و لا خیر فیمن لا یؤذی فی هذا الأمر، و قال لأصحابه: أشهدکم أنی جعلته فی حل، بل لما أقاده المنصور منه، قال له: أعوذ باللّه، قد جعلته فی حل لقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی: أنه أجاز قادمة بن موسی علی ثمانیة أبیات ثمانمائة دینار، و بعث- لما ولی المدینة- لابن أبی ذئب ثمانین دینارا، فاشتری منها دیباجا کردیا بعشرة دنانیر، فلبسه عمرة، و قدم و هو علیه بغداد، قال الأصمعی: حدثنا حماد بن زید، قال: قبلت جعفر بن سلیمان وزررت علیه قمیصه حین ألبسته الکفن، انتهی.
مات سنة أربع- أو خمس- و سبعین و مائة، و له ذکر فی أبی بکر بن عبد اللّه بن محمد بن أبی سبرة، و کذا سیأتی له ذکر فی محمد بن داود بن عیسی، و أنه أول من خطب علی المنبر، منبر مکة و المدینة، و جمع له ذلک فی الولایة، فی خلافة بنی هاشم، و اللّه أعلم.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 240
766- جعفر بن سلیمان النوفلی، المدنی:
عن عبد العزیز الأویسی، و عنه:
الطبرانی.

. أسلم قدیما، و استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی غزوة مؤتة بأرض البلقاء، و استشهد بها سنة ثمان، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عنه: ابنه عبد اللّه، و أم سلمة، و عمرو بن العاص، و ابن مسعود رضی اللّه عنهم، و لما قدم من أرض الحبشة «قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بین عینیه، و قال:
ما أدری أنا بقدوم جعفر أسر، أو بفتح خیبر؟» و کانا فی یوم واحد، و قال أبو هریرة «ما احتذی النعال، و لا انتعل، و لا رکب الکور أحد بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خیر منه»، و کان ابن عمر إذا حیا ابنه، قال «السلام علیک یا ابن ذی الجناحین» إلی غیر هذا من مناقبه، و هو فی التهذیب.

مولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و ابن أخی زید بن أسلم، من أهل المدینة، یروی عن عمه زید بن أسلم، و عنه: محمد بن اسحاق بن یسار، قاله ابن حبان فی ثقاته، روی ابن اسحاق فی المغازی عنه عن رجل من الأنصار قصة، و روی أیضا: عن عاصم بن محمد بن قتادة عن أبیه عن جده، کما فی مسند قتادة بن النعمان، من مسند أحمد.

ذکره مسلم فی رابعة المدنیین.

الآتی أخوه أبو بکر و أبوهما.

ذکر یحیی بن سعید الأموی فی المغازی عن ابن اسحاق «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أطعمه من تمر خیبر ثلاثین و سقا، و أطعم أخاه رکانة خمسین و سقا»، استدرکه ابن فتحون، و تبعه شیخنا فی الإصابة.

له ذکر فی حفیده یحیی بن الحسن بن جعفر، و أنه یلقب حجة اللّه، و أنه أصل بیت بنی مهنا أمراء المدینة، قال أبو القاسم بن الطحان- فی ترجمة ابراهیم بن الحسین بن طاهر بن یحیی بن الحسن بن جعفر هذا- سمعته یقول: سمعت عمی یعقوب بن طاهر یقول: دخل جدی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علیه، فضرب ضربة بالسیف، فحمل إلی منزله، فکان العواد یدخلون إلیه، فکان یقول لهم: و اللّه إن ضاربی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 241
لیدخل علی فیمی یعودنی، فیقال له: فلم لم تعرفنا به لنقتله؟ فیقول: و الذی شاء لم أنطق لا عرفت به، و بینی و بینه اللّه عز و جل، و مات فی تلک الحال، و لم یعرف به رحمه اللّه.

أبوه صحابی، و هو ثقة من کبار التابعین، أمه نحیلة ابنة عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و وحشی بن حرب، و أنس بن مالک، و عنه: أخوه الزبرقان، و ابن أخیه الزبرقان بن عبد اللّه بن عمرو، و ابن أخیه یعقوب بن عمرو بن عبد اللّه بن عمرو، (و یوسف بن أبی ذرة، و الزهری، و محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان و غیرهم، قال العجلی: مدنی تابعی ثقة من کبار التابعین، قال الواقدی: مات فی خلافة الولید، و قال خلیفة: مات سنة خمس، أو ست).

یروی عن أبی هریرة فی التعوذ من الفقر و القلة، و عنه: إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، أخرجا له هذا الحدیث الواحد، قلت- القائل: الحافظ بن حجر فی التهذیب- ذکره ابن حبان فی الثقات، و أخرج حدیثه فی صحیحه، و قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: سألت أبی عنه، فقال: لا أذکره، و قرأت بخط الذهبی: لا یعرف.

... منها الفتوح حائل من المدینة إلی مکة، فملکها، و خطب ... سمع بمکة یزید علی ... جوهرة العقائد، فأرسل إلیه ...
ذکره ابن .... فمنع ذلک جعفر، و جعل علیه علی بن محمد سعید بن محمد بن أبی محمد جعفر ... إلی العراق ... أبو محمد الملیجی الواعظ الشهیر.

و لهذا کان جعفر یقول: ولدنی الصدیق مرتین، یقال: ولد سنة ثمانین، سنة سیل الجحاف، الذی ذهب بالحاج من مکة، و الظاهر أنه رأی سهل بن سعد، و غیره من الصحابة، یروی عن جده القاسم، و أدرک جده زین العابدین، و هو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 242
مراهق، لکن لم نقف له علی شی‌ء عنه، و روی عن أبیه، و عروة بن الزبیر، و عطاء، و نافع، و الزهری، و ابن المنکدر فی آخرین، و عنه أبو حنیفة- و قال: ما رأیت أفقه منه- و ابن جریج، و شعبة، و السفیانان، و سلیمان بن بلال، و الدراوردی، و ابن أبی حازم، و ابن إسحاق، و مالک- و قال: اختلفت إلیه زمانا، فما کنت أراه إلا مصلیا أو صائما، أو قائما، و ما رأیته یحدث إلا علی طهارة- و وهیب، و حاتم بن اسماعیل، و یحیی القطان، و خلق کثیر، آخرهم وفاة: أبو عاصم النبیل، و من جملة من روی عنه: ولده موسی الکاظم، و قد حدث عنه من التابعین: یحیی بن سعید الأنصاری، و یزید بن الهاد، وثقه ابن معین، و الشافعی و جماعة، و قال أبو حاتم: ثقة: لا یسأل عن مثله، و قد احتج به مسلم، و کان من سادات أهل البیت، فقها و علما، و فضلا و جودا، یصلح للخلافة، لسؤدده و فضله، و علمه و شرفه، و مناقبه کثیرة تحتمل کراریس، مات سنة ثمان و أربعین و مائة، عن ثمان و ستین، و دفن بالبقیع مع أبیه و جده و عمه، و من کلامه: الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رکنوا إلی السلاطین فاتهموهم، و إیاکم و الخصومة فی الدین، فإنها تشغل القلب، و تورث النفاق، و سئل: لم جعل الموقف من وراء الحرم، و لم یصر فی المشعر الحرام؟ و عن کراهة صوم الحاج أیام التشریق، و عن تعلقهم بأستار الکعبة، و هی خرق لا تنفع شیئا؟، فقال: الکعبة بیت اللّه، و الحرم حجابه، و الموقف بابه، فلما قصدوه أوقفهم بالباب لیتضرعوا، فلما أذن لهم بالدخول:
أدناهم من الباب الثانی، و هو المزدلفة، فلما نظر إلی کثرة تضرعهم، و طول اجتهادهم:
رحمهم، فلما أمرهم بتقریب قربانهم، فلما قربوا قربانهم، و قضوا تفثهم، و تطهروا من الذنوب أمرهم بالزیارة لبیته، و کره لهم الصوم أیام التشریق، لأنهم فی ضیافة اللّه، و لا یجب للضیف أن یصوم، و تعلقهم بالأستار: مثلهم مثل رجل بینه و بین الآخر جرم، فهو یتعلق به، و یطوف حوله، رجاء أن یهب له جرمه.

یأتی فیمن جده سعید بن محمد قریبا.

عمر فی المسجد أیام خلافته، و من ذلک: ترخیم القبر الشریف، بویع بالخلافة بعد أخیه الواثق هارون، و استمر حتی مات مقتولا فی شوال سنة سبع و أربعین و مائتین، و کانت خلافته خمسة عشر عاما، و حمل علی أبطال المحنة، بخلق القرآن، إلا أنه- علی ما قیل- کان ناصبیا، یقع فی علی و آله رضی اللّه عنهم، و فیه انهماک علی اللهو و المکاره، و فیه کرم زائد، و کان أسمر رقیقا، ملیح العینین، خفیف اللحیة، لیس بالطویل.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 243
الماضی، و عم سلیمان بن محمد، و منهم من لم یذکر عبد اللّه فی نسبه، یروی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و عنه: ابنه، و ابن أخیه سلیمان، وثقه ابن حبان، و قال أبو حاتم: محله الصدق، و هو فی التهذیب.

یروی عن عروة بن الزبیر، و عنه الزبیر بن عبد اللّه بن أبی خالد، وثقه ابن حبان، و قال الذهبی فی المیزان: لا ندرک من هو، و قال الزبیر بن بکار- فی ذکر ولد الحسن بن الحسن- و کانت ملیکة بنته عند جعفر ابن مصعب بن الزبیر، فولدت له فاطمة ابنة جعفر، و هو فی التهذیب باختصار، و قال: إنه حجازی.

و منهم من قال أبو کثیر، یروی عن أبیه، و عمرو بن العاص، و عنه: ابن أخیه سعید بن کثیر بن المطلب، و عکرمة بن خالد، و عبد العزیز بن رفیع، وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب.

سیأتی له ذکر فی ترجمة ولده، و فی الثقات: جعفر بن نجیح، شیخ یروی عن عطاء، و عبد الرحمن بن القاسم، روی حمید بن عبد الرحمن الرواشنی، عن أبیه عنه، و قال شیخنا فی لسانه: ذکره أبو جعفر الطوسی، فی رجال الشیعة و لم یزد شیخنا علی ذلک.

الآتی والده، له دار بالمدینة.

یروی عن یزید بن خصیفة، و السائب بن یزید، و إن کان سمع منه، و عنه: یحیی بن سعید القطان، قاله ابن حبان فی ثقاته، و سیأتی له ذکر فی عبد الرحمن بن محمد.

صحابی من أهل الصفة، ممن أثنی علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه و کله إلی إسلامه، طوله فی الإصابة.

وقع فی أیامه إصلاح الخلل الواقع فی سقف الروضة من سقف المسجد علی ید یرویک التاجی سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة و ما قبلها، و له ربعة و دشیشة و مصحف و غیر ذلک، بویع بالسلطنة بعد خلع العزیز بن الأشرف برسبای، فی یوم الأربعاء تاسع عشر ربیع الأول سنة اثنتین و أربعین و ثمانمائة، و استمر إلی أن عهد لولده المنصور أبی السعادات عثمان فی یوم الأربعاء العشرین من المحرم سنة سبع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 244
و خمسین فی ضعف موته، ثم مات فی ثالث صفر منها، فکانت مدته خمسة عشر سنة إلا نحو شهر، و کان ملکا عادلا، دینا کثیر الصلاة، و الصوم و العبادة، عفیفا عن المنکرات، متواضعا، کثیر المعروف، لا تنحصر ترجمته، و قد أفردت بالتألیف.

ذکره شیخنا فی درره، و قال: قتل مع أبیه فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و قال محمد بن یونس البعلی: إنه کان بالمدینة فی یوم الجمعة عاشر شهر ربیع الآخر، أظنه من التی بعدها، و إنه نودی بالصلاة علی الغائبین: النجم البالسی بمصر، و التقی أحمد بن عبد الحلیم بن تمیمة بدمشق، و أحضر تابوت جوبان، و تابوت ولده جلو خان، صاحب الترجمة، و کان قد جی‌ء بتابوتهما إلی عرفة، و طیف بهما حول الکعبة، فوضعا فی الروضة، فصلی الخطیب علی الأربعة جملة.

أمیر المدینة ولیها بعد موت أخیه منیف، و فی حیاة أخیهما عیسی، سنة سبع و خمسین و ستمائة، ثم انتزعها منه ابن أخیه مالک بن منیف، فی سنة ست و ستین و ستمائة، فاستنجد علیه صاحب الترجمة بأمیر مکة، و بغیره من العربان، و ساروا إلی المدینة، فلم یقدروا علی إخراجه منها، فلما أیسوا رحل صاحب مکة و غیره من العربان، و بقی جماز مع جماعته، فأرسل إلیه ابن أخیه مالک المذکور، یقول له، معناه: أراک حریصا علی إمرة المدینة، و أنت عمی و صنو أبی، و قد کنت لی معاضدا و مساعدا، و یجب علینا أن نحترمک و نرعی لک حقوقک، و قد استخرت اللّه تعالی، و نزلت لک عن الإمرة طوعا لا کرها، فسرّ بذلک، و حمد اللّه علی حقن الدماء، و بلوغ مقصده، و استقل بها من یومئذ، و ذلک فی رمضان من سنة سبعمائة، فلم تخرج عنه إلی أن مات فی صفر سنة أربع و سبعمائة، و استقرت بید ذریته إلی الآن، و له بنون کثیرون، فممن تأمر منهم: منصور و ودی دون ثابت، و حنیس، و راجح، و سند، و قاسم و مبارک، و مسعود، و مقبل، فلم یلوا، فلثابت سعد، و لسند مغامس، و سند باسمه، و لقاسم جوشن، و أبو فلیتة منیف، و قاسم باسمه، و لمقبل ماجد، و مبارک، و حسن، و محمد، و عساف، ثم إنه لعساف عکاظ، و ذکروا للفائدة، کما فی شیخه، قال ابن فرحون: و کان ذا رأی مصیب، و کرم عظیم علی إخوته و بینهم، یوافیهم بالعطاء الجزیل، حتی استمال قلوبهم، و قوی أمره بینهم، و عضده أولاده، و کان إخوته ثمانیة، منهم: منیف، و عیسی، و محمد- جد الفواطم- و أبو ردینی- جد الردینیة- و أولاده أحد عشر، و استمر فی الولایة مستقلا بها بدون منازع من یوم سلمها له ابن أخیه مالک إلی سنة سبعمائة فخلع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 245
نفسه حینئذ، و کأنه أضر فی آخر عمره و شاخ، و نزل عنها لولده أبی غانم منصور، و کان ما سیأتی فی ترجمته، و أقام جماز بداره التی بناها فی عرصة السوق المعروفة بدار خزیمة، حتی مات فی صفر أربع و سبعمائة، و کان قد بنی قلعة لیتحصن فیها، و یکشف منها ضواحی المدینة، قال ابن فرحون: و هو أول من أدرکته من أمراء المدینة، و کان شجاعا مهیبا سائسا حازما، ذا رأی صلیب، و همة علیة، ترقت همته إلی أن قصد صاحب مکة- و هو الأمیر نجم الدین أبو نمی محمد ابن صاحبها أبی سعد بن علی بن قتادة الحسنی- و حاصره، و انتزع منه مکة، فاستولی علیها، و حکم فیها، و أقام بها یسیرا، ثم عادت إلی أبی نمی، و ذلک فی سنة سبع و ثمانین و ستمائة، و کان والده الأمیر شیحة متولیا المدینة، انتزعها من الجمامزة فی سنة أربع و عشرین و ستمائة، کما سیأتی فی ترجمته، و ذکره المجد، فقال: کان بطلا باسلا، و عمنیا منازلا، و مهیبا سائسا، و قلیبا حمارسا، و فتاکا صرمرما، و سفاکا غشمشما، و قرما هماما، و عبقریا قمقاما، ترقت به همته إلی أن قصد مکة، فی صکة عمی، و أراد انتزاعها من ید الأمیر نجم الدین أبی نمی، فهجم علی مکة هجوم الطیف، و افتض عذرتها بحد السیف، و ذلک: أنه بات لیالی علی بابها مخیما، و علی إخراجه منها عازما مصمما، فحاصرهم و قاتلهم، و دافعهم و نازلهم، إلی أن دب إلیها، و استولی علیها، و خرج الأمیر نمی منها، و صدق عزم جماز مکة، و لم یمتها، و استقر بها مدة حاکما، و صار الخمول متکامنا و السعد متراکما، ثم رد اللّه تعالی مکة إلی أبی نمی، و جمع الزمان بین غیلان و می، و عاد جماز إلی محل ولایته، باسطا علی المدینة ظل رایته، و کانت ولایته وراثة عن والده، و منه کان تهیأ تناول مقالده، و لکن لم تصف له إلا بعد هزاهز و منازعات بینه و بین مالک، و عیسی و غیرهما من ذوی قرابتهم الجمامز، کما ذکرناه فی ترجمة شیحة مطولا، و بیناه مجملا و مفصلا، و کان جماز ذا رأی سدید، و قلب مجید، و جأش جلید، و سماح علی ذوی قرابته عظیم، و عطاء إلی بنی عمه عمیم، و لم یزل یبرهم بالإنعام الجزیل، و یغمرهم بالنوال الحفیل، إلی أن استمال قلوبهم، و ملک بجوده غالبهم و مغلوبهم، و کان أولاده أحد عشر ولدا کأنهم أسود، منهم: منصور، و سند، و مقبل، و ودی، و قاسم، و جوشن، و راجح، و مبارک، و ثابت، و مسعود، و کان له من الأخوة ثمانیة یحطمون ببأسهم المحاطم الأسود، منهم: منیف، و عیسی، و أبو ردینی- جد الردینیة، و محمد- جد الفواطم، و لم یزل جماز مستقلا فی ولایته إلی رأس السبعمائة، فلما وجد شمس الشباب قد غربت فی عین حمئة، و ارتفع السن، و تقعقع الشن، و خان البصر، و ماتت القوی و القدر، نزل عن المنصب لأبر أولاده منصور و فوض إلیه أمر الإمارة بحضور الجمهور، و حالف الناس علی معاملته بالطاعة و النصرة و الوفاء، و أمر أن یخطب له بحضرته علی منبر هذا النبی المصطفی، و قال شیخنا فی درره: ولیها قدیما بعد قتل أبیه، و قدم مصر سنة اثنتین و تسعین، فأکرمه الأشرف خلیل و عظمه، و بشفاعته أفرج عن أمیر الینبع، و رضی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 246
السلطان عن أبی نمی، صاحب مکة، و حمد السلطان لجماز صنیعه فی ثانیهما، و استمر جماز فی إمرتها، حتی طعن فی السن، و صار کالشن و أضر، فقام بالأمر فی حیاته ولده أبو غانم منصور فی ربیع الأول- أو صفر- سنة اثنتین و سبعمائة، و مات بعد جماز، إما فی صفر- أو ربیع الأول- سنة أربع، بعد أن أضر، و کان ربما شارکه فی الإمرة أحیانا غیره، فمدة إمرته- مع ما تخللها- بضع و خمسون سنة، قال الذهبی: و کان فیه تشبع ظاهر، و کان جده قاسم أمیرها فی دولة صلاح الدین بن أیوب، و هو عند الفاسی مطولا.

استقر فی إمرة المدینة بعد أبیه، إلی أن مات، فاستقر بعده ابنه قاسم، ذکره ابن فرحون.

و باقی نسبه تقدم فی جده قریبا، قدم المدینة متولیا لها بمرسوم من السلطان فی ربیع الثانی سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و کان ذلک علی حین غفلة، ففر آل جماز من الأسرار و الأبواب، و نادی جماز بعدم تتبعهم، و منّ علیهم و عفا عنهم، و حاول رجوع الإمامیة علی ما کانوا علیه، و أذن لیوسف الشریشیر أن یحکم بین الغرباء، و ظهرت کلمتهم، و ارتفعت رایتهم، و أظهر الأمیر لی و للمجاورین الجفاء و الغلظة فی الکلام، فسافر الناس فی أثناء السنة إلی مصر، و تحدثوا بذلک، فبلغ السلطان فاغتاظ، و کذا بلغه ما جری للشیخ ضیاء الدین الهندی من الضرب فی القلعة، فبعث مع الموسم شخصین أشقرین شقیین فقتلاه، و انتقل إلی رحمة اللّه شهیدا، و باء بذنبهما، و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون، ذکره ابن فرحون، و ذکره المجد، فقال: استقر فی إمرة المدینة بعد ماتع بن علی، لکونه المقدم علی جماعته من بعد وفاة طفیل، و ذلک فی ربیع الأول سنة تسع و خمسین، فجری فی أحکامه علی الشدة، حتی خرج عن الحد، و دانت له البادیة و الحاضرة، و کان خلیقا للملک، شهما شجاعا، وافر الحرمة، عظیم الهیبة، ظاهر الجبروت، هذا، و غالب أیامه کان مریضا، و مدة ولایته ثمانی أشهر و عشرة أیام، ثم قتل علی ید فدائیین جهزا مع الرکب الشامی لذلک فی حادی عشر ذی القعدة سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و استقر بعده أخوه عطیة.

ولی إمرة المدینة، و وصلها فی ذی القعدة سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، و معه المرسوم بذلک، فامتنع نعیر بن منصور من تسلیمها له، فوقع بینهما- مع دخول الرکب الکرکی إلیها- قتال، فطعن نعیر، و انهزم أصحابه، فدخلوا المدینة، و أغلقوا أبوابها، فأحرق جماز الأبواب وقت أذان المغرب، و دخلها صبیحة یوم الجمعة ثالث عشریه، و اطمأن الناس، و مات نعیر بعد یومین، ثم صرف جماز، و اشترک معه فی سنة خمس و ثمانین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 247
ابن عم أبیه محمد بن عطیة بن منصور، و ولیها مرة أخری بعد سنة تسع و ثمانین و سبعمائة، ثم سجن بإسکندریة سبع سنین، إلی أن أطلق فی سنة خمس و ثمانمائة، و أعید للإمرة عوضا عن ثابت بن نعیر، و أرسل إلیه فی سنة تسع و ثمانمائة- حین طلب الإمرة- أنه یقتتل هو و ثابت، فمن غلب کان الأمیر، فاقتتلا فی ذی القعدة منها، فغلب جماز، و استولی علی المدینة، و قال المقریزی: إنه ولی المدینة ثلاث مرات، آخرها: فی سنة خمس و ثمانمائة، و استمر- علی صغر سنه- إحدی عشرة، و ما خرج حتی نهب ما فی القبة من حاصل الحرم، و قال فی ربیع الآخرة من سنة اثنتی عشرة: إنه ولی و شرط علیه إعادة ما أخذه من حاصل الحرم، و یحرر التئامه مع الذی قبله، و قتل فی جمادی الآخرة سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة، و هو فی عشر الستین.

الآتی أبوه و عمه یعقوب، قال ابن فرحون: إنه کان أدین بنی أمیة و أصلحهم، و أکثرهم اشتغالا بالعلم، و أوصلهم للرحم، اخترمته المنیة شبابا فی سنة تسع و خمسین و سبعمائة، و خلف أولادا مبارکین، و أدرجه أیضا فی الأجلاء الذین علیهم هیبة و سکون و وقار، و سمی فیهم- من القرشیین أیضا- أخویه: أحمد، و حسین، قال ابن صالح: و صاحب الترجمة أکبرهم، ظنا.

کانت له صورة جمیلة، و أفعال جمیلة، و لم یکن بالمدینة من ینسب لأبی بکر الصدیق غیره، و لذا کان أبو عبد اللّه القصری، إذا رآه یقول: ینبغی أن یتزوج هذا زوجتین و ثلاثا، و یعان علی ذلک، حتی یکون له بالمدینة ذریة بکریة و مات عن بنت، فتزوجت، ثم ماتت، قاله ابن فرحون، و قال: إنه کان بالمدینة جماعة من أهل الخیر و الصلاح ینسبون إلی أبی بکر، کانوا أمنة للخدام و المجاورین، لهم حکایات حسنة، و مناقب کثیرة، و کانوا یسمون بالخلفاء، أبادهم الدهر، و لم یبق منهم الیوم بالمدینة بشر، و ارتحل بعضهم إلی مصر، فأقاموا و تناسبوا فیها، فإنّا للّه، و أقول: و قد خلف صاحب الترجمة عقبه ابنة، اسمها سیدة قریش، عمرت و تزوجت عدة أزواج، و رزقت أولادا و أحفادا، و مات بعضهم فی حیاتها و هی ضریرة البصر، جمیلة المنظر.

یعد فی أهل المدینة، یروی عن عثمان، و سعد، و أبی هریرة و غیرهم، و عنه: عروة بن الزبیر، و موسی بن عبیدة، و غیرهما، کان علی بن المدینی یقول: أمی من ولد عیسی بن یونس، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من أهل المدینة، و ابن حبان فی الثقات و المدینی، قال: هو جد أبی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 248

کذا فی اللسان، و فی ثقات ابن حبان: المدنی، یروی عن سالم عبد اللّه و عنه: خلف بن خلیفة، فیحرر.

و مولی ناجیة ابنة غزوان أخت عتبة، و أمه ابنة سعد القرظ، أو هی من ذریته، و کان یؤذن معهم، عداده فی أهل المدینة، یروی عن سعید بن المسیب، و عمر بن عبد العزیز، و عنه: یحیی بن سعید الأنصاری، و مالک، وثقه ابن حبان، و ذکره ابن الحذاء فی رجال الموطأ، و صوب أن اسم أبیه: عبد الرحمن.

عن أنس، و سعید بن المسیب، و عمر بن عبد العزیز، و عنه: یحیی بن سعید الأنصاری، و ابن اسحاق، و مالک بن أنس و غیرهم، قال الذهبی: ما علمت به بأسا، قلت: هو ابن عبد الرحمن الماضی.

مولی لیلی ابنة سهیل القرشیة، یروی عن عائشة ابنة سعد بن أبی وقاص، و عنه: عمرو بن دینار، قاله ابن حبان أیضا.

فی أبی ذر.

عن ابن عمر، و عنه: مسلم بن جندب، ذکره ابن حبان فی ثقاته.

روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عنه: مسلم بن عبد اللّه بن حبیب الجهینی، و هو و أخوه، عند مسلم فی المدنیین.

له صحبة، شهد بیعة الرضوان، و کان فی غزوة المریسیع أجیرا لعمر رضی اللّه عنه، قال ابن عبد البر: و هو الذی تناول العصی من ید عثمان- و هو یخطب- فکسرها علی رکبته، فوقعت فیها الأکلة، لأنها کانت عصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و مات بعد عثمان بسنة، بل قال ابن السکن: بأقل، و هو فی الطبقات لمسلم.

مولی أبی یعقوب القبطی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

مولی الأسلمیین، ذکره مسلم کذلک.

أسلم بعد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 249
الفتح، بعد أن تعلم الخط فی الجاهلیة، فجاء الإسلام و هو یکتب، و قد کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال ابن عبد البر: أسلم عام خیبر، و أطعمه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من خیبر ثلاثین و سقا، و عن غیره: أنه کان- هو و الزبیر- یکتبان أموال الصدقات، ذکره شیخنا فی الإصابة.

نائب القان، أبو سعید بن خربندا، امتلک البلاد المشرقیة، و هو صاحب المدرسة الجوبانیة بالمدینة، التی بنیت فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و جعل له فیها تربة ملا صقة لجدار المسجد بین جدار الشباک، و الحصن العتیق، و اتخذ فیها شباکا فی جدار المسجد، و هو الیوم مسدود، کان مناصحا للمسلمین فی الباطن، و فیه خیر و دین، دبر المملکة فی أیامه مدة طویلة علی السداد، ثم تغیر علیه سلطانه، و قتل ولده خواجا فی سنة سبع و عشرین، فهمّ جوبان بمحاربة أبی سعید، فلم یتمکن، ثم ظفر أبو سعید به فقتله، بل و کتب إلی الناصر صاحب مصر یسأله فی قتل تمرتاش بن جوبان- و کان قد فرّ بعد قتل أخیه- إلی الدیار المصریة، فأقام بها مدة، فأجابه و قتله، علی أن أبا سعید یقتل الأمیر قرا سنقر المنصوری الخارج علی الناصر، و المقیم عند أبی سعید، فقدر موت قرا سنقر قبل قتل تمرتاش بهراة سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، السنة التی قتل فیها جوبان، و ذلک بهراة أیضا، و نقل إلی المدینة بأمر أبی سعید مع الحاج العراقی، فوقفوا به فی عرفة، و دخل مکة لیلا، و طافوا به، و صلوا علیه، ثم توجهوا به إلی المدینة لیدفن فی تربة له هناک، فلم یمکن من ذلک أمیر المدینة، إلا إذا استؤذن صاحب مصر، فدفن حینئذ بالبقیع فی سلخ ربیع الآخر سنة تسع و عشرین، و دفن معه بالبقیع ولده، و کانا فی هذه المدة بقلعة إمرة المدینة، و کان شجاعا مهیبا، شدید العطاء، کبیر الشأن، کثیر الأموال، عالی الهمة، صحیح الإسلام، ذا حظ من صلاة و بر، بذل ذهبا کثیرا، حتی أوصل الماء إلی بطن مکة، و قیل:
إنه أخذ من ملکه ألف ألف دینار، و کانت ابنته بغداد زوجة أبی سعید، و ابنه تمرتاش:
متولی ممالک الروم، و ابنه دمشق: قائد عشرة آلاف، و کان سلطانه أبو سعید تحت یده، ثم زالت سعادتهم، و تنمر لهم أبو سعید فقتل دمشق، و فرّ أبوه جوبان إلی والی هراة لائذا به، فقتله بأمر أبی سعید فی سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و لعله من أبناء الستین، قاله الذهبی فی ذیل سیر النبلاء، و قد ترجمه المجد، فقال: الجوبان الأمیر الکبیر، نائب المملکة القاءانیة، و أتابک العساکر المغلیة، و منشی‌ء المدرسة الجوبانیة بالمدینة الشریفة، و لیس بها مدرسة و لا رباط و لا دار أحسن بناء و أتقن، و أمکن و أمتن و أحصن منها، مع شرف الجوار، و قرب الدیار، و قرب الجدار بالجدار، و لو صرف من أوقافها المعشار، لما وجدت أعمر منها، و لا أفخر و لا أشهر فی جمیع مدارس الأقطار، و لکن علی کل خیر مانع، و لا یدری أحد أسرار ما اللّه فی عباده صانع، و کان ملکا مهیبا، منجدا شرسا جبل أجبال، بطلا مهیبا، بهسکا جولیا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 250
قلبیا نبیل أفعال، صارما ثبت الجنان، رابط الجأش، صادق اللقاء سرابا نقع أدادا، و سمیدعا أریحیا، غمر الرداء نشیط النفس، طلیق الیدین، خذم العطاء، عالی الهمة، رفیع الأعلام، صحیح الإسلام، متین الدین، ذا حظ من الصلاة و الصیام، بذل الأمور بالأحمال، حتی أجری إلی مکة الماء الزلال، فجری سلسا له من الأبطح إلی المسفل و مال، و أذهب عنهم العطش و أزال، و لم یبق للماء غیر أجرة النقال، و مما یدل علی علوّ همته، و حقارة الدنیا فی نظره: أنه لما فوض فی أمر عین مکة، و أنه یمکن إجراؤها من مسیرة یومین، بادر فی الحال إلی تجهیز المال، و لم یصدر منه عن کمیة ما یحتاج إلیه سؤال، و إنما أمرهم بالشروع، و وعدهم بمواصلة الأموال، إلی انتهاء الأعمال، و أخبرنی الثقة: أنه أقبل علی من فاوض فی ذلک، و قال: ادخل الخزانة، و خذ منها ما یکفی لإجزاء الماء من أجزاء المال، و من ذلک:
أنه لما رجع فی شأن المدرسة التی أمر بإنشائها بالمدینة الشریفة، و أنهی إلیه الحال، و أن طینها محتمل أن یکون غیر قابل لعمل الآجرة، فقال: یحمل ذلک من بغداد علی ظهور الجمال، و لا یخفی أن بعض حمولة ذلک تبنی منه مدارس، و لکن النظر إلی صعوبة ذلک سجیة الأشحاء الطافس، و له علی المسلمین أیاد، منها: إیقاع الصلح بین السلطانین أبی سعید، و الملک الناصر، و لولاه لثارت فتن تقطعت منها الأواصر، و تشققت منها الخواصر، و منها: ترحیل خربندا عن رحبة ملک ابن طوق، و إخماد تلک الثائرة التی جل غمرها عن الطوق، یحکی أنه لما نزل خربندا علی الرحبة، و نصب المجانیق، رمی منجنیق قرا سنقر حجرا زعزع القلعة، و شق منها برجا، و لو رمی آخر لهدمها- و کان رحمه اللّه یطوف علی العساکر، و یشاهد المحاصرین- فلما رأی ذلک، أحضر المنجنیقی، و قال له: ترید أن أقطع یدک الساعة؟! و سبه و ذمه بانزعاج و حنق، و قال- و ذلک فی شهر رمضان- تحاصر المسلمین، و ترمیمهم بحجارة المنجنیق؟ و لو أراد القاءان أن یقول لهؤلاء المغل الذین معه: ارموا علی هذه القاعدة ترابا، کل فارس مخلاة کانوا طموها، و إنما یرید هو أن یأخذها بالأمان من غیر سفک دم، و اللّه متی عدت لرمی حجر آخر سمرتک علی سهم المنجنیق، و کان- رحمه اللّه- ینزع النصل من النشاب، و یکتب علیه: إیاکم أن تذعنوا و تسلموا، و طولوا روحکم، فهؤلاء ما لهم ما یأکلونه، و کان یحذرهم هکذا دائما بسهام یرمیها إلی القلعة، ثم اجتمع بالوزیر، و قال له: هذا القاءان ما یبالی، و لا یقع علیه عتب، و فی غد و بعده إذا تحدث الناس ایش یقولون؟ نزل خربندا علی الرحبة، و قاتل أهلها، و سفک دماءهم، و أهدرها فی شهر رمضان؟ فیقول الناس: فما کان له نائب مسلم، و لا وزیر مسلم؟ و قرر معه أن یحدثا القاءان خربندا فی ذلک، و یحسنا له الرحیل عن الرحبة فدخلا إلیه، و قالا له: المصلحة أن تطلب کبار هؤلاء و قاضیهم، و یطلبوا منک الأمان، و تخلع علیهم، و نرحل بحرمتنا، فإن الطایق وقع فی خیلنا، و ما للمغل ما تأکل خیولهم، و إنما هم یأخذون قشور الشجر ینحتونها
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 251
و یطعمونها خیلهم، هؤلاء مسلمون، و هذا شهر رمضان، و أنت مسلم و تسمع قراءتهم القرآن، و ضجیج الأطفال و النساء فی اللیل، فوافقهم علی ذلک، و طلبوا القاضی، و أربعة أنفس من کبار البحریة، و حضروا قدام خربندا، و خلعوا علیهم، و أعادوهم و باتوا، فما أصبح للمغل أثر، و أنزلوا، المجانیق، و أثقالها رصاصا، و الطعام و العجین و غیره، و هذه الحرکة تکفیه إن شاء اللّه تعالی ذخیرة لیوم حسابه، حقن دماء المسلمین، و دفع الأذی عنهم، و کان السلطان أبو سعید تزوج بابنته بغداد، و کان ابنه دمشق قائدا لعشرة آلاف فارس، فدالت دولتهم، و زالت سعادتهم، و تنمر لهم أبو سعید، و قتل دمشق خواجا ولده، و هرب أبوه إلی سلطان هراة مستجیرا، فآواه، ثم أدخله القلعة، ثم أشار علیه بعض المفسدین بقتله، فقتله، و نقل فی تابوت إلی بغداد، فی سابع عشر شوال سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و صلی علیه فی المدرسة المستنصریة، فعل ذلک بإشارة ابنه بغداد خاتون، و سلم إلی أمیر الرکب العراقی بمرسوم السلطان أبی سعید، لیأخذه معه إلی الحجاز الشریف، و یدفنه فی تربته التی بناها فی مدرسته المشار إلیها تحت الشباک الذی یستنشق من الحجرة النبویة الروح و الریحان، و یتنعم من شمیم فوائح جوها نسیم الرضی و الرضوان، فلما و صلوا به إلی عرفات، وقفوا به الوقفة، ثم حملوه فی محمل السلطان أبی سعید و دخلوا به لیلا إلی مکة، و طافوا به حول البیت، و صلوا علیه، ثم حملوه معهم إلی المدینة، فلما أرادوا أن یدفنوه فی تربته لم یمکنهم صاحب المدینة، حتی یشاور الملک الناصر، هکذا ذکره بعض المؤرخین، و أما الصلاح الصفدی، فإنه قال: لما جهزت ابنته بغداد تابوته لیدفن بالمدینة، بلغ الخبر السلطان الملک الناصر، فجهز الهجن إلی المدینة، و أمرهم أن لا یمکنوه من الدفن فی تربته، فدفن تابوته فی البقیع، وجه الجمع بین القولین ظاهر، و هو أنه یحتمل أن السلطان أرسل بالمنع، و أمیر المدینة أرسل بالاستئذان فتوافقا، و اللّه أعلم، و لعل دفنه بالبقیع کان من دلائل قبوله، و أقرب إلی نیل مقصوده و مأموله، و أدل علی درک مراده و سؤله، من الاقتراب بعد وفاته من حرم اللّه و حرم رسوله، توفی فی العالم المذکور شهیدا، و خلف من الأولاد: تمرتاش، و دمشق خواجا، و صرغان شرا، و یغبصبطی و سلجوق شاه، و الأشرف، و الأشتر، انتهی ما ترجمه بن المجد، و هو فی الدرر، و تاریخ الفاسی، و یقال: إن سبب المنع من دفنه بتربته: کونه إذا وضع فیها للقبلة تکون رجلاه للجهة الشریفة، فإن تربته غربی المسجد، بخلاف الجواد و غیره ممن دفن فی شرقی المسجد، فإن رؤوسهم إلی جهة الأرجل الشریفة، فاللّه أعلم، و مضی ابنه جلو خان قریبا.

عن أنس، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و عنه: یزید بن أبی حبیب، و ابن عجلان، و عیاش بن عیاش القتبانی، و روی عنه غنجار، فقال حؤبة- بحاء مهملة- و هو تصحیف، مات سنة سبع و عشرین و مائة، قال ابن حبان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 252
فی ثقاته: و لا أعلمه سمع من أحد من الصحابة، سوی اثنین.

قتل- هو و أخوه قاسم- فی معرکة بالمدینة سنة تسع و سبعمائة، و له ذکر فی محمد بن غصن القصری.

أحد الخدام بالحرم النبوی، سمع سنة ثمان و تسعین و سبعمائة علی البرهان بن فرحون کل الموطأ.

شیخ الخدام بالحرم النبوی، قال العینی: مات بالمدینة، و قدم الخبر بذلک فی ذی الحجة سنة خمسین و ثمانمائة، و استقر عوضه الطواشی فارس، الذی کان فی المدینة کبیر الطواشیة.

أحد الخدام بالحرم النبوی، ممن سمع علی الزین أبی بکر المراغی فی سنة اثنتین و ثمانمائة.

أحد خدام المدینة، سمع علی ابن سبع قاضیها فی البخاری سنة ست و خمس و سبعمائة.

أحد خدام الحرم النبوی صلّی اللّه علیه و سلّم، سمع علی العفیف المطری بالروضة سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة مسند الإمام الشافعی رحمه اللّه.

بل أحد خدام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان حیا فی سنة اثنتی عشرة و ستمائة، ذکره الفاسی فی ضمن الفخر عبد اللّه.

مولاهم، مولی بنی عبد المدان، الکوفی الأصل، المدنی، یروی عن هشام بن عروة، و یزید بن أبی عبید، و خثیم بن عراک، و جعفر بن محمد، و الجیعد بن عبد الرحمن، و معاویة بن أبی مزرد، و بشیر بن المهاجر، و عمران القصیر، و عنه: القعنبی، و اسحاق بن راهویه، و هناد بن السّری، و قتیبة بن سعید، و أبو بکر، و عثمان ابنا أبی شیبة، و أبو کریب، و هشام بن عمار، و خلق سواهم، قال ابن سعد: أصله من الکوفة، و لکنه انتقل إلی المدینة، فنزلها، و مات بها، و کان ثقة مأمونا، کثیر الحدیث، و کذا وثقه العجلی، و ابن حبان، بل ابن معین، و قال أحمد: زعموا أنه کانت فیه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 253
غفلة إلا أن کتابه صالح، و قال النسائی: لیس به بأس، و قول الذهبی فی المیزان- نقلا عن النسائی- «إنه لیس بالقوی» ما رأیناه لغیره، و قد خرجوا له، و یقال: مات سنة ست- أو سبع- و ثمانین و مائة، و الثانی: أصح، فإن ابن حبان، قال: مات فی لیلة الجمعة لسبع لیال بقین من جمادی الأولی سنة سبع، و هو من رجال التهذیب.

یروی عن أبیه، وجدته أم أبیه عمرة بنت عبد الرحمن، و عبید اللّه بن أبی رافع، و عنه: الثوری، و أبو معاویة، و یعلی بن عبید، و عبدة ابن سلیمان، و ابن نمیر، و أبو بدر السکونی، و وکیع، سکن الکوفة، و قال ابن معین: لیس بثقة، و قال أبو زرعة: واهی الحدیث، و قال النسائی، و علی بن الجنید: متروک الحدیث، و کذا قال ابن حبان: ترکه أحمد و یحیی، و قال ابن سعد: مات سنة ثمان و أربعین و مائة، و هو فی التهذیب، لتخریج الترمذی، و ابن ماجة له.

عمة أنس بن مالک رضی اللّه عنهما، استشهد ببدر علی المعتمد، و قیل: بأحد، طوله شیخنا فی الإصابة. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص253

استشهد بأحد، و هو ممن شهدها اتفاقا، ذکره شیخنا فی الإصابة.
821- حارثة بن عمرو الأنصاری، الساعدی:
قتل یوم أحد، ذکره ابن عبد البر مختصرا، قال شیخنا: و یحتمل أن یکون «خارجة» الآتی فی المعجم.

شهد بدرا و أحدا، و المشاهد کلها، و ثبت یوم حنین، و لم یفر فی جماعة آخرین، و رأی جبریل یکلم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسلم علیها، فردا علیه السلام و أصیب ببصره فی آخر عمره، و کان من الفضلاء، روی عنه عبد اللّه بن رباح، و عبد اللّه بن عامر بن ربیعة و غیرهما، و حدیثه فی الموطأ و المسند، بل رؤیته لجبریل فی موضع الجنائز یکلم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رواها ابن زبالة عن عبد المطلب بن عبد اللّه «أن حارثة مرّ، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع جبریل- الحدیث» و هو عند البیهقی فی الدلائل، یقال: توفی فی إمارة معاویة- بعد ذهاب بصره- بحیث اتخذا خیطا فی مصلاه إلی باب حجرته، فکان إذا جاء المسکین أخذ من مکتله شیئا، ثم أخذ بطرف الخیط، حتی یناوله، و کان أهله یقولون له: نحن نکفیک،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 254
فیقول: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «منازلة المسکین تقی مصارع السوء»، و ذکر فی أهل الصفة.

ذکره مسلم، کما فی نسختین من رابعة تابعی المدنیین.

له کلام فی تحدید المسجد الأول، فیحتمل أن یکون جاور، و یحتمل غیره.

استشهد بأحد.

ذکره ابن اسحاق فیمن استشهد بأحد، و لیس هو بابن أخی سعد بن معاذ و إن ذکره ابن الکلبی، ثم ابن عبد البر، فیمن استشهد بأحد، فإنه و هم متعقب، فابن أخی سعد شهد بعد الخندق، و هی بعد أحد بمدة، نبه علیه شیخنا.

یروی عن أبیه الحارث المزنی، و عنه: ربیعة بن أبی عبد الرحمن، قال الإمام أحمد: لیس إسناد حدیثه بالمعروف، و هو فی التهذیب، و فی الإصابة فی الرابعة.

یروی عن أبیه، و عنه: محمد بن اسحاق، ذکره ابن حبان فی ثقاته.

استشهد بأحد، و سمی ابن عبد البر جده سفیان، لا سعید.

استشهد بأحد، و هو غیر الذی قبله، لاختلاف النسبتین، کما قال شیخنا، و إن جوز ابن الأثیر أنه هو.

أمیرها صحابی، قیل: إنه خرج هو و أبو لبابة بن عبد المنذر مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بدر، فردهما، و أمّر أبا لبابة علی المدینة، و ضرب لهما بسهم مع أصحاب بدر، ورد القول بأن الذی ردّه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الطریق إلی المدینة، فذاک: إنما هو الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبید، و أما هذا: فلم یقدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا بعد بدر، و هو صبی، إذ مولده کان بأرض الحبشة، نعم استعمله ابن الزبیر علی مکة سنة ست و ستین، و ذکره ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 255
حبان فی ثقات التابعین، قال مصعب الزبیری: کان یلی المساعی فی أیام مروان- یعنی علی المدینة- و بقی إلی أیام عبد الملک بن مروان، و هو فی التهذیب.

عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبی عمرو بن حماس، و عنه: ابن أبی ذئب، قاله ابن حبان فی ثقاته.

هاجر إلی أرض الحبشة بزوجته ریطة ابنة الحارث، فولدت له هناک موسی، و عائشة، و زینب، و فاطمة، و ماتوا قبل رجوعهم إلی المدینة، إلا هو، فإنه ورد المدینة، فزوجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ابنة یزید بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، ذکره فی الإصابة و الفاسی.

من حلفاء بنی عبد الأشهل، شهد بدرا، و المشاهد کلها، و آخی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بینه و بین إیاس بن البکیر، مات بالمدینة سنة أربعین، و له سبع و ستون سنة، و هو الذی جاء بناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین ضلت بتبوک، و روی ابن اسحاق عن یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه عباد، قال «أتی الحارث بن خزیمة بهاتین الآیتین، من آخر سورة براءة، إلی عمر».

یأتی فی الحر.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو .....

یروی عن جابر بن عبد اللّه، و عنه: ابنه خارجة، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و هو فی التهذیب و رابع الإصابة.

استشهد بأحد، و لا یعرف له حدیث، ذکره عبدان المروزی، عن أحمد بن سیار، فیما سمعه منه، ذکره شیخنا فی أول الإصابة.

مختلف فی اسمه، و سیأتی فی الکنی.

یروی عن عبد العزیز الدراوردی، و أهل المدینة، و عنه: محمد بن ابراهیم البکری، و محمد بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 256
یزید بن محمش، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و هو فی المیزان، و یوسف أیضا، عن یوسف بن أبی ذر.

ذکره مسلم فی المدنیین، و هو أنصاری ساعدی بدری: روی حمزة بن أبی أسید عنه «أنه أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الخندق، و هو یبایع الناس علی الهجرة، و معه ابن عمه حوط بن یزید الساعدی، فقال: یا رسول اللّه، بایعه، فقال: إنکم معشر الأنصار لا تهاجرون إلی أحد، و لکن الناس یهاجرون إلیکم»، و من زعم أنه خال البراء بن عازب، فقد وهم، ذاک الحارث بن عمر، ذکره فی الإصابة و التهذیب، فحدیثه عند أحمد و أبی داود و غیرهما.

بیض له ابن أبی حاتم، و قال: سمعت أبی یقول: لا أعرفه، ذکره شیخنا فی لسانه.

شهد بدرا، و استشهد بأحد، ذکره فی الإصابة.

أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «عویم بن ساعدة بقتله علی باب مسجد قباء، لکونه قتل مجذر بن زیاد غیلة، أخذ بثأر أبیه سوید، إذ قتله فی الجاهلیة»، ذکره شیخنا فی الإصابة.

سمع أباه، و عبد الملک بن المغیرة، و عنه: القعنبی، و الهیثم بن جمیل، و خالد بن مخلد، و غیرهم، محله الصدق.

کان ینزل الأعوص من المدینة، عن سعید بن المسیب، و بسر بن سعید، و الأعرج، و أبی سلمة، و عطاء بن میناء، و جماعة، و عنه: أنس بن عیاض، و صفوان بن عیسی، و محمد بن فلیح، و محمد بن اسحاق، و أهل المدینة و غیرهم، قال أبو زرعة: لیس به بأس، و قال ابن حزم فی المحلی: ضعیف، ذکره ابن حبان فی ثقاته، و قال: مات سنة ست و أربعین و مائة، هو فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن سعید بن المسیب، و بسر بن سعید، و الأعرج، و عطاء بن مینا و جماعة، و عنه: أنس بن عیاض، و صفوان بن عیسی، و محمد بن اسحاق، و محمد بن فلیح، و أهل المدینة، کان ینزل الأعوص منها، قال أبو زرعة: لیس به بأس، و ضعفه ابن حزم، و ذکره ابن حبان فی ثالثة الثقات، و قال: مات سنة ست و أربعین و مائة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 257
و قال ابن معین: مشهور، و قال أبو حاتم: یروی عنه الدراوردی أحادیث منکرة، لیس بالقوی، و قال الساجی: حدیثه عند أهل المدینة، و لم یحدث عنه مالک- یعنی: بصریح اسمه- و إلا فقد قال ابن المدینی فی حدیث لمالک- قال فیه: أخبرت عن سلیمان بن یسار- أری مالکا سمعه من الحارث، و لم یسمه، انتهی. قال شیخنا: و هذه عادته فیمن لا یعتمد علیه لا یسمیه، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و هو فی التهذیب لروایة مسلم، و للأربعة إلا أبا داود له.

غزا مع جماعة من الصحابة، و روی عن حمزة و سالم ابنی عبد اللّه، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و محمد بن جبیر بن مطعم، و عنه: ابن أخته ابن أبی ذئب وجده، و قیل: إن ابن اسحاق روی عنه، قال النسائی: لیس به بأس، مات سنة تسع و عشرین و مائة عن ثلاث و سبعین.

غزا مع جماعة من الصحابة، و لذا ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، ثم أعاده فی ثالثها، لکونه یروی عن محمد بن جبیر بن مطعم، و حمزة و سالم ابنی عبد اللّه، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و عنه: ابن أخته فقط، کما جزم به ابن حبان، حیث قال: لم یرو عنه غیره، و قیل: إن اسحاق روی عنه، قلت: و أظنه التبس علی قائله بالذی قبله، روی له الأربعة، و هو فی التهذیب، و قال النسائی: لیس به بأس، و کذا قال أحمد: لا أری به بأسا، و قال ابن معین: یروی عنه، و هو مشهور، مات سنة تسع- و فی نسخة: سبع- و عشرین و مائة، و هو ابن ثلاث و سبعین.

قال ابن عبد البر: استشهد بأحد، و قیل: هو الحارث بن ثابت بن عبد اللّه بن سعد، و یحتمل أن یکون عمه، قاله شیخنا فی الإصابة.

روی عن اسحاق الفروی، عن مالک، عن نافع بن عمر، «خرج علینا رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبو بکر عن یمینه، و عمر عن یساره فقال: هکذا نبعث یوم القیامة» و رواه عنه أبو جعفر محمد بن صالح بن بکر الکیلانی، قال الدارقطنی فی غرائب مالک: لا یصح، و الحارث هذا ضعیف، ذکره العراقی فی زوائده علی المیزان، و تبعه شیخنا.

روی عنه أبو عقیل زهرة بن معبد،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 258
حدیث الوضوء، مات فی ولایة معاویة، قاله ابن حبان فی الثانیة، و حدیثه فی مسند أحمد، و یکنی أبا صالح المدنی، و هو فی ثابت أقسام الإصابة، و نسبه أزدی، و قال فی أبیه، و یقال:
ابن عبدة، و هم بعضهم، فسمی والده عبیدا- بالتصغیر، و لم یذکره البخاری، و لا ابن أبی حاتم فیمن اسمه الحارث، و إنما سماه البخاری «ترکان»، و ذکر روایته عن عثمان، روایة أبی عقیل معبد عنه، و تبعه أبو أحمد الحاکم.

استشهد بأحد، و هو فی أول الإصابة.

استشهد بأحد ذکر فی أول الإصابة.

یروی عن هشام بن عروة، و جعفر الصادق، و محمد بن سوقة، و حنظلة بن أبی سفیان، و غیرهم، و عنه: الأشج، و ابراهیم بن یوسف الصیرفی، و عبد اللّه بن هاشم الطوسی، و محمود بن غیلان، و جماعة:
کأحمد بن سلیمان، و علی بن حرب، ضعفه أبو زرعة، بل قال ابن حبان: إنه کان یضع الحدیث علی الثقات، ثم ذکر له حدیثا.

و قال ابن حبان: عمرو الهذلی المدنی، ولد فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و حدّث عن عمر بن الخطاب، و ابن مسعود رضی اللّه عنهما، و عنه: مسلم بن جندب، قاله ابن سعد، و ابن حبان فی ثانی الثقات، و قال: مات سنة سبعین، و ذکره شیخنا فی ثانی الإصابة.

یأتی فی الکنی.

ذکره فی اللسان، و قال: ذکره الطوسی فی رجال الشیعة.

یروی عن جعفر بن عبد اللّه بن الحکم، و محمود بن لبید، و سفیان بن أبی العوجاء، و عبد الرحمن ابن أبی قراد، أحد من له صحبة- کما قاله ابن حبان- بحیث ذکره هذا فی التابعین، بل ذکره فی أتباعهم بدونه فی آخرین، و عنه: صالح بن کیسان، و أبو جعفر الخطمی عمیر، و فلیح، و الدراوردی، و جماعة، کابنه عبد اللّه، و محمد بن اسحاق، وثقه ابن معین، و النسائی، و ابن حبان، و هو من رجال التهذیب، لروایة مسلم و غیره له.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 259

سکن مکة، ثم المدینة، وعده مسلم فی المکیین، و حدیثه عند الترمذی، و ابن حبان، و صححاه، و الدارقطنی من طریق الشعبی عنه «لا تغزی مکة بعد الیوم إلی یوم القیامة»، و قال سعید بن المسیب- فیما رواه الزبیر بن بکار- إنه کان من جلساء مروان بن الحکم، و کان یسمر فذکروا الفی‌ء عند مروان، فقالوا: الفی‌ء مال اللّه، و قد وضعه عمر رضی اللّه عنه مواضعه، فقال مروان: الفی‌ء مال أمیر المؤمنین معاویة یقسمه فیمن شاء، فخرج ابن البرصاء، فلقی سعد بن أبی وقاص فأخبره، قال سعید: فلقینی سعد، و أنا أرید المسجد، فقال: الحقنی، فتبعته حتی دخلنا علی مروان، فأغلظ له- و ذکر القصة-، قال، فقال مروان: من ترون قال هذا: لهذا الشیخ؟ قالوا: ابن البرصاء، فأتی به، فأمر بتجریده لیضرب، فدخل البواب یستأذن الحکیم بن حزام، فقال: ردوا علیه ثیابه، و أخرجوه، لا یهیج علینا هذا الشیخ الآخر، فذکر القصة بطولها، و هی دالة علی أن الحارث بقی إلی خلافة معاویة.

روی عنه زید السلمی و غیره، روی أبو عاصم خنیس بن أصرم- فی کتاب الاستقامة له- من طریق فضیل بن غزوان، قال: «أغیر علی سرح المدینة، فخرج الحارث هذا، فقتل منهم ثمانیة ثم قتل»، و هو الذی قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کیف أصبحت یا حارثة؟- الحدیث» و هو فی الإصابة بأطول.

یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه: سهیل بن أبی صالح، و بشر بن سعید، أورده شیخنا فی رابع الإصابة، و هو فی التهذیب.

قال ابن سعد وفد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فشهد خیبر، و سکن المدینة، و ذکره ابن منده فی الصحابة، و قال: هو أول من بعث بصدقات قومه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أورد له ابن منده- من طریق عبادة بن الصامت- أنه قال لأبی الدرداء، و الحارث بن معاویة «أیکم یذکر یوم صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بعیر من المغنم؟- الحدیث»، و له ذکر فی حدیث واثلة بن الأسقع فی الهواتف، لابن أبی الدنیا، فذکر بسنده قصة إسلامه، و اجتماعه بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قوله «لقد سمعت حقا یا أبا کلاب»، و استدرکه ابن فتحون علی الاستیعاب، و لکن رجح شیخنا أنه مخضرم، أدرک زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و وفد فی خلافة عمر، و ذکره البخاری: أنه رأی عمر، قال: و روی عنه مسلم بن مشکم، و قال ابن أبی حاتم: روی عنه سلیم بن عامر، و کذا قال ابن حبان فی ثقات التابعین، و هو عند ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 260
سعد أیضا و أبی زرعة الدمشقی فی کبار تابعی أهل الشام، و العجلی، فی ثقاتهم، و کذا ذکره فی التابعین البخاری و مسلم، و أبو حاتم، و ابن سمیع، و قد أخرج أحمد فی المسند حدیثه عن عمرو، و عنه: عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر، و سلیم بن عامر، و أبو أمامة الباهلی، و غضیف بن الحارث، و المهاجر بن حبیب، و مکحول، و یروی أیضا عن أبی الدوداء، و رأی بلالا، و روی مکحول عن الحارث بن معاویة الکندی، قال «کنت أتوضأ أنا و أبو جندل بن سهیل بن عمرو- فذکر حدیث المسح علی الخفین»، و أخرج یعقوب بن سفیان: أن الحارث قدم علی عمر، فقال «ما أقدمک؟ و کیف ترکت أهل الشام؟»، و بالجملة، فقال شیخنا:
الذی یظهر أنه من المخضرمین.
864- الحارث بن یزید بن أنسة- و یقال: ابن أبی أنیسة، من بنی معیط بن عامر بن لؤی، القرشی العامری، صحابی:
قتله عیاش بن أبی ربیعة بالبقیع، بعد قدومه المدینة و إسلامه، لظنه أنه علی شرکه، لکونه کان یعذبه مع أبی جهل بمکة، و کان قتله له بعد أحد، طول شیخنا ترجمته فی الإصابة، و أن ابن عبد البر ذکره فی موضعین، فیمن جده زید، و یزید، تعددهما، و هو واحد.

یروی عن جابر بن عبد اللّه، و عنه: کثیر بن زید، و محمد بن أبی یحیی الأسلمی، وثقه ابن حبان، و حدیثه فی مسند أحمد، و قال البخاری: قال وکیع «عن کثیر بن سلمة بن أبی یزید» بدل «الحارث» و لا یصح.

من أهل المدینة المعدودین فی الصحابة، بحیث أورده مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و ابن حبان فی الأولی من ثقاته، و شیخنا فی أول الإصابة، و ذکر أبو نعیم: حازم بن الأسلمی، و قال: إن بعضهم نسبه إلی أهل الصفة، نقلا عن الحسن بن سفیان، و ساق له أبو نعیم- من طریق أبی زینب، مولاه- عنه فی «لا حول و لا قوة إلا باللّه: أنها کنز من کنوز الجنة».

و لابن حبان: بدل «عمیر» أردب، ابن حرملة بن بحر بن عدی بن الحارث، أبو محمد اللخمی، الحجازی، والد عبد الرحمن، و حلیف بنی أسد بن عبد العزی، صحابی، شهد بدرا، و المشاهد، و هو الذی کتب إلی المشرکین قبل الفتح یخبرهم ببعض أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أطلع اللّه رسوله علی ذلک، و کلمه فیه، فاعتذر، و قبل عذره، و عفا عنه، و کان رسول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أرسله إلی المقوقس ملک إسکندریة، مات عن خمس و ستین سنة بالمدینة سنة ثلاثین، فی خلافة عثمان، و صلی علیه، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة، و الفاسی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 261

و کان یقال له: ذو الرأی، أشار یوم بدر- و هو ممن شهدها- علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أن ینزل علی آخر ماء ببدر، لیبقی المشرکون علی غیر ماء، و هو القائل یوم سقیفة بنی ساعدة «أنا جذیلها المحکک، و عذیقها المرجب، منا أمیر، و منکم أمیر»، و «الجذیل» عود ینصب للإبل الجرباء لتحتک به، و «العذق» النخلة، و «المرجب» أن تدعم النخلة القدیمة ببناء من حجارة أو خشب، خوفا علیها- لکثرة حملها- أن تقع، یقال: رجبتها، فهی مرجبة، روی عنه أبو الطفیل آخر الصحابة، و توفی بالمدینة فی خلافة عثمان.

روی محمد بن یحیی بن سعید الأنصاری عن حفیده محمد بن یحیی: أنه کان عند جده امرأتان- فذکر القصة، و یقال: إنه الذی کان یخدع فی البیوع، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «إذا بعت، فقل: لا خلابة»، و لحبان أیضا حدیث: أن رجلا قال «یا رسول اللّه، أ جعل ثلث صلاتی علیک؟- الحدیث»، رواه الطبرانی من طریق رشدین بن سعد عن فروة عن ابن شهاب عن محمد بن یحیی بن حبان، عن أبیه عن حبان بن منقذ، مات فی خلافة عثمان.

حفید الذی قبله، مخرّج له فی مسلم و غیره، و هو ابن عم محمد بن یحیی، روی عن أبیه، و خلاد بن السائب، و عنه: عمرو بن الحرث، و ابن لهیعة، ذکره ابن حبان فی الثقات.

ذکر ابن أبی حاتم أنه استشهد بأحد، و کأنه نسب لجده، و هو حبیب بن زید بن تیم بن أسید بن خفاف الأنصاری البیاضی، قاله شیخنا فی الإصابة.

کان کاتب مالک و قارئه، کان یقرأ علیه الموطأ للناس فی بعض الأوقات، و بقراءته فی وقت منها سمعه یحیی بن بکیر، و کان من أجل هذا متأخر القول عن ابن معین و غیره: شر السماع عرض حبیب علی مالک، فإنه کان یقرأ، فإذا انتهی المجلس زاد علیه أوراقا، ثم کتب: بلغ، و کذا قال ابن حبان فی الضعفاء: کان یورق بالمدینة علی الشیوخ، و یروی عن الثقات الموضوعات، کان یدخل علیهم ما لیس من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 262
أحادیثهم، فکل من سمع بعرضه فسماعه لیس بشی‌ء، لأنه کان إذا قرأ أخذ الجزء بیده، و لم یعطهم النسخة، ثم یقرأ البعض، و یترک البعض، و یقول إنه قرأ کله، ثم یعطیهم فینسخون، فسماع ابن بکیر و قتیبة من مالک کان بعرضه، بل قال أبو أحمد الحاکم: روی أحادیث شبیهة بالموضوعة عن مالک، و ابن أبی ذئب، و هشام بن سعد، روی عنه الربیع بن سلیمان الجیزی، و أحمد بن الأزهر، و نسبه ابن عدی للوضع، و أنه روی عن ابن أبی ذئب و بشر بن عباد و هشام بن سعد: المناکیر، روی عنه عبد اللّه بن الولید الحرابی، و أحمد بن الأزهر، و حام بن نوح، و محمد بن مسعود العجمی، و جماعة، و سکن مصر، و بها توفی سنة ثمان عشرة و مائتین، و قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و مرّة کذاب، و قال أبو داود: إنه کذاب، بل هو من أکذب الناس، و قال أحمد: لیس بثقة، کان یحیل الحدیث و یکذب، و أثنی أحمد علیه شرا و سوءا، و قال النسائی: متروک، و قال عوّام بن اسماعیل الواسطی: کان یحرف فی قراءته، قرأ علی ابن عیینة، عن حراب التیمی: فقال له: هو حوات و ابن شیرین- بالمعجمة- فقال له: هو بالمهملة، انتهی. و هو فی التهذیب و الضعفاء لابن حبان، و للعقیلی، تم إن ما تقدم لا ینافی قول ابن قتیبة: إنه لما فرغ حبیب، قلت لمالک: یا أبا عبد اللّه، هذه أحادیثک تعرفها أرویها عنک؟ فقال: نعم، و ربما قال له ذلک غیری لأن تصفح الأوراق لیس فی الأثناء، بحیث إنه لا یخفی علی مالک، إنما هو بعد انتهاء المجلس، کما علمته مما تقدم، و حینئذ فهو ممکن، و إن توقف بعض الأئمة فیه، و اللّه الموفق.

یروی عن عباد بن تمیم، و أنیسة ابن زید بن أرقم، و لیلی مولاة جدته أم عمارة، و عنه شعبة، و ابن اسحاق، قال أبو حاتم:
صالح، و قال ابن معین و النسائی: ثقة و کذا ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی التهذیب.

ممن شهد العقبة، فصحفه بعضهم، و قال: من أهل الصفة، قاله أبو نعیم، و هو الذی لما قال له مسیلمة الکذاب «أ نشهد أن محمدا رسول اللّه؟» قال «نعم» و لما قال له «أتشهد أنی رسول اللّه؟» قال «لا أسمع» فقطعه مسیلمة، و هو فی الإصابة، قال ابن سعد:
شهدا أحدا، و الخندق و المشاهد، و روی ابن أبی شیبة- من طریق أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم- أن حبیبا قتله مسیلمة، فلما کان یوم الیمامة خرج أخوه عبد اللّه و أمه، و کانت نذرت أن لا یصیبها غسل حتی یقتل مسیلمة.

یأتی.

- یروی عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 263
أبیه، و أبی جعفر، و عنه قتادة، و بقیة بن الولید، وثقه ابن حبان أورده فی موضعین من الطبقة الثالثة، و ضعفه أبو حاتم، و قال أیضا، هو و الدارقطنی: مجهول ذکره أبو أحمد بن عدی عبد اللّه بن أحمد: أن أباه سئل عنه؟ فقال: له أحادیث، ما أدری؟! کأنه ضعفه، قال ابن عدی: له أحادیث لیست بالکثیرة، و أرجو أنه لا بأس به، و أورده الذهبی فی المیزان.

من قضاعة، ممن قدم فی سبعة وفد سلامان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فصادفوه خارجا من المسجد بجنازة، فقالوا «السلام علیک یا رسول اللّه فذکر القصة- و فیها: أنه أمر ثوبان بإنزالهم، فأنزلهم فی دار رملة ابنة الحرث»، و کان قدومهم فی سنة عشر من الهجرة، و کتبته تخمینا، و هو فی الإصابة.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

یروی عن أبیه، و عروة بن الزبیر، و مما رواه عن أبیه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعثه إلی قومه یأمرهم بصیام یوم عاشوراء»، و عنه عبد اللّه بن أبی بکر، و أهل المدینة، لکنه اختلف فی اسمه، فقال ابن اسحاق: عن عبد اللّه ابن أبی بکر، کما هنا .. و قال وهیب: عن عبد الرحمن بن حرملة عن یحیی بن هند عن أبیه، قال ابن حبان فی الثالثة من ثقاته: کأنهما أخوان إن شاء اللّه.

تابعی یروی عن مولاه، و عن أم عروة أسماء ابنة أبی بکر، و ندبة مولاة میمونة، و عنه الزهری- و مات قبله- و الضحاک بن عثمان الحزامی، و أبو الأسود یتیم عروة، و هو صدوق، خرّج له مسلم و غیره، و مات فی آخر دولة بنی أمیة، قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته: یخطی‌ء، إن لم یکن ابن هند- یعنی الماضی قبله- فلا أدری من هو؟ و هو فی التهذیب، و مقتضی روایته عن أسماء: أن یکون من الثانیة.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

فی خنیس بالمعجمة.

تابعی، ثقة، قاله العجلی، و أظنه الحجاج بن عمرو بن غزیة، الآتی، فقد قیل فیه: الحجاج بن أبی الحجاج.

تابعی، یروی عن جدته خنساء ابنة خدام الصحابیة، و کذا عن أبیه عنها.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 264

یروی عن أبیه، و أسید بن أبی أسید، و ابراهیم بن عبد اللّه بن أبی أسید، و ابراهیم بن عبد اللّه بن أبی حسین و عن موسی بن أبی موسی الأشعری عن أبیه، و عنه: أبو حمزة، و القعنبی، و قال: ما رأیت بالمدینة رجلین کانا أفضل منه، و من داود بن قیس، و أهل بلده، وثقه الإمام أحمد رحمه اللّه، و قال أبو حاتم و غیره: صدوق، و ضعفه الأزدی، و اعتمد ابن حبان الأول فذکره فی ثالثة ثقاته، و اعتمد الذهبی الثانی، فأورده فی میزانه.

کان یسکن المدینة، و بنی بها مسجدا فی بنی أمیة، فنسب إلیه، و مات فی أول خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، قاله ابن حبان فی الأولی، و کذا هو فی أول الإصابة، و هو الذی جاء بفتح خیبر إلی مکة، فأخبر به العباس بن عبد المطلب سرا، و أخبره قریشا بضده علانیة، حتی جمع ماله بمکة، و خرج عنها، و أخرجه أحمد و النسائی و ابن حبان: من حدیث أنس، و أغفله المزی مع کونه علی شرطه، فإن أنسا روی عنه من کلامه فی حدیثه الطویل أشیاء، و لذا قال ابن عساکر: روی عنه أنس، و کذا امرأته، و لم تسم، قال: و نزل دمشق، و کانت له بها دار، و کان له ابنان:
نصر صاحب القصة المشهورة، مع عمر بن الخطاب، إذ نفاه عن المدینة لأنه کان جمیلا فسمع عمر رضی اللّه عنه امرأة تقول:
هل من سبیل إلی خمر فأشربهاأم من سبیل إلی نصر بن حجاج؟
و خالد بن حجاج، و قد ولی إمرة دمشق لبعض بنی أمیة، ثم ساق- من طریق العلاطی، و لم یسمه- حدثتنی جدتی عن أمها: أنها سمعت الحجاج بن علاط یقول «أذن لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- فذکر طرفا من قصته»، و ذکر قصته أیضا ابن اسحاق فی السیرة عن بعض أهل المدینة، قال «لما أسلم الحجاج، قال: یا رسول اللّه، إن لی بمکة مالا و أهلا- الحدیث».

له فی السنن حدیث فی الحج، صرح فیه بسماعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال ابن المدائنی: هو الذی ضرب مروان یوم الدار حتی سقط، و قال أبو نعیم: شهد صفین مع علی رضی اللّه عنه، و روی عنه: ضمرة بن سعید، و عبد اللّه ابن رافع، و غیرهما، و هو مذکور فی ثالثة المدنیین من طبقات مسلم، و کذا فی الأولی من ثقات
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 265
ابن حبان، و أول الإصابة و التهذیب، و یقال له: الحجاج بن أبی الحجاج.

ذکره ابن سعد فی الصحابة، فقال: ابن عمر، و ذکره غیره، فقال: ابن مالک، روی عنه: ابنه حجاج، و عروة، روی له الثلاثة حدیثا فی الرضاع، سأل عنه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی الأولی من المدنیین عند مسلم: حجاج الأسلمی، و هو حجاج بن حجاج.

ولد سنة تسع و ثلاثین، و قیل: فی التی بعدها، کان أمیر المدینة لعبد الملک بن مروان، کما سیأتی فی الحسن بن الحسن بن علی رضی اللّه عنهم، ثم صار أمیر الحرمین و الحجاز و العراق، ذکر المسعودی أنه ولد مشوها لا دبر له، فنقب عن دبره، و أنه لما ولد أبی أن یقبل ثدی أمه و غیرها، فأعیاهم أمره، فیقال: إن الشیطان تصور لهم فی صورة الحارث بن کلدة الطائفی، حکیم العرب، فقال: ما خبرکم؟ فأخبروه، فقال: اذبحوا جدیا أسود و أولغوه دمه، ففعلوا به ذلک ثلاث مرات، فصار لا یصبر عن سفک الدماء، و کان یخبر عن نفسه. أن ذلک أکبر لذّاته، و کان یعلم الصبیان فی الطائف کأبیه، و اسمه کلیب، و ترجمته من أقبح التراجم، قتل عبد اللّه بن الزبیر، و رمی بالمنجنیق إلی الکعبة، و غیر منها ما بناه ابن الزبیر، ثم ولاه عبد الملک إمرة الحجاز، و سار إلی المدینة من مکة، فأقام بها ثلاثة أشهر، و تغیب أهلها منه، و استخف فیها ببقایا الصحابة، و ختم أعناقهم، و أبدی جماعة بالرصاص، کجابر، و أنس، و سهل بن سعد، ثم عزله عبد الملک عن الحجاز سنة خمس و سبعین و أمّره علی العراق، ففعل أیضا من المناکیر ما یطول شرحه، إلی أن أهلکه اللّه- بمدینة واسط، التی بناها- یوم الجمعة لسبع بقین من رمضان سنة خمس و تسعین، عن ثلاث و خمسین، و قیل: غیر ذلک فیها، و عفی قبره، و أجری علیه الماء، و کان مرضه الذی مات به: الأکلة وقعت فی بطنه، و سلط اللّه معها علیه الزمهریر، و لما بلغ موته الحسن البصری سجد للّه شکرا، و قال: اللهم إنک أمته، فأمت سنته، و سئل ابراهیم النخعی عنه؟ فقال: أ لم یقل اللّه تعالی: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ هود: 18، و روی الترمذی عن هشام بن حسان: أنه أحصی من قتلهم صبرا، فبلغوا مائة ألف و عشرین ألفا، و عرضت السجون بعده، فوجد فیها ثلاثة و ثلاثون ألفا لم یجب علی أحد منهم قطع و لا صلب، قال الذهبی: و سمعوه یقول عند الموت: رب اغفر لی، فإن الناس یزعمون إنک لا تغفر لی، قال: و کان شجاعا مهیبا، جبارا عنیدا، مخازیه کثیرة، إلا أنه کان عالما فصیحا مفوها، مجودا للقرآن، انتهی. و کانت ولایته للحجاز ثلاث سنین،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 266
و للعراق عشر سنین، و سیرته القبیحة تحتمل مجلدا، و ما أحسن قول عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه: إذا تجاثت الأمم، و جاءت کل أمة بخبثها، و جئنا بالحجاج غلبناهم، و قد وقع فی البخاری، ما نصه: حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال: سمعت الحجاج بن یوسف- علی المنبر- یقول «السورة التی تذکر فیها البقرة، و السورة التی تذکر فیها آل عمران» قال: فذکرت ذلک لابراهیم فقال: حدثنی عبد الرحمن بن یزید: أنه «کان مع ابن مسعود حین رمی جمرة العقبة- الحدیث و فیه: هذا موقف الذی أنزلت علیه سورة البقرة»، و لم یقصد البخاری رحمه اللّه التخریج للحجاج، و لا الاقتداء به فیما زعمه، بل سیاقه یشعر بإرادة الرد علیه، و کذا أخرجه مسلم و غیره، بل وقع من کلامه فی الکتب الستة، و فی مسند أحمد أشیاء، و فی الصحیح أیضا عن سلام بن مسکین، قال: بلغنی أن الحجاج قال لأنس: حدثنی بأشد عقوبة عاقب بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: فحدثته بحدیث العرنیین، و فی سنن أبی داود من- روایة الزبیر بن خالد الضبی- سمعت الحجاج یخطب- فذکر قصة، و ترجم له شیخنا فی مختصر التهذیب، فقال: الأمیر الشهیر، ولد سنة أربعین- أو بعدها بیسیر- و کان أبوه من شیعة بنی أمیة، و حضر مع مروان حروبه، و نشأ ابنه بالطائف مؤدب کتاب، ثم لحق بعبد الملک بن مروان، و حضر معه قتل مصعب بن الزبیر، ثم انتدب لقتال عبد اللّه بن الزبیر بمکة، فجهزه أمیرا علی الجیش، فحصر مکة، و رمی الکعبة بالمنجنیق، إلی أن قتل عبد اللّه بن الزبیر، و قال جماعة: إنه دس علی ابن عمر من سمّه فی زج رمح، رحمه فی الحج، فجرح به عقبة، و قد وقع بعض ذلک فی صحیح البخاری، و ولاه عبد الملک الحرمین مدة، ثم استقدمه، فولاه الکوفة، و جمع له العراقین:
فسار بالناس سیرة جائرة، و استمر فی الولایة نحوا من عشرین سنة، و کان فصیحا بلیغا فقیها، یزعم أن طاعة الخلیفة فیما یرومه فرض علی الناس و یجادل علی ذلک، و خرج علیه ابن الأشعث، و معه أکثر الفقهاء و القراء من أهل البصرة و غیرها فحاربه حتی قتله، و تتبع من کان معه، فعرضهم علی السیف، فمن أقر له أنه کفر بخروجه علیه، أطلقه، و من امتنع: قتله صبرا، و روی الترمذی- من طریق هشام بن حسان- قال: أحصینا من قتل الحجاج صبرا فبلغوا مائة ألف و عشرین ألفا، و قال طاووس: عجبت لمن یسمیه مؤمنا، و کفره جماعة: منهم سعید بن جبیر، و النخعی، و مجاهد، و عاصم بن أبی النجود، و الشعبی، و غیرهم، و قالت له أسماء ابنة أبی بکر «رضی اللّه عنها» و عن أبیها: أنت المبیر الذی أخبرنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال ابن شوذب «عن مالک بن دینار»: سمعت الحجاج یخطب، فلم یزل ببیانه و تخلصه بالحجج حتی ظننت أنه مظلوم، و فی فوائد تمام- من طریق مسلم بن قتیبة بن مسلم الباهلی- سمعت أبی یقول: خطبنا الحجاج، فذکر القبر، فما زال یقول «بیت الوحدة، بیت الغربة» حتی بکی، و أبکی من حوله، ثم قال: سمعت أمیر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 267
المؤمنین عبد الملک بن مروان یقول: سمعت مروان یقول فی عظته: خطبنا عثمان رضی اللّه عنه، فقال «ما نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قبر و لا ذکره إلا بکی»، و قال ابن أبی الدنیا: حدثنی أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الملک بن المبارک أنبأنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار، عن زید بن أسلم، قال «أغمی علی المسور بن مخزمة ثم أفاق، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، أحب إلیّ من الدنیا و ما فیها، عبد الرحمن بن عوف فی الرفیق الأعلی مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین، و حسن أولئک رفیقا، و عبد الملک و الحجاج یجران معا هما فی النار»، قال شیخنا: و هذا إسناد صحیح، و لم یکن للحجاج حینئذ ذکر، و لا کان عبد الملک ولی الخلافة بعد، لأن المسور مات فی الیوم الذی جاء فیه نعی یزید بن معاویة، و ذلک فی ربیع الأول سنة أربع و ستین من الهجرة، و قال عبد اللّه بن أحمد فی الزهد: حدثنی الحسن بن عبد العزیز، حدثنا حمزة عن ابن شوذب عن أشعث الحرانی- و کان یقرأ للحجاج فی رمضان- قال: رأیته فی منامی بحالة سیئة، فقلت: یا أبا محمد، ما صنعت؟ قال: ما قتلت أحدا بقتلة إلا قتلت بها، قلت: ثم مه؟
قال: ثم أمر به إلی النار، قلت: ثم مه؟ قال: ثم أرجو ما یرجو أهل لا إله إلا اللّه، فبلغ ذلک ابن سیرین فقال: إنی لأرجو له، فبلغ قول ابن سیرین الحسن، فقال: أما و اللّه لیخلفن اللّه ما رجاءه فیه، و قال القاسم بن مخیمرة: کان الحجاج ینقض عری الإسلام عروة عروة، و قال الأصمعی- عن أبی عمرو بن العلا-: لما مات الحجاج، قال الحسن: اللهم أنت أمته فأمت سنته، أتانا أعیمش، أخیفش قصیر الثیاب، و اللّه ما عرف له غدوة فی سبیل اللّه قط، فمد کفا کزة، فقال: بایعونی، و إلا ضربت أعناقکم، و قد روی الحدیث عن ابن عباس، و سمرة بن جندب، و أنس، و عبد الملک بن مروان، و أبی بردة بن أبی موسی، و روی عنه: سعید بن أبی عروبة، و مالک بن دینار، و حمید الطویل، و ثابت البنانی، و موسی ابن أنس بن مالک، و أیوب السختیانی، و الربیع بن خالد الضبی، و عوف الأعرابی، و الأعمش، و مجالد، و قتیبة بن مسلم، و غیرهم، و قال النسائی: لیس بثقة و لا مأمون، و قال الحاکم أبو أحمد: لیس بأهل أن یروی عنه، و مما یحکی عنه من الموبقات: قوله لأهل السجون: اخسئوا فیها و لا تکلمون، مات فی رمضان سنة خمس و تسعین بواسط، و هو الذی بناها فی خلافة الولید، و قیل إنه لم یعش بعد قتل سعید بن جبیر إلا یسیرا.

روی له أبو داود من طریق عمران بن أبی أنس عنه حدیثا، و هو عند البخاری فی الأدب المفرد، و الحرث بن أبی أسامة، و ابن منده، و غیرهم، و لم یقع عند بعضهم مسمی، ذکره شیخنا فی الإصابة.

قتل منصور بن جماز عم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 268
والده، مع کونه کان نازلا معه، و آمنا من جهته، و ظن أنه ینجو، فأدرکه بعض أصحابه، فقتلوه من ساعته، و ذلک فی رمضان سنة خمس و عشرین و سبعمائة، ذکره ابن فرحون.

شهد الحدیبیة، و ذکر فیمن بایع تحت الشجرة، ثم نزل الکوفة، و له أحادیث عند مسلم و أصحاب السنن، و له أیضا: عن أبی بکر، و علی، و أبی ذر رضی اللّه عنهم، روی عنه: أبو الطفیل، و من التابعین: الشعبی و غیره، مات سنة اثنتین و أربعین، و صلی علیه زید بن أرقم، و ذکره بعضهم فی أهل الصفة، و فیه نظر.

حلیف الأنصار من بنی عبد الأشهل، و هو صاحب سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أحد المهاجرین، کان أبوه أصاب دما فی قومه، فهرب إلی المدینة، و حالف بنی عبد الأشهل، فسماه قومه الیمان، لحلفه للیمانیة، استشهد یوم أحد علی ید المسلمین غلطا، و قال ابنه، «غفر اللّه لکم» فما زالت فی حذیفة بقیة خیر لذلک، و شهد أحدا و ما بعدها، و قال: إنه لم یمنعه من شهود بدر، إلا أنه- کما فی مسلم- خرج هو و أبوه یریدانها، فأخذهما کفار قریش، فقالوا: إنکم تریدون محمدا، فقالا: إنّا نرید المدینة، فأخذوا علیهما العهد لینصرفا إلیها و لا یقاتلان معه، فلما جاءا و أخبرا بذلک، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «نفی لهم بعهدهم، و نستعین باللّه علیهم»، و أبلی لیلة الأحزاب، و افتتحت الدینور علی یدیه عنوة، و استعمله عمر رضی اللّه عنهما علی المدائن، فقدمها و هو علی حمار علی أکاف سادلا رجلیه، و معه عذق و رغیف و هو یأکل، و بقی علیها إلی حین وفاته، و توفی بعد قتل عثمان بأربعین یوما بالمدینة، و قال العجلی:
بالمدائن قبل الجمل، روی عنه: زید بن وهب، وزر بن حبیش، و أبو وائل، و ربعی بن حراش و جماعة، و حدیثه فی الکتب الستة، و سکن الکوفة وقتا، و مناقبه کثیرة، منها: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- فی عودتهم من تبوک- کان أسر الیه أسماء المنافقین، و حفظ عنه الفتن الکائنة بین یدی الساعة، و ناشده عمر رضی اللّه عنه باللّه: أنا منهم؟ فقال: اللهم لا، و لا أزکی أحدا بعدک، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- مما حسنه الترمذی- «ما حدثکم حذیفة فصدقوه»، و کان فص خاتمة یاقوتة اسمها «نجوسة» فیها کرکیان متقابلان، بینهما مکتوب «الحمد للّه»، کذلک قاله جریر عن الأعمش عن موسی بن عبد اللّه بن یزید عن أم سلمة ابنة حذیفة، و أخباره مستوفاة فی تاریخ ابن عساکر، و التهذیب، و أول الإصابة و غیرها، و ذکره مسلم فی ساکنی الکوفة.

و هو الذی بعده.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 269

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو الذی یقال له: حرام بن ساعدة، و قد ینسب إلی جده، و أمه هند ابنة عمرو بن الجموح، تابعی ثقة، روی عن جده محیصة، و البراء بن عازب، و عنه: محمد بن شهاب الزهری فقط، قال ابن سعد: ثقة، قلیل الحدیث، مات بالمدینة سنة ثلاث عشرة و مائة عن سبعین سنة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: لم یسمع من البراء.

من أهل المدینة، یروی عن محمد و عبد الرحمن ابنی جابر بن عبد اللّه، و الأعرج، و غیر واحد، و عنه: عبد العزیز الدراوردی، و مسلم الزنجی، و حاتم بن اسماعیل، و کان غالیا فی التشیع، منکر الحدیث فیما یرویه، یقلب الأسانید، و یرفع المراسیل، قاله ابن حبان فی الضعفاء، و لذا قال الشافعی:
الروایة عن حرام حرام، و کذلک روی ابن المدینی عن یحیی بن معین، و قال مالک: لم یکن بثقة، و قال البخاری: منکر الحدیث، و ضعفه الدارقطنی و غیره، و قیل له: عبد الرحمن بن جابر، و محمد بن جابر، و أبو عتیق: واحد؟ قال: إن شئت جعلتهم عشرة، مات سنة تسع و أربعین و مائة، و کأنه لتشیعه یری عبد اللّه بن حسن قائما علی قبره، و هو فی المیزان.

مضی قریبا.

من أهل المدینة، یروی عن نافع، مولی ابن عمر، و عنه: عمارة بن غزیة، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و زاد غیره فی شیوخه:
أبا الدرداء مرسلا، و عبد اللّه بن أبی سلمة، و محمد بن کعب، و فی الرواة عنه: عبد اللّه بن سعید بن أبی هند، قال البخاری، عن عمارة بن غزیة: إنه کان رضی، و حدیثه عند أحمد.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

کان بعض عمال المدینة قطع رجله، فکان إذا مشی کأنه یرقص، کان فی سنة ثلاث و ستین.

روی ابن شاهین- من طریق الصعب بن هلال الضبی- عن أبیه أن الحر کان حلیفا لبنی عبس، قدم المدینة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بغنم و أعبد، فأعطاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کفنا و حنوطا، فلم یلبث أن مات، فقدم ورثته، فأعطاهم الغنم، و أمر ببیع الرقیق بالمدینة، و أعطاهم أثمانها، و وقع فی روایة: الحرث، لا الحر، ذکره شیخنا فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 270

یروی عن أبیه، و عنه: زید بن رفیع الجریری، و عطاء بن أبی رباح، من الثقات، ممن فی التهذیب.

له صحبة، روی حدیثه طالب ابن حبیب عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد اللّه عنه «أنه أتی معاذا، و هو یصلی بقومه صلاة العشاء- الحدیث»، أخرجه أبو داود و البزار، و لکنه قال «عن ابن جابر عن أبیه: أن حزم بن أبی کعب أتی معاذا» و هو أشبه، و ذکره ابن حبان فی الصحابة، ثم غفل، فذکره فی التابعین.

و لما مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و کانت قصة السقیفة، و بیعة أبی بکر- قام حزن هذا، لما سمع خطبة خالد بن الولید فی ذلک، فأنشد أبیاتا، أوزدها شیخنا فی الإصابة، استشهد یوم الیمامة، و قیل: یوم بزاخة فی أول خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه فی حروب الردة.

من القوم الذین یقال لهم: بنو مغاله، و هم بنو عدی بن عمرو مالک بن النجار، و مغالة أمهم، الأنصاری النجاری الخزرمی، ثم من بنی مالک بن النجار، یکنی: أبا الولید، و قیل: أبو عبد الرحمن، و قیل:
أبو الحسام لمناضلته عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أمه الفریعة بنت خالد بن خنیس الأنصاریة، صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و شاعره، الفائق فی الفصاحة و البلاغة، و هو القائل فی عائشة رضی اللّه عنها.
حصان رزان، ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
ذکره مسلم فی المدنیین، و قال: الشاعر، أبو عبد الرحمن، دعا له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «اللهم أیده بروح القدس»، و قال له أیضا «اهجهم و جبریل معک»، و کان شعره أنکأ فیهم من السهام و الطعن، و لم یکن شجاعا، بل لم یشهد مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا غزوة من الغزوات لجبنه، و کان هو رضی اللّه عنه یعترف به، کما فی قصته مع صفیة بنت عبد المطلب و الیهودی الذی کان یطیف بالحصن الذی هن فیه، روی عنه ابنه عبد الرحمن، و سعید بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 271
المسیب، و أبو سلمة بن عبد الرحمن و غیرهم، و حدیثه فی الصحیحین و غیرهما، مات بالمدینة سنة أربع و خمسین، و بلغنا أنه هو و أبوه و جد أبیه عاش کل منهم مائة و عشرین سنة، و ذلک المحکی عن الجمهور، و لکن الذی فی ثقات ابن حبان: أن کلا منهم مات ابن مائة و أربع سنین، ثم حکی الأول بصیغة التمریض، و هو فی التهذیب و الإصابة و غیرهما، و انقرض عقبه، کما قال ابن قتیبة، و قال أبو عمرو بن العلا: إنه أشعر أهل المدر، و قال لهم الحطیئة:
أبلغوا الأنصار أن شاعرهم أشعر العرب.

یأتی فی حسین، بالتحتانیة.

مضی له ذکر فیه، و أنه استشهد بأحد.

ممن تکررت مجاوراته، و جدد بئر السقیا فی سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، نشأ فی کنف أبویه، و حفظ القرآن، و أقبل علی التجارة، و کان حاذقا فیها، کثبر التودد و العقل، صبورا محتملا، معدودا فی وجوه الناس، مات فی ظهر یوم الخمیس ثانی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و ثمانمائة ببولاق، و دفن بتربتهم بالقرب من مصلی باب النصر، و کان له مشهد حافل.

الماضی أبوه، ذکره الطوسی فی شیوخ الشیعة، و قال: کان من رجال جعفر الصادق، و زاده شیخنا فی لسانه، تبعا لشیخه.

قال ابن فرحون: الشیخ الإمام الفاضل المتقن، بدر الدین القیسی، المطری الشافعی، صهر الشرف الأمیوطی زوج ابنته، ولی- بعد صرف النقی الهورینی- القضاء و الکتابة و الإمامة بالمدینة، و قدمها فی ذی الحجة سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، و کان مقیما فیها قبل، مع والد زوجته المشار إلیه، ینوب عنه أحیانا، فلما وصلها الآن حاول سلوک طریقته- و کان جریئا صلبا مهیبا- فشدد علی الأشرف، و کاتب یشکو أمر طفیل متأسیا بصهره فی شکواه أیام ولایته،، فلما بلغ طفیل ذلک صدر منه کلام و تهدید فی جهة البدر، خاف منه علی نفسه، فخرج إلی مکة معتمرا، و معه جماعة لمحمد بن الشوبکیة و محمد بن بالغ، و مختار الزمزمی، و استنابنی فی الحکم إلی الموسم، و جاء الخبر- فی أثناء إقامة البدر بمکة- بعزل طفیل و استقرار سعد بن ثابت فخرج طفیل منها، و مع ذلک لما قدم البدر من مکة مع الحاج، و سافر إلی مصر- و أنا مستمر فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 272
النیابة عنه- حتی مات بالقاهرة فی أثناء سنة إحدی و خمسین و سبعمائة، و کانت إقامته بالمدینة سنة تسع و بعض التی تلیها، و ذکره المجد، فقال: کان إماما فاضلا، و خبیرا مناضلا، قدم المدینة فی ذی الحجة سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، متولیا مستقلا بالحکم و الخطابة و الإمامة، بعد أن باشرها مدة من السنین نیابة عن صهره القاضی شرف الدین، فلما استقل بالمناصب حاول أن یسلک مسلک صهره بما یناسب، فوطی‌ء الناس بقدم الصلابة، و نشر علیهم علم المهابة، و شدد علی الإفراط و الإسراف، و بلغ فی مکایدتهم حد الإفراط و الإسراف، إلی أن کتب إلی السلطان یشکو من الأمیر طفیل، غیر مکترث بأن ینسب فی ذلک إلی الرأی الفیل، و لم یبال فیه من صروف دهره، و ارتکب ذلک اقتداء بصهره، فلما بلغ طفیلا الخبر، أظهر الغضب و ما صبر، و حصل فی حق القاضی منه تهدید، و أرعد و أبرق بالوعید الشدید، فلم یسمع القاضی غیر التولی عن إبعاده، و قصره عن المدینة الشریفة و ابتعاده، فتوجه إلی مکة بنیة الاعتمار، و فی صحبته جماعة من الفقهاء الأخیار، و الخدام الکبار، و استناب بالمدینة نائبا، و استمر بقیة العام بمکة غائبا، و سافر فی الموسم إلی القاهرة، و انتقل عام أحد و خمسین إلی الدار الآخرة.

نسبة لمحلة الدواخل من الغربیة، تحول منها إلی القاهرة، ثم جاور بالحرمین الشریفین مدة، و سمع منی فیهما، ثم تزوج فتاة یحیی بن فهد بعد موته، و تحول إلی طیبة، فأقام بها و صار ناقص الحرکة قلیلا فی مشیه، و هو ممن قرأ القرآن و اشتغل قلیلا و لا بأس به.

یروی عن أبیه أسامة بن زید رضی اللّه عنه، و عنه: موسی بن أبی سهل النبال، قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و قال ابن المدینی: حدیثه مدینی، رواه شیخ ضعیف عن مجهول عن آخر مجهول، یعنی حدیثه فی حب الحسن و الحسین، و قد قال فیه الترمذی: إنه حسن غریب، و صححه ابن حبان و الحاکم، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

ولیها بعد أخیه عیسی سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة، فدام ستا و أربعین سنة، و خرج عن طاعة الحاکم العبیدی صاحب مصر، و دعا لنفسه، و خطب له بالخلافة، و لقب بالراشد باللّه، و تابعه أهل الحرمین، و أخذ ما علی الکعبة من الحلیة و ضربه دراهم، و أوصی له رجل من جدة بمائة ألف، لیصون بها ترکته و الودائع التی عنده، فاستولی علی ذلک کله، و خطب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 273
لنفسه، و تقلد سیفا زعم أنه ذوالفقار، و أمسک قضیبا زعم أنه قضیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان معه جماعة من بنی عمه، و بین یدیه ألف عبد أسود، فنزل إلی الرملة و نادی بإقامة العدل و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فانزعج لذلک صاحب مصر، و تلطف بمن معه، و بذل لهم الأموال الجزیلة، بل کتب لابن عم لأبی الفتوح، فولاه الحرمین، بحیث خذله من کان وافقه، و قبضوا علیه، و أسلموه إلی الحاکم، فراجع الطاعة و عفا عنه، و ذلک قریبا من سنة أربعمائة، و یقال: إن أبا الفتوح- قبل ذلک- سار إلی المدینة النبویة فی سنة تسعین، بأمر الحاکم، و أزال عنها إمرة بنی مهنا، و ذلک فی سنة تسعین و ثلاثمائة، ثم رجع إلی مکة، و قد عظم شأنه، و ترجمته طویلة، مات فی سنة ثلاثین و أربعمائة، و من أغرب ما اتفق له، مما أورده ابن النجار بسنده: أن بعض الزنادقة أشار علی الحاکم بأمر اللّه العبیدی بنبش القبر الشریف، و حمله صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه رضی اللّه عنهما إلی مصر لتکون محط الرحال، فأنفذ لأبی الفتوح یأمره بذلک، فسار حتی قدم المدینة، فحضر إلیه جماعة من أهلها ممن علم سبب قدومه، و معهم قاری‌ء یعرف بالرکبانی، فقرأ بین یدیه: وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ [التوبة: 12]- إلی قوله- قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ [التوبة: 14] فماج الناس، و کادوا أن یقتلوا أبا الفتوح و من معه من الجند، فلما رأی ذلک، قال لهم: اللّه أحق أن یخشی، و و اللّه لا أتعرض لشی‌ء من هذا، ودع الحاکم یفعل فیّ ما أراد، ثم استولی علیه ضیق الصدر، و تقسیم الفکر کیف أجاب؟ فما غابت الشمس من بقیة یومه حتی أرسل اللّه من الریح ما کادت الأرض تزلزل منه، و تدحرجت الإبل بأقتابها، و الخیل بسروجها، کما تدحرج الکرة علی وجه الأرض، و هلک خلق کثیرون من الناس، و انفرج هم أبی الفتوح بما أرسله من تلک الریاح، التی شاع ذکرها فی الآفاق، لیکون حجة له عند الحاکم، و فی ترجمته غیر هذه الغریبة من الغرائب، طوّله الفاسی.

روی عن أبویه، و عنه: فضیل بن مرزوق، و قال إنه سمعه یقول لرجل ممن یغلو فیهم: و یحکم، أحبونا فی اللّه، فإن أطعنا اللّه فأحبونا، و إن عصینا اللّه فابغضونا، لو کان اللّه نافعا بقرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بغیر عمل بطاعته، لنفع بذلک أقرب الناس إلیه أباه و أمه، و روی عنه عمر بن شبیب السلمی و غیرهما، قال الخطیب: مات فی حبس المنصور سنة خمس و أربعین و مائة، عن ثمان و ستین، و قال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قالت أمه لهشام- لما سألها عن ولدها-: أما الحسن فلساننا.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 274
المدنی، والد الذی قبله، و أمه هی خولة ابنة منظور الفزاریة، أم ابراهیم و داود و القاسم بنی محمد بن طلحة بن عبید اللّه التیمی: و فی ترجمة أبیه- من ثقات العجلی- أن أمه ابنة أبی مسعود البدری الأنصاری، فاللّه أعلم، تابعی یروی عن أبیه، و عبد اللّه بن جعفر، و عنه:
بنوه ابراهیم و الحسن و عبد اللّه، المتوفی فی سجن أبی جعفر الهاشمیة سنة خمس و أربعین و مائة، و روی عنه: ابن عمه الحسن بن محمد بن الحنفیة، و سهیل بن أبی صالح، و اسحاق بن یسار و الولید بن کثیر، و فضیل بن مرزوق، و سعید بن أبی سعید مولی المهدی، و کان وصی أبیه، و ولی صدقة علی رضی اللّه عنه، و لما قال له الحجاج یوما- و هو یسایره فی مرکبه بالمدینة، إذ کان أمیرها- أدخل عمک عمر بن علی معک فی صدقة علی، فإنه عمک و بقیة أهلک، قال: لا أغیر شرط علی، فقال له: فأذن أدخله معک؟!، فبادر و سافر إلی عبد الملک بن مروان، فرحب به و وصله، و کتب له إلی الحجاج بمنعه و عدم معارضته، بل روی عبد الملک بن عمیر، حدثنی أبو صعب: أن عبد الملک کتب إلی هشام بن اسماعیل عامله علی المدینة، بلغنی أن الحسن- هذا- یکاتب أهل العراق، فإذا جاءک کتابی فاستحضره، قال: فجی‌ء به، فقال له علی بن الحسین: یا ابن عمی، قل کلمات الفرج «لا إله إلا اللّه الحلیم الکریم، لا إله إلا اللّه العلی العظیم، لا إله إلا اللّه، رب السموات السبع، و رب الأرض، و رب العرش الکریم» قال: فخلی عنه، و روینا من وجه آخر، عن عبد الملک بن عمیر، لکن قال: کتب الولید إلی عثمان المری «انظر إلی الحسن، فاجلده مائة ضربة، وقفه للناس یوما، و لا أرانی إلا قاتله، قال: فکلمه علی بن الحسین کلمات الکرب» انتهی. و روینا أنه رأی رجلا وقف علی البیت الذی فیه قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یدعو له، و یصلی علیه، فقال الرجل: لا تفعل، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «لا تتخذوا بیتی عیدا، و لا تجعلوا بیوتکم قبورا، و صلوا علیّ حیثما کنتم، فإن صلاتکم تبلغنی»، و الحدیث من هذا الوجه مرسل، و قال لرجل من الرافضة: إن قتلک قربة إلی اللّه، فقال: إنک تمزح، فقال: و اللّه ما هو منی بمزاح، و قال أیضا لآخر منهم: و یحکم أحبونا للّه، فإن عصینا اللّه فابغضونا، فلو کان اللّه نافعا أحدا بقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بغیر طاعته، لنفع أباه و أمه، و دخل علیه المغیرة بن سعید- الذی أحرق فی الزندقة- فذکر قرابتهم، و شبهه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- قال الحسن: و کنت أشبه به و أنا شاب، ثم لعن أبا بکر، و عمر، فقلت: یا عدو اللّه: أعندی؟
ثم خنقته، حتی دلع لسانه، و هو ممن خرج له النسائی، و ذکر ذلک فی التهذیب، و کذا ترجمه ابن حبان فی ثقاته، و طولها ابن العدیم فی تاریخ حلب.

أشیر الیهما فی أیهما الآتی فی الحسن العجمی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 275

مولی زید بن ثابت الأنصاری، و یقال: مولی جمیل بن قطبة، إمام أهل البصرة، بل إمام العصر، و أحد أجلاء التابعین، ولد فی سنة إحدی و عشرین من الهجرة بالمدینة، فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و کانت أمه خیرة مولاة لأم سلمة، فکانت تذهب فی حاجتها، فتشاغله فی غیبة أمه بثدیها، فربما در علیه، فیرون أن تلک الحکمة و الفصاحة من برکة ذلک، ثم نشأ بوادی القری، و قد سمع من عثمان و هو یخطب، و شهد یوم الدار، و هو ابن أربع عشرة سنة، و احتلم سنة سبع و ثلاثین، و خرج من المدینة أیام صفین، و أدرک بعدها، و یروی عنه: احتلمت سنتها، و رأی طلحة و علیا، و عائشة، و روی عن خلق کثیر من الصحابة، و رأی مائة و عشرین منهم، و ما شافه بدریا قط إلا عثمان بن عفان، و کذا، روی عن جماعة من کبار التابعین، کحطان الرقاشی، و قرأ علیه القرآن، و صار کاتبا فی إمرة معاویة للربیع بن زیاد متولی خراسان، و روی عنه أمم لا یحصون و کان یرسل، بل یدلس، و مراسیله لیست بحجة، و یحدث بالمعانی، و مناقبه کثیرة، و محاسنه غزیرة، و هو رأس فی العلم و الحدیث و القرآن و تفسیره، و الوعظ و التذکیر و الحلم، و العبادة و الزهد، و الصدق و الفصاحة و البلاغة و الشجاعة، إمام مجتهد کثیر الاطلاع، ثقة حجة و سیما، ولی قضاء البصرة، قال أبو بردة: ما رأیت أحدا أشبه بالصحابة منه، و اقتصر غیره علی عمر، و قال العوّام بن حوشب:
ما أشبهه إلا بنبی أقام فی قومه ستین عاما، یدعوهم إلی اللّه عز و جل، و عن مطر الوراق قال: کأنما کان فی الآخرة، فهو یخبر عما عاین و رأی، و قال بکر: من سره أن ینظر إلی أفقه من رأینا: فلینظر إلیه، وصف بأنه کان أحسن الناس وجها، و کان ذا عمامة سوداء مرخیة من وراءه، و علیه طیلسان کأنما یجری فیه الماء، و خمیصة کأنها خز، و یصفر لحیته فی کل جمعة، و لا یحلق رأسه إلا کل عام یوم النحر، و لم یحج سوی مرتین، و قال الحسن: ما سلط الحجاج إلا عقوبة، فلا تعترضوا عقوبة اللّه بسیف، و لکن علیکم بالسکینة و التضرع، و ترجمته تحتمل مجلدا فأکثر، مات فی لیلة الجمعة من رجب، سنة عشر و مائة، فصلی علیه بعد الجمعة، و ازدحموا علیه، حتی إن صلاة العصر لم تقم فی جامع البصرة، و کان الذی غسله أیوب السختیانی، و حمید الطویل، و صلی علیه النضر بن عمرو المقری‌ء، رحمه اللّه و نفعنا به.

کانت فیه مکارم، و خدمة للفقراء، و موالاة حسنة، قاله ابن فرحون، و له و لأخیه ذکر فی أبیهما.

له ذکر فی حریق المدینة سنة ست و ثمانین و ثمانمائة.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 276
ابن محمد، التیمی المنکدری، المدنی من أهلها: و حدیثه فی أهل الحجاز، یروی عن معتمر بن سلیمان، و ذکر ما یدل علی أنه کتب عنه و هو ابن خمس سنین، و یروی عن ابن عینیة، و أبی ضمرة، و محمد بن أبی فدیک، و عنه: النسائی، و ابن ماجة، و أبو عروبة الحرانی، و ابن صاعد، و أحمد بن حمد بن الأزهر، و جماعة، قال البخاری: یتکلمون فیه، مات سنة سبع و أربعین و مائتین، و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به، و کذا قال النسائی، لا بأس به، و وثقه ابن حبان، و قال الحاکم فی الکنی: لیس بالقوی عندهم و هو فی التهذیب، و قیل: إنه مات بمکة، ذکره الفاسی.

أمیر المدینة کأبیه، ولیها عن صاحب الحجاز بعد موت أبیه، فدام إلی أن رأیته فی سنة ثمان و تسعین و ثمانمائة، و أهل المدینة یحمدونه بالنسبة إلی من علموه، کقسیطل و ضیغم بن خشرم الآتیین، فلما کان فی سادس ربیع الأول، سنة إحدی و تسعمائة، جمع جماعة مستعدین بالأسلحة، و دخل المسجد النبوی قبل الظهر، و أحضر خازندار الحرام، و طلب منه مفاتیح القبة حاصل الحرم، فأجابه بأن شیخ الخادم لم یترکها عنده حین سافر لمصر، فضربه و أهانه، و عمد إلی باب الحاصل المشار إلیه فکسره بالفأس، فأخذ ما به من النقود و جمیع قنادیل الذهب و الفضة، ثم أحضر الصواغ لحصنه، فسبک تلک القنادیل، ثم ارتحل عن المدینة بعد تأمین أهلها، و اعتذاره بأن الحاصل له علیه الإجحاف فی معلومه، و حینئذ جاء عسکر من صاحب الحجاز لحفظ المدینة ثم بعد مجی‌ء المراسیم، أذن لابن خاله السید فارس بن شامان، أقول:
و استمر مفصولا و هو یخبط فی البز حتی فوض إمرة المدینة لأخیه مانع، فسکن أمره: و تردد إلی المدینة و مات بها.

أمیرها للمنصور، و والد السیدة العابدة نفیسة المدفونة بظاهر مصر، و أمه أم ولد، یروی عن أبیه، و عکرمة، و معاویة بن عبید اللّه بن جعفر، و عنه: ابنه اسماعیل، و ابن أبی ذئب، و عبد الرحمن بن أبی الزناد، و وکیع و مالک بن أنس و زید بن الحباب، و غیرهم، و خرّج له النسائی حدیثا واحدا، و ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و کان من سروات بنی هاشم و أجوادهم ذا قعدد فی النسب، فإنه مواز لأبی جعفر الباقر، ولی المدینة للمنصور خمس سنین، و کان یجری علی ابن أبی ذئب کل شهر خمسة دنانیر، و لما حج المنصور أبو جعفر سأل ابن أبی ذئب عنه؟ فقال: إنه لیتحری العدل ثم عزله و حبسه مدة، فلما توفی المنصور أخرجه المهدی، و أکرمه و أعطاه أموالا، ورد علیه کل شی‌ء ذهب له و حج معه، و لم یزل فی صحابته، و یقال: إنه قضی عن والده زید أربعة آلاف دینار، و قد مدحه غیر واحد من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 277
الشعراء، و مات بالحاجر علی خمسة أمیال من إینال، و هو یرید الحج من العراق فی السنة التی رجع فیها المهدی سنة ثمان و ستین و مائة عن خمس و ثمانین سنة، و صلی علیه علی بن المهدی، قال العجلی: مدنی ثقة، و قال ابن سعد: کان عابدا ثقة، و لما حبسه المنصور کتب المهدی إلی عبد الصمد بن علی والی المدینة بعد الحسن: أن ارفق بالحسن و وسع علیه، ففعل، فلم یزل مع المهدی حتی خرج المهدی للحج سنة ثمان و ستین، و هو معه، فکان الماء فی الطریق قلیلا، فخشی المهدی علی من معه العطش، فرجع و مضی الحسن یرید مکة، فاشتکی أیاما و مات، و قال نحو ذلک ابن حبان.

ممن سمع بالمدینة علی الزین المراغی فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة فی تاریخه للمدینة، و دخل القاهرة، فسمع بها من الزین العراقی، و الهیثمی فی مجلس أولهما فی سنة خمس و تسعین و سبعمائة.

أمیر مکة، و نائب السلطنة بالأقطار الحجازیة، و والد السید برکات الماضی، ولی إمرة مکة من غیر شریک قریبا من اثنتی عشرة سنة، و دون سنتین شریکا لابنه السید برکات بسعی أبیه له فی ذلک، و نیابة السلطنة سبع سنین إلا قلیلا، کما أوضح الفاسی الأمر فیه، فوّض إلیه السلطان الناصر- فرج فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة- سلطنة الحجاز بأسره و مکة و المدینة و ینبوع و خلیص و الصفراء و أعمالها، و استقر فی ربیع الأول منها فی المدینة بجماز بن هبة، و قدم علیه المدینة زائرا من الشرق فی جمع کثیر سنة عشر، فخاف منه أهل المدینة، و تزوج ببعض أقارب أبیه جماز بن هبة، ثم بعد یسیر استناب صاحب الترجمة عجلان بن نعیر، و ذلک فی آخر ربیع الآخر سنة إحدی عشرة، و أرسل ولده الشریف أحمد بن حسن فی عسکر لیمهد أمرها، ثم انفصل فی ذی القعدة من التی تلیها، و مولد الحسن: فی سنة خمس و سبعین و سبعمائة تقریبا، و نشأ فی کفالة أخیه أحمد مع أخیهما علی، أمیر مکة، حتی مات أحمد، و أطال الفاسی فی أخباره، و ما حدث فی أیامه، بحیث جاءت ترجمته فی نحو کراسین فأزید، و بسطها فی الضوء اللامع، و کانت وفاته بالقاهرة حین قدومه لها و عوده للإمرة علی حاله فی جمادی الأولی سنة تسع و عشرین.

هو الذی بعده، قلبه بعضهم، فصوابه: اسماعیل بن ابراهیم.

و یعرف بإمام
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 278
الحرمین، ذکره ابن العدیم فی تاریخ حلب، و غیره، و توفی سنة ست و أربعین و أربعمائة، حدث عنه قاضی مکة أبو العباس أحمد بن محمد بن أبی سعید الکرخی.

و وصفه بعضهم بخطیب المدینة النبویة، و سماه بعضهم: الحسن- بالتصغیر- و هو غلط، ولد سنة أربع- و قال البرزالی: ثلاث و خمسین- و ستمائة بنهر عیسی من بغداد، و سمع من الصفی محمد بن عبد اللّه المالحانی، و الکمال بن القویرة، و قرأ علی الجمال الحسن بن إیاد النحوی ببغداد، و قدم مصر فی أیام الشیخ أحمد بن سلیمان الرجبی شیخ الرواق المعروف تحت القلعة، و أم به، و سمع من الدمیاطی، و حدث، سمع منه البرزالی و خرّج له جزءا من حدیثه، و قال فی معجمه: شیخ صالح، فقیه فاضل مبارک، نشأ بواسط حیث حمل إلیها بعد الواقعة، و قرأ بها القرآن، و تعلم العلم، و دخل دمشق مجتازا إلی مصر، فی سنة إحدی و تسعین و ستمائة، و أقام بالقاهرة اثنتی عشرة سنة، و لازم الدمیاطی و سمع منه کثیرا، ثم جاور بمکة ثلاث سنین یفتی، و حج مرارا، و هو مقیم بالمدینة النبویة إلی أن اجتمعت به اثنتی عشرة سنة، و لما سافر الخطیب سراج الدین إلی الدیار المصریة، قام عنه بالخطابة و الإمامة سنین، و هو مشکور السیرة، محبب إلی الناس، و قال أیضا: کان شیخنا صالحا عابدا، کثیر التلاوة، ملیح الهیئة، منور الوجه، یزار و یقصد، حکاه ابن رافع، و أسند عن ابن اسحاق ابراهیم بن یونس، البغدادی، مما حکاه عن العز هذا: أنه نزل ذات لیلة من رباطه فی سنة ثمان و سبعمائة، و لم یدر الوقت و شک: هل أذن؟، فقال بعضهم: أذن الناس، فقلت: بماذا أذن الناس؟ فقال: بالصلاة، فقلت: یعوز هذا کلمة، و یصیر نصف بیت: فقلت:
أذن الناس بالصلاة، و قالواخیر قول یدعو إلی التوحید
إن رب السماء له عظیم‌دائم بالبقاء و التأیید
أرسل المصطفی إلی الخلق طراببیان الهدی و أمر رشید
فعلیه الصلاة و الروح و التسلیم من ربنا الحمید المجید
و علی آله الکرام السجایاو علی صحبه أولی التأیید
قال ابن یونس: و لم یقل شعرا فی عمره غیر هذه الأبیات، وفد کتبها عنه البرزالی فی معجمه، و کذا سمع بالقاهرة علی ابن الظاهری، و الأبرقوهی، و علی الجمال بن النقیب بعض تفسیره الکبیر، و صحب الشمس الرفاعی و انتفع به، و مات فی شعبان سنة إحدی و أربعین و سبعمائة بالمدینة المنورة، و ممن أخذ عنه: العفیف المطری، و أبو عبد اللّه بن مرزوق، و أرخه فی شیوخه المدنیین، و أثنی علیه، و أنه قرأ علیه الموطأ، و لبس منه الخرقة، قال:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 279
و أسانیده بالمدینة، و وصفه بالإمام الولی، بل قال: إنه جمع فی مناقبه جزءا، و لبس منه الجمال ابن هشام الخرقة، بلباسه لها من النور أبی الحسن علی بن تغلب والد المظفر أبی العباس أحمد ابن الساعاتی الحنفی، بلباسه لها من السهروردی، و وصفه شیخنا العارف، العالم الزاهد العابد، و ذکره شیخنا فی درره.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و أبی داود، و الزبیر بن المنذر بن أبی أسید، و عنه: ابراهیم بن المنذر الحزامی، و قتیبة بن سعید، و یعقوب بن کاسب، و اسحاق بن موسی، ذکره ابن حبان فی رابعة ثقاته باختصار عن هذا.
929- الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن أبی طالب، الهاشمی:
من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه: محمد بن أبی سارة، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

یروی عن جده أبی رافع، و عنه: الضحاک بن عثمان، و بکر بن عبد اللّه بن الأشج، قاله ابن حبان فی التابعین من ثقاته، و قال النسائی: ثقة، و هو فی التهذیب.

أحد قضاة الإمامیة، هو و أبوه، له ذکر فی عبد الرحمن بن عبد المؤمن الهورینی.

الوزیر لأمیر المدینة طفیل بن منصور بن جماز، کان عاقلا حلیما، سائسا للأمور، لم ینخرم نظام دولة أمیره إلا بعد وفاته، و کانت فی سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، قاله ابن فرحون، قال:
و من محاسنه: أن أمیره لما نفد- فی سنة ست و أربعین- ما فی خزائنه من التمر، و رام أخذ ما کان بالبیمارستان مدخرا، و زیادة علی کفایته، قرضا لأیام الصیف، و لم یمنعه القاضی تقی الدین الهورینی- یعنی الشافعی- توجه هذا سرا و اجتمع بالقاضی نور الدین الزرندی یعنی: الحنفی- و قال له: قد علمت أن الأمراء کالأسود، متی لاحت لهم فریسة و ثبوا علیها من غیر نظر فی العواقب- و حکی له القضیة و إذعان رفیقه- و سأله فی حضه علی التصمیم فی المنع، و رجوعه عما کان وعد به أولا، و علل المفسدة فی ذلک بإشاعة أن الأمیر أخذ تمر البیمارستان قهرا، ففعل و لم یصل الأمیر لشی‌ء، وعد هذا فی حسنات صاحب الترجمة، و ذکره شیخنا فی درره، و قال: کان عاقلا حسن السیاسة، کثیر الموالاة للمجاورین.

أثنی علیه الأسنوی فی ترجمة أخیهما النجم حسن من طبقاته، و أنه مات بالمدینة قبل النجم بنحو خمسة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 280
عشر سنة، کما سیأتی فی الزبیر، و قال ابن فرحون: کان من العلماء المتقشفین المتخیلین، بحیث کان إذا خرج من بیته یقف ساعة یعوذ بابه و یحوطه، و یظن أنه یخلف علی بیته فإذا رجع إلیه، تخیل إلیه أنه تحول و تغیر، فیدعو علی من فعل ذلک، و ما ثم سوی الخبال، و کان علی باب بیته ورقة طولیة عریضة، فیها من التعاویذ و الأقسام و عزائم الجان أنواع، کل ذلک مع الصلاح الکثیر، و الانقطاع العظیم، و التعبد و التحرز و کثرة الصدقة، و کان یتهم المحیوی الحورانی بأنه یسحره فی کتبه و فی قدره، قال لی یوما: بینما قدری علی النار إذ صار أسفلها مثل الغربال، ینزل منه المرق نزول المطر، فعلمت أنها مسحورة، فقرأت علیها کذا و کذا حتی زال عنها ذلک السحر، و کان إذا أعاره أحد کتابا ثم جاء لطلبه، یدخل بیته، فیدور، ثم یخرج، فیقول له: کتابک أخذ من بیتی ساعة، و لکنهم سیردونه إلی عن قریب، لأن هذه عادتهم معی فیه، فیذهب صاحب الکتاب، و هو متشوش الخاطر، ثم یرجع إلیه فیجد کتابه، فیقول: هذا کتابک ردوه إلی، و قال للسراج ما حاصله: علمت قصیدة ذکرت فیها من صفات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما لم یذکره غیری، فقال له: هات منها، فذکر أبیاتا، منها:
فبوطئه صار التراب طهورا فقال له السراج: کذب من قال هذا، فأخذ علیه و هجره، و بعث إلی القاهرة یستفتی فیما یجب علیه، و مکث أیاما لا یصلی خلفه، و یترکه حتی یقیم الصلاة و یدخل المحراب فی العشاء الآخرة، فیتقدم إلی الشمعة فیقد منها شمعته و الإمام یصلی، و ربما رکع و هو قائم یحسن الطوافة، و یفته رأسها، حتی أنکر ذلک علیه، و السراج یتغافل عنه، و یکره شره، لأنه کان له بالقاهرة أهل و أقرباء، أجلهم أخوه حسین الأوسانی، علامة القاهرة فی وقته، و ولده أیضا من المتقین، و استمر صاحب الترجمة علی هذا حتی قام النکیر علیه، و أخبرنی: أنه لما انتقل من المدرسة، و منع من الجامکیة- و کان لها یومئذ وقع- لقیه رجل لا یعرفه، و لا یدری من هو فأعطاه صرة فیها القدر الذی کان یدفع له فی المدرسة، و قال المجد: کان أحد الفضلاء الأبدال الجوالین فی عالم الخیال، قد غلب علیه التوهم، و التخیل حتی سد عنه باب التدبیر و التحیل، کان شأنه فی التخیل من أعجب العجائب، و له فیه حکایات و واقعات و غرائب، إذا خرج من بیته یقف زمانا طویلا علی الباب، و یقرأ علیه و یعوذ، و یحوط بآی کثیرة من الکتاب، و یحکمه بأقفال و مغالیق وثیقة، فإذا رجع لا یشک أنه تغیر جمیع ما فی بیته حقیقة، و کان یتهم جماعة من الصالحین الکبار أنهم یسحرونه آناء اللیل و النهار، ذکر بعض أشیاخ الحرم، قال: قال لی یوما: بینما قدرتی علی النار إذ صار أسفلها مثل الغربال، ینزل منها المرق نزول المطر، فعلمت أنها مسحورة، فقرأت علیها کذا و کذا، فزال و استوی الطعام فی الحال، و إذا أعاره أحد کتابا، و جاء یطلبه یدخل بیته و یفتش، ثم یخرج و یقول:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 281
کتابک أخذ من بیتی الساعة، و لکنهم سیردونه قریبا، و هذا شأنهم معی، فلا تکن له کئیبا، و لا تعده غریبا، ثم یرجع إلیه فیعطیه الکتاب، و یقول: هذا هو قد رده إلیّ الأصحاب، و مع ذلک کان کثیر الصلاة و الصیام و العبادة، عظیم الانقطاع إلی اللّه، قوی المجاهدة، عظیم الزهادة، و قد بلینا نحن بالآخرة بصاحب یجری مع الشیخ المذکور مجری الإخوان، و هو معه فی عالم التخیل کفرسی رهان، یتوهم خلوصا فیواصل، و یتخیل جسوما فیعاصل، فبین وضعه و فطامه طیف خیال، و بین نقصه و تمامه طوق ریال، بین احتراقه و التئامه فکرة، و بین افتراقه و التحامه خطرة، و قال ابن صالح، جاور بالمدینة حتی مات، و دفن هو و أخوه الزبیر شرق قبة ابراهیم ابن النبی علیه السلام، و هو فی الدرر لشیخنا.

و ریحانته من الدنیا، و أحد أصحابه، ولد فی شعبان- و قیل: فی نصف رمضان- سنة ثلاث من الهجرة بالمدینة النبویة المهاجر إلیها، و کان یشبه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، قاله أبو جحیفة و أنس فیما صح عنهما، بل قاله أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، فإنه رآه یلعب، فأخذه و حمله علی عنقه، و قال له: بأبی، شبیه بالنبی، لیس شبیها بعلی، و علی یبتسم، و مناقبه رضی اللّه عنه کثیرة و شهیرة، و ترجمته تحتمل مجلدا، و جمع عثمان بن عفان الناس یوما لشی‌ء، و قیل له: تکلم یا أمیر المؤمنین، فقال:
أنتظر سید المسلمین، و سماه، و عهد إلیه أبوه بالخلافة لما طعن، و بایعه علی ذلک أزید من أربعین ألفا، و بقی علی ذلک سبعة أشهر بالعراق و ما وراءها من خراسان، و بالحجاز و الیمن و غیر ذلک، ثم ترک الأمر لمعاویة رضی اللّه عنهما، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حقه «إن ابنی هذا سید، و سیصلح اللّه به بین فئتین من المسلمین عظیمتین» فکان کما أخبر، فإنه تابعه بعد وفاة أبیه سبعون ألفا فأکثر، فزهد فی الخلافة و لم یردها، و سلمها إلی معاویة. و بایعه علی شروط و وثائق، و حمل إلیه معاویة مالا- قیل: إنه خمسمائة ألف، أو أربعمائة ألف- بعد أن قال له: لأجیزنک بجائزة ما أجزت بها أحدا قبلک، و لا أجیز بها أحدا من بعدک، و صرح الحسن قبل ذلک بأنه ترک الخلافة ابتغاء وجه اللّه، و لحقن دماء الأمة، و فی لفظ «لاتهتراق علی یدی محجمة من دم»، و کسرت بذلک ظهور کثیرین من شیعته، من الغیظ، بحیث قیل له: یا مذل أعناق المؤمنین، فقال لقائل ذلک «لا تقل ذلک، إنی کرهت أن أقتلکم فی طلب الملک»، و التمس منه معاویة الصعود معه علی المنبر: و یخبر الناس: أنه قد بایع معاویة، فصعد، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم قال «أیها الناس، إن اللّه هداکم بأولنا، و حقن دماءکم بآخرنا، و إنی قد أخذت لکم علی معاویة أن یعدل فیکم، و أن یوفر علیکم غنائمکم، و أن یقسم فیکم فیئکم»، ثم أقبل علیه، فقال «أکذلک؟» قال «نعم» ثم هبط من المنبر، و هو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 282
یقول- و یشیر بإصبعه إلی معاویة- وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ [الأنبیاء:
111] فاشتد علی معاویة ذلک، فقالوا له: دعوته فاستنطقته- یعنی استفهمته- ما عنی بالآیة؟ فقال: مهلا، فأبوا علیه و دعوه، فأجابهم فأقبل علیه عمرو بن العاص، فقال له الحسن «أما أنت: فقد اختلف فیک رجل من قریش و جزار أهل المدینة، فادعیاک، فلا أدری أیهما أبوک؟» و أقبل علیه أبو الأعور السلمی، فقال له الحسن «ألم یلعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رعلا، و ذکوان، و عمرو بن سفیان؟ یعنی اسم أبی الأعور، ثم أقبل علیه معاویة یعینهما، فقال له الحسن، «أما علمت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعن قائد الأحزاب و سائقهم، و کان أحدهما أبو سفیان و الآخر أبو عمرو؟» رضی اللّه عنهم أجمعین، ثم أن الحسن رجع بآل بیته من الکوفة و نزل المدینة، و من مآثره: أنه حج خمسة عشر حجة، قیل: أکثرها ماشیا من المدینة إلی مکة، و إن نجائبه لتقاد معه، و ذکره مسلم فیمن سکن الکوفة، و کان سیدا حلیما، ذا سکینة و وقار و حشمة، کارها للفتن و السیف، جوادا ممدحا کریما، بحیث کان یجیز الواحد بمائة ألف درهم، تزوج سبعین امرأة، و قلما کان یفارقه أربع ضرائر، و لما قال أبوه رضی اللّه عنه «یا أهل الکوفة، لا تزوجوا الحسن، فإنه رجل مطلاق» قال له رجل: و اللّه لنزوجنه، فما رضی أمسک، و ما کره طلق، و عن ابن سیرین: أنه تزوج امرأة، فبعث إلیها بمائة جاریة، مع کل جاریة ألف درهم، و قال ابن الزبیر: و روینا- من أوجه- أنه لما احتضر قال لأخیه الحسین «یا أخی، إن أباک استشرف لهذا الأمر، فصرفه اللّه عنه، و ولیه أبو بکر رضی اللّه عنه، ثم استشرف له، فصرف عنه إلی عمر، ثم لم یشک وقت الشوری أنه لا یعدوه، فصرف عنه إلی عثمان، فلما قتل عثمان، بویع، ثم نزع، حتی جرد السیف، فما صفت له، و إنی و اللّه ما أری أن یجمع اللّه فینا النبوة و الخلافة، فلا أعرفن بما استخفک سفهاء الکوفة، فأخرجوک، و قد کنت طلبت إلی عائشة رضی اللّه عنها: أن أدفن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت: نعم، فإذا مت فاطلب ذلک إلیها، و ما أظن القوم إلا سیمنعونک، فإن فعلوا فلا تراجعهم»، فلما مات أتی الحسین عائشة رضی اللّه عنها، فقالت: نعم و کرامة، فمنعهم مروان، فلبس الحسین و من معه السلاح، حتی رده أبو هریرة، فآل الأمر إلی دفنه بالبقیع إلی جانب أمه، و قال ابن حبان فی ثقاته: إنه قال لأخیه «إذا أنا مت فاحفر لی مع أبی، و إلا ففی بیت علی و فاطمة رضی اللّه عنهما- و إلا ففی البقیع، و لا ترفعه فی ذلک صوتا»، فلما مات أمر الحسین بالحفر له فی بیت علی و فاطمة- رضی اللّه عنهما- فبلغ ذلک بنی أمیة، فأقبلوا و علیهم السلاح، و قالوا: و اللّه لا تتخذ القبور مساجد، فنادی الحسین فی بنی هاشم، فأقبلوا بالسلاح، ثم ذکر قول أخیه «لا ترفعن فی ذلک صوتا فحفر له فی البقیع»، و قال محمد بن إبراهیم التیمی: إنه لما مات الحسن- رضی اللّه عنه و أرضاه- بعث سعید بن العاص بریدا یخبر معاویة، و بعث مروان أیضا بریدا: أن الحسن أوصی أن یدفن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 283
ذلک لا یکون و انا حی، فلما دفن الحسن بالبقیع أرسل مروان بذلک، و بقیامه مع بنی أمیة و موالیهم و «أنی یا أمیر المؤمنین عقدت لوائی، و لبست السلاح فی ألفی رجل، فدرأ اللّه أن یکون مع أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما ثالثا أبدا، حیث لم یکن أمیر المؤمنین عثمان رضی اللّه عنه، و کانوا هم الذین فعلوا بعثمان ما فعلوا، فکتب معاویة إلی مروان یشکر له، و ولاه المدینة، و عزل سعیدا، و کتب إلی مروان أن لا یدع لسعید مالا إلا أخذه، فلما جاء مروان الکتاب بعثه مع ابنه عبد الملک إلی سعید، فلما قرأه سعید أخرج کتابین، و قال لعبد الملک: اقرأهما، فإذا فیهما: من معاویة إلی سعید، یأمره- حین عزل مروان- أن یقبض أمواله و لا یدع له عذقا، فجزاه عبد الملک خیرا، فقال: و اللّه لو لا أنک جئتنی بهذا الکتاب ما ذکرت مما تری حرفا واحدا، فجاء عبد الملک بالکتاب إلی أبیه، فقال مروان: هو کان أوصل لنا منّا له، و قبره- کما هو الیوم عند الناس- بحذاء قبر العباس فی البقیع تحت القبة العالیة علی یمین الخارج من باب البقیع رضی اللّه عنهم، و کانت وفاته فی ربیع الأول سنة خمسین، کما أرخه الجمهور، و قیل: فی السنة التی قبلها، کما للواقدی، و ابن سعد، ثم ابن حبان، و کانت بعد مضی عشر سنین من إمرة معاویة، عن تسع و أربعین سنة، و شهده سعید بن العاص أمیر المدینة، فقدمه الحسین للصلاة علیه، و قال: «هی السنة» و فی لفظ «تقدم فصل» فلولا أنها سنة ما قدمت، و یقال- فیما نقله ابن عبد البر عن قتادة، و أبی بکر بن حفص- إن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس سمعته نفرا و کرها لها، بل قیل:
بتدسیس السم إلیها و بذله لها، و کذا قال ابن حبان: إنه سم، حتی تفتت کبده، قال عمیر بن إسحاق: عدناه قبل موته، فقام و خرج لحاجته، فلما عاد من الخلاء، قال: «إنی و اللّه لقطت طائفة من کبدی، و إنی قد سقیت السم مرارا، فلم أسق مثل هذه قط»، فحرض أخاه الحسین علی أن یخبره بمن سقاه السم، فأبی، و قال: «اللّه أشد نقمة، إن کان الذی أظن، و إلا فلا یقتل بی و اللّه بری‌ء»، و فی روایة: «أنه لما احتضر قال: ادعوا لی رجالا أشهدهم علی شی‌ء، فلما دخلوا علیه، قال: أشهدکم أنی احتسبت نفسی عند اللّه»، و قد مضی ابنه الحسن.

من أهلها، یروی عن الأعرج، و عن أبی الزناد، و روی عنه مسلم بن قتیبة، و وکیع، و سهیل الحرانی، قال البخاری و غیره: منکر الحدیث، و قال النسائی: ضعیف، و ذکره ابن حبان و العقیلی فی الضعفاء، و قال أولهما: یروی المناکیر عن المشاهیر، فلا یحتج به، إلا فیما وافق الثقات، و هو من رجال التهذیب.

سمع علی أخیه البرهان براهیم الموطأ.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 284

کانت له دار بالمدینة، ثم عرفت بحوش الحسن، قریب من الزقاق المتوصل منه للمنافع خارجها.

مضی فیمن جده اسماعیل بن ابراهیم.

بتحتانیة، الفاضل، البدر، الأنصاری المدنی، المالکی، و یعرف بابن زید الدین، ولد فی سنة سبع و أربعین و ثمانمائة بطیبة، و نشأ بها، فحفظ القرآن و الرسالة لابن أبی زید، و عرضها علی محمد بن المبارک، و ألفیة النحو، و قطعة من کل من ابن الحاجب الفرعی، و الکافیة، و التلخیص، و أخذ فی الفقه عن ابن مبارک المشار إلیه، و کان له به مزید اعتناء، و عادت برکته علیه، و عن یحیی الهواری، و العلمی، و أحمد بن یونس، و لازمهم فیه، و فی العربیة و الأصول و المنطق و غیرها عن الأخیر فقط، و کذا أخذ فی الفقه عن الشیخ موسی الحاجبی، قرأ علیه الشامل البهرام و حضه علی الکتابة علیه، فکتب کراریس، وجود علیه القرآن، بل قرأ علی عمر النجار بقالون، و کذا أخذ فی العربیة و المنطق و المعانی و البیان عن الشهاب الأبشیطی، و سمع الحدیث علی ناصر الدین الکازرونی، و المحب المطری، و أبی الفتح المراغی، بل قرأ علیه الکتب الستة، إلا أبا داود، و غیرهم، و أجازت له قریبته رقیة ابنة النور المحلی، و قرأ بمکة علی عبد المعطی جل الشفاء، و علی النور الزمزمی فی الحساب و المیقات، بل حضر یسیرا فی العربیة عند القاضی المالکی بها، المحیوی عبد القادر، و دخل هجر و البحرین- بلاد ابن جبر- لصحبة بینهما، و زار من بالیمامة و کذا دخل القاهرة فی سنة أربع و سبعین، فأخذ عن الأمیر الأقطری فی السنن لأبی داود و غیره، و الفرائض عن النور الطنتدائی، بل و البدر الماردانی، و حضر قلیلا عند السنهوری، و کذا سمع علی الخیضری، و ابن الشحنة، ثم فی سنة إحدی و ثمانین سمع علیّ مع البرهان الجندی أشیاء، و علی الدیمی، ثم لازمنی فی مجاورتی بالمدینة حتی حمل عنی درایة مرویاتی، کبحث ألفیة الحدیث بتمامها، و أماکن من شرحها، و بعض شرح العمدة لابن دقیق العبد، و جل الموطأ، و أماکن من الصحیح، و ختم الدلائل، و بعض الشعب، و الشمائل، و الشفاء، و الترغیب، و المشارق، و الاکتفاء، و موجبات الرحمة، سوی ما سمعه من لفظی من المسلسل، و حدیث زهیر العشاری، و ختم مؤلفی «القول البدیع» و جملة من السنة، و الموطأ المسند للشافعی، و شرح الآثار للطحاوی و غیرها، و سمعت معه ابنته سعادة بعض ذلک، و أمها هی ابنة الشیخ أحمد بن سعید الحریری الماضی، و کتب له إجازة کراسة ضممتها، لما کتبته له فی مصر حین اجتماعه بی فیها، و وصفته الآن بسیدی الشیخ الإمام، الحبر الهمام، العالم الفاضل، و العامل الکامل، برکة المستفیدین صدر المدرسین، و کنز المخلصین، ذی الهمة العلیة، و المحاسن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 285
الواضحة الجلیلة، و الأصل الأصیل، و التفقه فی التفریع و التأصیل، و وصفت سماعه المبحوث فیه بقولی: فی البحث و التقریر، بحیث دخل فی زوایاه، و وصل لما ینتفع به فیه من الطلبة من یلقاه، ثم قلت: و لازمنی فی غرر ما ذکر مما حفظ و سطر، و أفاد و استفاد، و مما دعوت به له: نفع اللّه بعلمه و برکته، و جمع شمله بأحبابه و عشیرته، و نعم الرجل تمیزا و مشارکة فی الفضائل، و همة عالیة و توددا کبیرا، و بشاشة و تواضعا و خبرة، ثم لقیته فی سنة ثمان و تسعین بالمدینة أیضا، و قبل ذلک بمکة و غیرها، و سمع علیّ مناقب العباس من تصنیفی، و وقفت عنده نسخة، و لم یتحول عن أوصافه و إنصافه کان اللّه له ...

و المؤذن بالحرم المدنی، سمع علی البدر بن فرحون فی سنة سبع و ستین و سبعمائة، و وصفه الکاتب بالشیخ ...

قال ابن فرحون:
و کان من العلماء الأتقیاء، الأقویاء فی دینهم، مع التفنن فی علوم عدة، إمام فی الفقه و الأصلین و العربیة، رحلة فی الفرائض و الحساب، مشارکا فی اللغة و غیرها، متصدیا للأشغال، انتفع به الطلبة من جمیع المذاهب، ساکنا برباط وکالة فی حجرة الصالحین، و أفضل جماعتنا فی الدرس، بعد وفاة أخی حسن، مؤاخیا لعبد السلام الآتی، کل ذلک مع حسن الأخلاق، و ترغیب الطلبة فی الاشتغال و الهیبة العظیمة علیهم، مات فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة، أو التی بعدها، و عند ابن صالح: الحسن الحیحائی، فقیه صالح، کان متعبدا مجردا، یتردد إلی الحرمین، و له مباحث، شیخ من أهل القرآن و العلم، متعبدا یقال له: عبد اللّه الملسانی مات بالمدینة علی خیر، انتهی. و أظنه هذا، و ذکره المجد، فقال: هکذا ینسب، و لیست نسبة لبلد، و لعله من قولهم «حاء حاء» بالنغم إذا دعاها إلی الماء، أو من قولهم «حاحیت حیحا»، و لیس له نظیر فی کلام العرب سوی «عاعیت، و هاهیت»، قال:
و کان الشیخ حسن من العلماء المتقین، و أئمة الصدق و الیقین، الراقی فی مدارج الفضل إلی مصاعد المرتقین، و کان إماما فی مذهب مالک، و فی أصول الفقه و أصول الدین، و أما فی علم الفرائض و الحساب: فکان رحلة للطالبین، و قبلة للقاصدین، و له من اللغة و الأدب نصیب صالح، و فی البحث یدمن بأظفار الظفر غیر بن جانحة و لو محالح، خصه اللّه تعالی من الفضل و الورع بمواهب، فشغل و أفاد، و انتفع به جماعات من جمیع المذاهب، و کان ساکنا برباط وکالة فی حجرة الأولیاء، مصونا فی حمید الرعیة عن شوائب السمعة و الریاء، مرغبا للطالبین فی الطلب و الاشتغال، جامعا بین الهیبة القویة و حسن الخلق و لطف المقال.

قال ابن صالح: أظنه أدرک الحریق فی المسجد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 286
النبوی، و أشک هل أدرک النار التی جاءت بسیل بقرب أحد أو أدرک من رآها؟

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و عنه محمد بن إسحاق، قاله ابن حبان فی الثالثة من ثقاته.

و هما مؤذنا الحرم النبوی، و یأتی بأبسط من هذا فی الحسن القطان.

ممن سمع علی الزین أبی بکر المراغی، و مات فی یوم الجمعة ثانی عشر صفر سنة خمس عشرة و ثمانمائة، و هو والد عمر أبی خدیجة زوجة محمد بن علی بن سلیمان الطحان أم ولده علیّ و إخوته، و کان قریبا لحسین بن أحمد بن علی بن یعلی الآتی.

و سبط النور المحلی، و یعرف کل منهما بابن کمال، لقب أبیهما، و هما ابنا عم البدر حسن بن عمر الماضی قریبا، سمع علی الجمال الکازرونی فی سنة أربع و ثلاثین و ثمانمائة، ثم حفظ الرسالة، و اشتغل علی أبیه، و مات فی الطاعون سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة بالشام غریبا.

له قضبة، یأتی فی الحسن بن علی بن الحسن بن الحسن.

ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و ابن عباس، و سلمة بن الأکوع، و أبی هریرة، و أبی سعید الخدری، و عائشة و جابر، و غیرهم، و عنه: عمرو بن دینار، و الزهری، و آخرون، و هو أول من تکلم فی الإرجاء، و لکن لما لامه زاذان و میسرة علی الکتاب الذی وضعه فیه، قال لزاذان: یا أبا عمرو، لوددت أنی کنت مت و لم أکتبه، علی أن شیخنا قرر أن الإرجاء الذی تکلم فیه هو غیر الذی یعیبه أهل السنة، المتعلق بالإیمان، و ساق فی حکایة ذکر الحسن فیها اعتقاده، ثم قال فی آخرها:
و نوالی أبا بکر و عمرو، و نجدها فیهما، لأنهما لم تقتتل علیهما الأمة، و لم نشک فی أمرهما، و نرجی‌ء من بعدهما ممن دخل فی الفتنة، فنکل أمرهم إلی اللّه- إلی آخر الکلام، فمعنی الإرجاء الذی تکلم الحسن فیه: أنه کان یری عدم القطع علی إحدی الطائفتین المقتتلین فی الفتنة بکونه مخطئا أو مصیبا، و کان یری أن یرجی‌ء الأمر فیهما إلی اللّه، و أما الإرجاء الذی یتعلق بالإیمان: فلم یعرج علیه، فلا یلحقه بذلک عیب، و مات فی خلافة عمر بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 287
عبد العزیز، و لیس له عقب، و قال ابن سعد: کان من ظرفاء بنی هاشم، و أهل العقل، و منهم من یقدمه علی أخیه أبی هاشم فی الفضل و الهیبة، و قال الزهری: حدثنا الحسن و عبد اللّه- ابنا محمد- و کان الحسن: أرضاهما فی أنفسنا، و فی روایة: أوثقهما، و قال ابن حبان: کان من علماء الناس بالاختلاف، قال خلیفة: مات سنة تسع و تسعین، و قیل: سنة مائة، و قیل: سنة إحدی و مائة، و قیل: غیر ذلک، و هو فی التهذیب.

نسبه- فیما قال شیخ الإسلام- أبی حفص: ولد بالعراق سنة ثلاثین، و قدم مکة و هو ابن عشرین، فحج وزار، و اعتنی بالتجارة، و سافر فیها لکلرقة و هرموز و کبنایة و غیرها، ثم انقطع بالحرمین و صار یتردد بینهما، و تأهل بالمدینة، و صاهره الجمال الکازرونی سبط أبی الفرج المراغی علی ابنته و تکررت رؤیتی له و هو ساکن ....

و غیرهما، ممن سیذکر، ممن سمع علی الجمال الأمیوطی، و الزین المراغی، و العلم السقا، و مات فی ...

استشهد فی سنة خمس و عشرین و سبعمائة.

جدد القبة المبنیة علی الضریح النبوی حین اختلت الألواح الرصاص عن وضعها خوفا من کثرة الأمطار، بویع بالسلطنة بعد أخیه المظفر حاجی فی ثانی عشر رمضان سنة ثمان و أربعین و سبعمائة، و استمر حتی خلع فی سنة اثنتین و خمسین بأخیه الصالح صالح، ثم أعید إلی السلطنة بعد خلع المذکور فی شوال سنة خمس و خمسین، و استمر حتی حصل بینه و بین کبیر أهل دولته- الأمیر یبلغا الخاصکی- نفور، فقبض علیه فی جمادی الأولی فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة، و کان ذلک آخر العهد به.

حفید مؤلف أخبار المدینة الآتی، رواه عنه ....

ممن قرأ و اشتغل بالفقه و النحو، و شارک فی غیرهما و أنجب کان أبرع بنی أبیه، ذکره ابن فرحون.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 288

و غیرهما، ذکره ابن فرحون أیضا مجردا، و أنه مات فی سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة.
956- الحسن بن یعلی العمری الحنفی:
قال ابن فرحون: کان لنا من العمریین الأخ الصالح، المقری‌ء الفقیه عز الدین، و کان فی الحنفیة حسنة أهل زمانه منهم، منعطفا علی قراءة القرآن و صحبة الإخوان، مع النصیحة لهم، و القیام بواجب الشرع، و البغض لأهل الشر و البدع، مات فی سنة ست و سبعمائة، و خلف ذریة صالحة، کلهم قرأ القرآن وجوده و اشتغل و تبتل.

و أرسل فی خلافته بکسوة للحجرة النبویة فوضعت، و أزیلت التی کانت لابن أبی الهیجاء، کما سیأتی، و مات فی شوال سنة خمس و سبعین و خمسمائة.

قال ابن صالح: هو الشیخ الصالح، الغریب فی أحواله، من الأولیاء الکبار ممن یلازم الصف الأول مع الجماعة، علی هیئة حسنة و عبادة، و شفقة علی الفقراء، یخیط بالإبرة الجباب الصوف للرعیة، و للغریب بالأجرة، و یکون الناس فی الموسم فی بیعهم و شرائهم، و هو فی دکانه بإبرته علی خیاطته و حالته، و کان یسقی الماء احتسابا لمن یمر علیها، و لا یتکلم مع أحد، بل هو مشغول بنفسه، و ذکر اللّه، و فی آخر عمره کان یفصد و یختن لمن یعز علیه ممن یطلبه، و یعتنی إلی الصلحاء فی بیوتهم أیام الجمع لیقصّ شاربهم، و یحمل إلی الشیخ أبی عبد اللّه القصری کوزا من الماء کل لیلة لیفطر علیه فی المسجد، و مات علی خیر، قدس اللّه روحه، و نور ضریحه، و أعاد علینا من برکته و برکة أمثاله.

نزیل دمشق، شیخ صالح خیر دین متعبد، ممن جاور بالمدینة، و کان منها کل سنة، ذکره ابن صالح.

مضی فی ابن عیسی، لظنی أنه هو.

قاضی المالکیة بدمشق، ممن کان یقرأ فی مختصر ابن الحاجب، حتی علق بذهنه بعض مسائله و مسائل من الرسالة، بحیث صار یذاکر بذلک، و یزعم معرفة کبیرة مع طیش، و جرأة و دنیا، و امتحن و ضرب و صرف، فناب بالقاهرة، بل رام الاستقلال به فلم یتم له، و کذا رامه بمکة فلم یتیسر، و کأنه ولیه بغزة، و جاور بمکة و المدینة، و ولد له بهما، و دخل الیمن، مات بمکة فی ذی الحجة سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة، و خلف ابنة بالمدینة النبویة ماتت فی التی تلیها، ذکره الفاسی بأطول فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 289
ذیل النبلاء، قلت: و قد قرأ علیه البخاری بالروضة فی سنة سبع عشرة و ثمانمائة أبو الفتح ابراهیم.

کان رجلا صالحا، ساکنا برباط الأصبهانی عند باب جبریل، یعمل فی الفاعل و یأکل، یتعبد باللیل، مجردا علی الخیر، ذکره ابن صالح، فقال: و هو من خیار العجم الذین رأیتهم مجاورین بالمدینة، و لما مات أخذ أخی علی خدمة القبة، و ذلک فی ولایة الشرف الأمیوطی.

آخر، و هو الذی قبله، ذکره ابن صالح أیضا، و قال: قدم المدینة، فسکن فی رباط الأصبهانی، و کان یسقی بالحرم علی خیر، و مات بها عن حسن و محمد، و هما أیضا علی خیر، انتهی. و إنما غایرت بینهما تبعا له، سیما و قد وصفه بکونه «سقاء» مع احتمال کونه أیضا وصفا للأول.

صاهر شیخنا الشهاب الشوایطی علی ابنته خدیجة، و استولدها أولاده، و ماتت سنة تسع و خمسین و ثمانمائة، و ما علمت متی مات صاحب الترجمة.

کان هو و أحمد- أخوه- من أعقل الناس و أشغلهم بنفسه، و بتدبیر بیته، إلی أن مات، و ترک امرأتین له، و هما حاملتان، فولدتا جمیعا ذکرین، أحدهما حسین الآتی، قاله ابن فرحون، و قال ابن صالح: إنه کان صییتا، یقرأ المیعاد فی الروضة بعد الظهر، ثم یمدح، و انتفع الناس بقراءته و مدحه، انتهی، و اسم أبیه «قاسم» و سیأتی ولده حسین قریبا.

هاجر إلی المدینة، فجاور بها حتی مات، و دفن بالبقیع، و کانت مجاورته فی عشر الستین و سبعمائة، و کان متعبدا ذا نعمة، محبا فی الصالحین و العلماء، و اقتنی شیئا من کتب العلم، ذکره ابن صالح.

أحد أصحاب عبد اللّه السکری، له ذکر فیه.

ممن سمع معه فی سنة سبع و ثلاثین و ثمانمائة علی الجمال الکازرونی فی البخاری، و وصفه القاری‌ء بالشیخ.

یقال:
إنه ربی عند الموصلی، و بینهما علاقة من جهة معتق شجاع الدین الطواشی، مات و دفن فی البقیع، ذکره ابن صالح.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 290

استشهد بأحد علی ید المسلمین غلطا، و سیأتی فی الیاء التحتانیة.

نسبة لقریة من قری المدینة النبویة، استقر بعد أبیه فی نقابة الأشراف بمصر.

ذکره فی طبقات الحنفیة عبد القادر، و قال: إنه تفقه بالقاضی أبی الهیثم، و مات یوم الثلاثاء تاسع ذی القعدة سنة خمس و ستین و أربعمائة، و مولده فی رجب سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة.

ذکره ابن صالح مجردا، و قد مضی الحسن بن محمد بن الحسن، قریب لهذا ظنا.

ممن ترد للمدینة، و جاور بها، و عمر بئر غرس، و حوط علیها حدیقة، و بنی بجانبها مسجدا، و ذلک فی سنة اثنتین و ثمانین و ثمانمائة، ولد سنة اثنتین و أربعین بکیلان، و نشأ بها فی کنف والده، و حفظ القرآن، و قدم مکة مع والده و قطنها، و اشتغل فیها علی الشیخ محمد بن خضر بن محمد النیسابوری، قرأ علیه الحاوی و فی الصرف و النحو و الحدیث و التفسیر أیضا، و اشتغل فی هذه العلوم و فی غیرها- کالمعانی، و البیان، و الأصول، و الکلام، و آداب البحث، و الخلاف، و المنطق، و الفرائض- علی جمع، منهم: الهمام الکرمانی، أحد أصحاب الخوافی، و الشیخ محمد المدعو حاجی الفرحی، و مظفر الکازرونی، و إمام الکاملیة، و الکمال بن الهمام- و تزوج ابنته- و أبو الفضل المغربی، و ابن یونس، و ارتحل إلی الشام، فأخذ بها فی علوم عن البدر بن قاضی شبهة، و الزمن حطاب، و بحلب عن الشهاب المرعشی، و إلی القاهرة فی التی تلیها، فأخذ عن الکافیاجی، و سمع الحدیث بالحرمین، و الشام، و تلقن الذکر من الهمام الکرمانی، و إمام الکاملیة، و عبد الکریم و إدریس الحضرمیین، و برع فی الفضائل، و أقرأ الطلبة، و صنّف و قرّظ له بعضها، و کان کثیر العبادة و الخشوع و الأدب، و الأفضال علی الطلبة، مات فی لیلة السبت ثامن ذی القعدة سنة تسع و ثمانین و سبعمائة بمکة، و صلی علیه عند باب الکعبة، و دفن عند سلفه بالمعلاة، رحمه اللّه و إیانا.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 291
فخر الحرمین: ذکره ابن السمعانی، و قال: کان ذا جاه و مال و منزلة عالیة فی العلم، و قال ابن أبی طی فی کتاب الإمامیة: کان إمامیا فی الأصول و الفروع، و یعرف الحدیث، و یجلس للعامة و یحدث، و قد خرّج رجال البخاری و رجال مسلم، و کان أهل الحدیث فی زمانه یهابونه، و اجتهدوا فی ثلبه، فلم یقدروا إلا علی نسبته إلی التشیع، فکان یحمد اللّه علی ذلک، ألحقه شیخنا فی لسانه.

مولاهم فإنه مولی صفیة ابنة عبد الرحمن، من أهل المدینة، یروی عن أبیه عن جابر، و عنه خارجة بن عبد اللّه بن سلیمان بن زید بن ثابت، وثقه ابن حبان، من الثالثة، و هو فی التهذیب.

یروی عن أهل المدینة، و عمر بن عبد العزیز، و عنه صالح بن عمر، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

و الماضی أبوه و حفیده ابراهیم بن عبد الرحمن: مات أبوه- کما قدمنا- و أمه- و هی سریة لأبیه- حامل به، فولدته بعده، و نشأ فی خیر، و اشتغال بعلم، و استقر فی وظیفة أبیه، و کان صییتا، حسن الأذان، حسن العشرة و المداراة، فعاش فی الناس بعقله، ثم مات عن أولاد صغار، فلطف اللّه بهم، قاله ابن فرحون، و قال ابن صالح: إنهم ثلاثة، و إنه کتب خطا ملیحا، و کان ینسخ بالأجرة، و یؤذن حسنا، و یمدح جیدا، و انتفع الناس به فی ذلک، مات شابا، قلت:
و قد رأیته فیمن سمع مسند الشافعی- سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة- علی العفیف المطری بالروضة.

یروی عن أبیه و أعمامه- محمد، و عمر، و عبد اللّه- و اسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر، و أبی السائب المخزومی المدنی، و ابن جریج، و جماعة من آل علی، و عنه: ابناه- یحیی و اسماعیل- و الدراوردی، و أبو مصعب، و عباد بن یعقوب الرواجنی، و غیرهم، قال ابن أبی حاتم: قلت لأبی: ما تقول فیه؟ فحرّک یده، و قلبها، یعنی: تعرف و تنکر، و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به، إلا أنی وجدت فی حدیثه بعض النکرة، و روی عنه علی بن المدینی، و قال فیه:
ضعیف، و قال ابن معین: لقیته و لم أسمع منه، و لیس بشی‌ء، و وثقه الدارقطنی، قال الذهبی: مات فی حدود التسعین و مائة، عن أکثر من ثمانین سنة، و هو فی التهذیب.

یروی عن أبیه، بل یروی المراسیل، بحیث ذکره شیخنا فی رابع الإصابة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 292
روی عنه الزهری، ذکره ابن حبان فی ثانی ثقاته، و قال: و هو الذی یروی عن جده أبی لبابة حین تاب اللّه علیه، یعنی: و هو فی التهذیب.

شیخ من أهل المدینة، یروی عن جناح مولی لعلی، و عن أبیه صالح، و قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

قاضی الحرمین کأبیه، وجد تاریخ بعض ما ثبت علیه سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، ثم فی شوال سنة إحدی و سبعین و خمسمائة، و الظاهر: أنه کان قاضیا فیما بینهما، مع احتمال تخلله بالعزل، و لکن وجد مکتوب فی رجب سنة اثنتین، و آخر سنة سبع، و آخر سنة ثمان، کلها بعد الستین، و احتمال تأخره أیضا إلی بعد ما تقدم، ثم إن قولهم «قاضی الحرمین» یحتمل أن یکون مبالغة، و یحتمل غیره الفاسی باختصار عن هذا.

نزیل البقیع فی بستان له خارج المدینة، یروی عن أبیه، و عن عبد الرحمن بن یحیی بن عباد، و عنه ابن أبی ذئب مع تقدمه، و زید بن الحباب، و أبو مصعب الزهری، و أنس بن عیاض، و اسماعیل بن أبی أویس، و حدّث عنه ابن مهدی، قال ابن خزیمة: لا یحتج به، و قال أحمد: متروک الحدیث، و فی لفظ: لیس بشی‌ء، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال مالک: إن هنا قوما یحدثون یکذبون، منهم هذا، و لکن قیل: إن اسماعیل ابن أبی أویس لما خرج حسین بن عبد اللّه بن ضمیرة، و سمع منه، و رجع إلی المدینة هجر مالکا أربعین یوما، بل قال أبو مصعب: إن مالکا جاء حین أقیمت الصلاة فتقدم لیصل الصف، فوجده، فقال له مالک: حدثنی حدیث: أبیک عن جدک عن علی فی الوتر- فذکره له، و متنه «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یوتر بثلاث، یقرأ فی الأولی بالحمد و سبح إسم ربک الأعلی، و فی الثانیة بالحمد و قل یا أیها الکافرون، و فی الثالثة بالحمد و قل هو اللّه أحد، و المعوذتین» فقال مالک: اللّه أکبر، الحمد للّه الذی وافق و تری وتر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا- کما قال بعض الحفاظ- یدل لثقته عند مالک، و الجمهور علی تضعیفه، و ذکره فی الضعفاء ابن حبان، و العقیلی، و الذهبی فی میزانه و غیرهم، و حدیثه عند أحمد فی مسنده.

قال یحیی بن الحسن بن جعفر فی کتابه «أخبار المدینة» و لم أر فینا رجلا أفضل منه، کان إذا اشتکی شیئا من جسده:
کشف الحصی عن الحجر الذی کان ببیت فاطمة الزهراء یلاصق جدار القبر الشریف، فیمسح به.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 293

من أهل المدینة، یروی عن کریب، و عکرمة، و عنه الثوری، و شریک و ابن المبارک، و علی بن عاصم، و ابن عجلان، و ابن اسحاق، و غیرهم، قال ابن معین: ضعیف، و قال أبو زرعة، و غیره: لیس بالقوی، و قال النسائی: متروک، قال ابن سعد: مات سنة أربعین- أو إحدی و أربعین- و مائة، زاد غیره: و صلی علیه محمد بن خالد القسری والی المدینة من قبل أبی جعفر، قال ابن سعد: و کان کثیر الحدیث، و لم أرهم یحتجون بحدیثه، و هو- لتخریج- الترمذی و ابن ماجة له- فی التهذیب، بل ذکره ابن حبان و العقیلی فی الضعفاء، و حکی عن البخاری: أنه کان یتهم بالزندقة، هو و عبد اللّه بن یزید بن فنطس الآتی، و ستأتی ابنته أسماء.

روی عن زید بن أسلم المناکیر التی لیست تشبه حدیث الأثبات، لا یجوز الاحتجاج به إذا انفرد، قاله ابن حبان فی الضعفاء، و ذکره فی ثالثة ثقاته أیضا، و أنه یروی عن زید بن أسلم، و عنه عبد الحمید بن جعفر، یخطی‌ء و یدلس، و هو عند الذهبی فی میزانه.

ولد فی نصف لیلة الاثنین عاشر شعبان سنة خمسین و ثمانمائة بمکة، و نشأ بها، و أجاز له جماعة، و قطن المدینة وقتا مع أخته أم الحسن، و کذا أقام بالقاهرة أوقاتا علی وجه فاقة، و بالشام، وزار بیت المقدس و غیرها، و انقطع عنا خبره قریب التسعین، و یقال: أنه مأسور بأیدی الفرنج خلصه اللّه.

مضی فی الحسن- بالتکبیر- علی الصواب.

صاحب الوقعة بفخ ظاهر مکة، ظهر بالمدینة فی سنة تسع و ستین و مائة، و طرد عنها عامل المهدی، و سبب ذلک: أن الهادی استعمل علی المدینة عمر بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العمری، فلما ولیها أخذ أبا الرفث الحسن بن محمد بن عبد اللّه ابن الحسن، و مسلم بن جندب الهذلی الشاعر، و عمر بن سلام آل عمر: علی شراب لهم، فأمر بهم فضربوا جمیعا، و جعل أعناقهم حبالا، و طیف بهم فی المدینة، فجاء الحسین- هذا- إلی العمری، فقال له: لم یکن لک أن تضربهم، لأن أهل العراق لا یرون بها بأسا، و کذا لم یکن لک أن تطوف بهم، فأمر بردهم و حبسهم، ثم إنه- و یحیی بن عبد اللّه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 294
ابن الحسن- ضمنا الحسن بن محمد، فأطلقه من الحبس، و کانت العادة: أن یعرض المضمون، فغاب الحسن عن العرض یومین، فأحضر العمری الضامنین، و سألهما عنه، و أغلظ لهما، فحلف له یحیی أنه لا ینام حتی یأتیه به، أو یدق علیه بابه، و یعلمه بأنه جاءه، فلما خرجا: عقبه الحسین علی حلفه، و قال إنه له: من أین تجد حسنا؟ فقال له: و اللّه لابت حتی أضرب علیه باب داره بالسیف، فقال له الحسین: إن هذا ینقض ما کان بیننا و بین أصحابنا من المیعاد، فإنهم کانوا قد تواعدوا علی أن یظهروا بمنی و مکة فی الموسم، فقال یحیی: قد کان ذلک، فانطلقا، و عملا ذلک من لیلتهم، و خرجوا آخر اللیل، و جاء یحیی حتی ضرب علی العمری بابه، فلم یجبه، و جاءوا، فاقتحموا المسجد وقت الصبح، فلما صلی الحسین الصبح: أتی الناس، فبایعوه علی کتاب اللّه و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم، و للمرتضی من آل محمد، و جاء خالد الترمذی الیزیدی فی مائتین من الجند، و جاء العمری و وزیره اسحاق الأزرق، و محمد بن واقد السروی، و معهم ناس کثیر، فدنا خالد منهم، فقام إلیه یحیی و إدریس- ابنا عبد اللّه بن حسن- فضربه یحیی علی کتفه فقطعه، و دار إدریس من خلفه فضربه فصرعه، ثم قتلاه، و انهزم أصحابه، و دخل العمری فی المسودة، فحمل علیهم أصحاب الحسین، فهزموهم من المسجد، و انتهبوا بیت المال، و کان بضعة عشر ألف دینار، و قیل: سبعون ألفا، و تفرق الناس، فأغلق أهل المدینة أبوابهم، فلما کان الغد: اجتمع علیه شیعة بنی العباس، فقاتلوهم، و فشت الجراحات فی الفریقین، و اقتتلوا إلی الظهر، ثم افترقوا، ثم أتی مبارک الترکی فی شیعة بنی العباس من الغد- و کان قد قدم حاجا- فقاتل معهم، و اقتتلوا أشد قتال إلی منتصف النهار، ثم تفرقوا، و قیل: إن مبارکا أرسل إلی الحسین، یقول له: و اللّه لأن أسقط من السماء فتخطفنی الطیر أسهل علیّ من أن تشوکک شوکة، أو تقطع من رأسک شعرة، و لکن لابد من الإعذار، فیبتنی، فإنی منهزم عنک، فرضی عنه الحسین، و خرج إلیه فی نفر، فلما دنوا من عسکره صاحوا و کبروا، فانهزم هو و أصحابه، و أقام الحسین و أصحابه أیاما یتجهزون، فکان مقامهم فی المدینة أحد عشر یوما، ثم خرجوا لست بقین من ذی القعدة، فلما خرجوا عاد الناس إلی المسجد، فوجدوا فیه العظام التی کانوا یأکلون و آثارهم، فجعلوا یدعون علیهم، و لما فارق أهل المدینة، قال: یا أهل المدینة، لا یخلفنی اللّه علیکم بخیر، فقالوا: بل أنت لا یخلف اللّه علیک بخیر، و لا ردک الینا، و کان أصحابه یحدثون فی المسجد، فغسله أهل المدینة، و لما وصل الحسین مکة، أمر فنودی: أیما عبد أتانا فهو حر، إلی أن کان اقتتال الفریقین یوم الترویة، فانهزم أصحاب الحسین، و قتل هو، و جی‌ء برأسه إلی الهادی، فلما وضع، قال: کأنکم جئتمونی برأس طاغوت من الطواغیت، إن قل ما أجزیکم: أن أحرمکم جوائزکم، فلم یعطهم شیئا، و قبره بظاهر مکة بطریق التنعیم، و تکررت عمارة أمراء مکة لقبة قبره، فی زمن خلفائها العبیدیین،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 295
طوله الفاسی، و کان الحسین شجاعا کریما، قدم علی المهدی، فأعطاه أربعین ألف دینار، ففرقها فی الناس ببغداد، و الکوفة، و خرج لا یملک سوی ما یستر عورته.

یروی عن أبیه، و أخیه أبی جعفر الباقر، و عمته فاطمة، و وهب بن کیسان، و عنه بنوه: علیّ، و ابراهیم، و محمد، و عبید اللّه، و موسی بن عقبة، و ابن المبارک، و غیرهم، و هو قلیل الحدیث، مات عن أربع و سبعین سنة سبع و خمسین و مائة، و دفن بالبقیع، و ذکر ابن حبان فی الثالثة الحسین، و قال: أخو عمر و محمد، من أهل المدینة، یروی عن وهب بن کیسان، و عنه ابن المبارک، و هذا فی التهذیب، و أنه روی عنه ابناه:
عبید اللّه و محمد، و مرسی بن عقبة، و ابن المبارک، و وثقه النسائی، و یقال: إنه کان أشبه أولاد أبیه بأبیه، فی التعبد و التأله، و هما واحد.

کان من الشیوخ القدماء، علی طریقة حسنة، و تسبب فی الحلال بتعفف و صیانة، قاله ابن فرحون.

ولد فی خامس شعبان سنة أربع من الهجرة بالمدینة النبویة، کان بینه و بین شقیقه الحسن: شهر واحد، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «اللهم إنی أحبهما فأحببهما»، و کان الحسن أشبه بجدّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ما بین الصدر إلی الرأس، و هذا أشبه بما أسفل من ذلک، و قد حفظ عن جده، و روی عنه، و عن أبویه، و غیرهم، و عنه: أخوه الحسن، و ابنه علی، و حفیده محمد بن علی الباقر، و ابنته فاطمة ابنة الحسین، و الفرزدق، و آخرون، و صعد إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و هو علی المنبر، فقال له «انزل عن منبر أبی، و انزل إلی منبر أبیک، فقال له عمر: من علمک هذا؟ ما علمنیه أحد، فجعل یقول: منبر أبیک و اللّه، منبر أبیک و اللّه، و هل أنبت الشعر علی رؤوسنا إلا أنتم، لو جعلت تأتینا و تغشانا؟!»، و مناقبه و أخباره و قتله یحتمل مجلدا فأکثر، و کان فاضلا، کثیر الصلاة و الصوم و الحج، حج خمسا و عشرین حجة ماشیا، مکثرا من الصدقة، و من جمیع أفعال الخیر، أبیّ النفس، لم یبایع لیزید بن معاویة، لما طلب منه البیعة له فی حیاة أبیه، و لا بعد موته، و فرّ لمکة، و جاءته کتب أهل الکوفة یحثونه علی المسیر إلیهم، فبعث إلیهم مسلم بن عقیل بن أبی طالب، لیختبر له الأمر، فبایعه منهم اثنا عشر ألفا، ثم تخلوا عنه، عندما ولی عبید اللّه بن زیاد الکوفة لیزید، و قتل مسلم بن عقیل، و جهز ألفی فارس
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 296
مع عمر بن سعد بن أبی وقاص لقتال الحسین، و کان الحسین قد خرج من مکة فی العشر الأول من ذی الحجة سنة ستین، و معه أهل بیته، و ستون شیخا من أهل الکوفة، بعد نهی أقاربه و غیرهم له عن ذلک فأبی، و قال «إنی رأیت رؤیا أمرنی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمر، و أنا ماض له» فکان له ما کان، و کان قتله- رضی اللّه عنه- بکربلاء، و هو عطشان: یوم عاشوراء یوم السبت سنة إحدی و ستین، و هو ابن ثمان- أو ست- و خمسین و القاتل له یومئذ: هو عبید اللّه بن زیاد، أو سنان بن أبی أنس النخعی، لعنه اللّه، و دفنت جثته الشریفة بکربلاء، فکان کرب و بلاء، و أما رأسه: فاختلف فی محله، فقیل: ان یزید أرسل به إلی المدینة، فغسل و کفن، و دفن بالبقیع عند قبر أمه فاطمة، و قیل: إنه حمل إلی الشام، فدفن علی رأس عمود فی مسجد جامع دمشق، فی عین القبلة، قال ابن حبان: و قد رأیت ذلک، و منهم من زعم أنه فی البرج الثالث من السور علی باب الفرادیس من دمشق، و قیل: إنه فی قبر معاویة، و أن وضعه فی قبر أبیه، بحیث قیل: إنه احتضنه بعد الممات، و قیل: إنه حوّل لمصر بعد ذلک، فیما ذکره بعض المصریین، و نفاه بعضهم، و منهم: الشیخ تقی الدین أحمن تیمیة فقد رأیت له جوابا بالغ فی إنکاره، و أطال فی ذلک، و اللّه أعلم، و وجد مکتوب بسطر من دم علی قلم من حدید:
أترجو أمة قتلت حسیناشفاعة جدّه یوم الحساب

ولد فی سنة سبع- أو ست- و تسعین و سبعمائة، فإنه حضر فی الثالثة، و ذلک فی صفر سنة تسع و تسعین علی جدّه، ثم سمع علی جدّه الزین فی سنة اثنتین و ثمانمائة، و حفظ «مورد الظمآن» فی رسوم الخط لأبی عبد اللّه بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن عبد اللّه الأموی الشریشی و غیره، و عرض فی سنة تسع و ثمانمائة علی جده، و الجمال الکازرونی، و أبی حامد بن عبد الرحمن الأنصاری المطری، و محمد بن عبد اللّه بن زکریا الیمنی البغدادی الشافعی نزیل الحرمین، و الوانوعی، و خلف بن أبی بکر بن أحمد المالکی، و لم یفصح أحد منهم بالإجازة، و سمع علی جده و غیره، و قتل مع أبیه بدرب الشام.

و هما أبناء عم البدر حسن بن عمر بن عبد العزیز الماضی، و سبط النور المحلی سبط الربیع، و علیه سمع، بل قرأ علیه البخاری، و الموطأ و غیرهما، و کان خیرا مدیما للعبادة، غیر منفک غالبا عن زیادة قباء کل سبت، و له اشتغال علی والده و غیره، مشارکة، مات بالمدینة فی رابع عشر صفر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 297
سنة سبع و ستین و ثمانمائة، عن بضع و خمسین.

کان قارئا حسن الصوت، لم یسمع فی وقته أصوت منه، و لا أحسن قراءة، بل غالب الشکیلیین کانوا قراء فی سبع ابن السلعوس، و یتسببون فی العطر، قاله ابن فرحون.

المجاور بطیبة، سمع بها البخاری علی الزین أبی بکر بن الحسین المراغی بقراءة ولده أبی الفتح فی سنة إحدی و ثمانمائة.

ممن ولی هو و أخوه القاسم إمرة المدینة واحدا بعد آخر.

أول من ولی إمرة المدینة، الآتی جده الأعلی طاهر، و أبو یحیی فی محلیهما، و جدهم الأعلی جعفر یلقب: حجة اللّه.

أخذ من العین الزرقاء شعبة أوصلها إلی الرحبة التی عند المسجد من جهة باب السلام- یعنی سوق المدینة- و شعبة صغیرة تدخل لصحن المسجد، ثم بطل ذلک، و عمل للحجرة الشریفة ستارة مکتوبا علیها سورة یس بکمالها، و تکلف علیها مالا جزیلا، و منعه قاسم بن مهنا أمیر المدینة من تعلیقها إلا بعد استئذان الخلیفة المستعلی بأمر اللّه، فأذن له، و کانت ولایته فی سنة ست و ستین و خمسمائة، فدامت نحو عامین، ثم أرسل الخلیفة المشار إلیه إشارة، فأزیلت هذه، و أرسلت لمشهد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه بالکوفة، ثم عملها غیره، و هکذا و ربما تعدّت الستائر.

کان ساکنا دینا، و هو ثانیهم وفاة، قاله ابن صالح.

مقیم برباط السبیل، علی خیر و سلامة قلب، و عدم شر، تعتریه أحوال فی ذکر اللّه و رسوله، فیتعجب من یسمعه من کلامه، عظیم الصبر علی الفاقة، و أقام بالرباط المذکور مدة لا یشرب من زیره، بل یستقی الماء لنفسه من العین الزرقاء، و یبش لمعارفه، و یدعو لهم إذا رآهم، ذکره ابن صالح.

سکن رباط الششتری، و کان صالحا خیرا، ساکنا، ذکره ابن صالح.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 298

أدرجه ابن فرحون فی ذی الوجاهة و الهیبة و السکون و الوقار، من القرشیین، و قد مضی فی ابن یوسف قریبا.

قال ابن صالح: و من الفقهاء بالمدینة، بعد الستین و سبعمائة: الفقیه زین الدین حسین المراغی، عنده فضیلة، أصلح اللّه حالی و حاله، قلت:
و الظاهر أنه والد أبی بکر بن الحسین الشهیر.

قال ابن حسان: قدم بابل له إلی المدینة لیبیعها علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فمسح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وجهه و رأسه و دعا له، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

فی الذی بعده.

من أهلها، تابعی ثقة، أرسل عن أسید بن حضیر رضی اللّه عنه، و لم یدرکه، و روی عن ابن عباس و أنس رضی اللّه عنهم، و محمود بن لبید، روی عنه ابنه محمد، و محمد بن اسحاق، و یحیی بن صالح الأزرق، و منهم من قال: هو حصین بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، مات سنة ست و عشرین و مائة، و حدیثه عند أبی داود و النسائی، و لذا أورده فی التهذیب.

هو حصین المدنی.

صحابی، مترجم فی التهذیب و أول ابن حبان و الإصابة.

عداده فی أهلها، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو یروی عن عمته أم قیس، و لها صحبة، بحیث ذکره ابن حبان فی التابعین، ثم أعاده فی أتباعهم، و أنه یروی عن هرمی بن عمرو الواقفی عن خزیمة، و روی عنه بشیر بن یسار، و عبد اللّه بن علی بن السائب المطلبی، و هو فی التهذیب، و قال ابن السکن: یقال له صحبة، غیر أن روایته عن عمته، و لیست له روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کذا ذکره فی الصحابة أبو موسی المدینی، تبعا لعبدان و ابن شاهین، و نسبه أشهیلیا، و ذکره شیخنا فی أول الإصابة.

من أهلها، و کان من سراتهم، و من قاله بالضاد المعجمة، فقد غلط، تابعی ثقة، یروی عن عتبان بن مالک،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 299
و عنه الزهری، و سأله عن حدیث محمود بن الربیع عن عتبان بن مالک فصدقه، قد وثقه الدارقطنی، و هو التهذیب، و رابع الإصابة.

ذکر هشام بن الکلبی: أنه وفد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أقام بالمدینة، أخرجه ابن شاهین، و استدرکه أبو موسی المدینی، قاله شیخنا فی الإصابة.

و صحابی، لذکره فی أوّل الإصابة، و قال ابن حبان: یقال إن له صحبة، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و هو فی التهذیب، و قال ابن الکلبی: قتل هو و أخوه محصن بالقادسیة.

یروی عن أبی رافع، و عنه ابنه داود، و قال ابن حبان فی الضعفاء: کان ممن اختلط بأخرة، و قال البخاری: حدیثه لیس بالقائم، و قال مرة: فی حدیثه نظر، و هو فی التهذیب.

عن علی رضی اللّه عنه، و عنه ضرار بن مرة، قال ابن معین: لا أعرفه، و ذکره ابن حبان فی الثقات، فقال: حصین عبد اللّه الشیبانی و حدیثه عند أحمد.

من سروات بنی عدی، مجمع علی ثقته، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه، و عمه عبد اللّه، و أبی هریرة، و عبد اللّه بن بحینة، و أبی سعید الخدری، و أبی سعید بن المعلی، و عنه بنوه: عمر، و عیسی، و رباح، و ابن عمه سالم بن عبد اللّه و نسیبه عمر بن محمد بن زید ابن عبد اللّه بن عمر، و ابن شهاب، و خبیب بن عبد الرحمن، و القاسم بن محمد، و آخرون، و خرجوا له، و هو فی التهذیب.

یأتی فی آخر حفص.

قاضی عمان البلقاء مدینة السراة ناحیة الشام، یروی عن الزهری، و عمار بن یحیی، و الأوزاعی، و عنه ابنه أحمد، و حفیده السائب بن أحمد، و الهیثم بن خارجة، و هشام بن عمار، و سلیمان بن بنت شرحبیل، وثقه ابن حبان، و قال ابن عساکر: أحادیثه مستقیمة، و قال غیره: صالح الحدیث.

هو ابن عاصم بن عمر الماضی، و لکن کذا وقع فی ترتیب ثقات العجلی للهیثمی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 300

کان نازلا فی الأنصار بالمدینة، یروی عن سالم بن عبد اللّه، و عنه: بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

یروی عن زید بن ثابت، و عنه: الزهری، و روی أیضا عن أبیه، و عمومته، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب.

قتله، و أباه المختار کما سیأتی فی أبی بکر بن حفص، من الکنی، و کما فی أبیه عمر.

یروی عن أبیه وجدته شهلة بنت عدی، و عنه: یوسف بن أبی الحکم الطائفی، وثقه ابن حبان، و غیره، و هو فی التهذیب.

یروی عن أبی الزناد، و غیره، و عنه: اسماعیل بن أبی أویس، و علی بن بحر القطان، و أبو ثابت محمد بن عبید اللّه، و ابراهیم بن المنذر، و ابن وهب، و أهل المدینة، ممن خرّج له:
ابن ماجه، و ذکر فی التهذیب، و ضعفه النسائی، و جماعة، و قال البخاری و أبو حاتم: منکر الحدیث، و قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج به بحال، بل اتهمه یحیی بن یحیی بالکذب.

کذا اقتصر فیه علی اسم أبیه، و هو الذی قبله.

فی الذی قبله.

یروی عن عمه: و عنه: خلف بن خلیفة، و عکرمة بن عمار، و أبو معشر المدنی، و آخرون، قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و قال الدارقطنی: ثقة، و قال ابن حبان فی الثقات: حفص بن عبد اللّه بن أبی طلحة، صحب أنسا إلی الشام، و قال البخاری: روی عن أبیه عبد اللّه، و روی له أحمد فی مسنده عدة أحادیث من روایة خلف بن خلیفة عنه عن أنس، قال فی بعضها: عن حفص بن عمر، و فی بعضها: عن حفص بن أنس، فیترجح أن اسم أبیه عمر.

و إخوته، أمه هند ابنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 301
المغیرة المخزومیة: و ذکره مسلم فی الصحابة المکیین، و روی البخاری فی تاریخه- من طریق سعید بن عمرو بن العاص بن سعید بن العاص- حدثنی الحکم بن سعد، قال «أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: ما اسمک؟ قلت: الحکم، قال: بل أنت عبد اللّه» و رواه ابن أبی عاصم، و ابن شاهین، و الطبری، و الدارقطنی فی الأفراد، کلهم من طریق عبید اللّه بن عبد الرحمن البصری: حدثنی عمرو بن یحیی بن سعید بن عمرو عن جده سعید، و وقع عند بعضهم: الحکم بن سعید بن العاص، و ذکره الترمذی فی نسب قریش: عبد اللّه بن سعید بن العاص، کان اسمه «الحکم» فسماه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «عبد اللّه، و أمره أن یعلم الکتاب بالمدینة» و کان کاتبا، و قتل یوم بدر شهیدا، انتهی. و لم یذکره ابن اسحاق، و لا موسی بن عقبة فی البدریین، بل قال خلیفة: إنه استشهد یوم الیمامة، و قال ابن اسحاق: إنه استشهد یوم موته، و هو فی الإصابة بأطول، و عزاه لمسلم فی المدنیی، و إنما رأیته فی المکیین.

من أهل المدینة، یروی عن هشام بن عروة، و الجعید بن عبد الرحمن، و عنه ابراهیم بن حمزة، قال البخاری: منکر الحدیث، و کذا قال ابن عدی، و الأزدی، و ضعفه هو و ابن حبان، و هو فی المیزان، و ذکره العقیلی، و ابن الجارود فی الضعفاء، و أخطأ من سمی والده سعدا.

یروی عن أبیه، و أبی هریرة، و عراک بن مالک، و محمد بن عبد اللّه بن مطیع، و عنه معن بن عیسی، و خالد بن مخلد، و القعنبی، و سعدویه الواسطی، و عبد الملک بن المغیرة، وثقه أحمد، و أبو حاتم، و زاد: لا بأس به ثقة، و ابن حبان، و قال أبو داود: معروف، مع أنهم لم یخرجوا له، و لکنه فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، قال: رأیت عثمان بن عفان یخطب، و عنه یونس بن محمد المؤدب، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، مع ذکره الذی قبله فیها أیضا.

مذکور فی أول الإصابة، و ثقات ابن حبان، و تاریخ مکة للفاسی، أسلم یوم الفتح، و قدم المدینة، فکان- فیما قیل- یفشی سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فطرده و أرسله إلی بطن وج، فلم یزل طریدا إلی أن ولی ابن أخیه عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فأدخله المدینة، و وصل رحمه، و أعطاه مائة ألف درهم، و قیل: إنما نفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الطائف، لأنه کان یحاکیه فی مشیته و بعض حرکاته، و قد رویت أحادیث منکرة فی لعنه، لا یجوز الاحتجاج بها، و لیس له فی الجملة خصوص الصحبة بل عمومها، و أعرضت- لأجلها- عن ذکر ما
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 302
ترجمته من ذلک، و کان له من الولد عشرون، و من الإناث ثمانیة، و کان قد أسن و أصابته ریح، فکان یجر رجلیه، فتمتلی‌ء ترابا فبلط ابنه مروان ممر أبیه، فأمره معاویة بتبلیط ما سواه مما قارب المسجد، ففعل.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص302
ل ابن سعد: صحب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی مات، ثم تحول إلی البصرة، فنزلها، روی عنه أبو الشعثاء، و الحسن البصری، و ابن سیرین، و عبد اللّه بن الصامت و غیرهم، ولاه زیاد خراسان، فسکن مرو، و مات بها، و قال أوس بن عبد اللّه بن بریدة، عن أخیه سهل عن أبیه: إن معاویة وجهه عاملا علی خراسان، ثم عتب علیه فی شی‌ء، فأرسل عاملا غیره، فحبس الحکم و قیده، فمات فی قیوده قبل سنة خمس و أربعین، و قیل: سنة خمسین أو إحدی و خمسین، و ذکر الحاکم: أنه لما ورد علیه کتاب زیاد: دعا علی نفسه بالموت فمات.

قال أبو حاتم: روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحادیث منکرة یرویها عیسی بن ابراهیم- و هو ضعیف- عن موسی بن أبی حبیب- و هو ضعیف- عن عمه الحکم، و کذا روی عنه شیخ طائفی له ثمانون سنة، فذکر حدیثا، و کان بدریا حدیثه عند أهل الشام، ذکره شیخنا فی الإصابة.

قال الزبیر بن بکار: کان من سادات قریش و وجوهها ممدحا، من أبر الناس بأبیه، ولاه علی المساعیّ، ثم ترک ذلک و تزهد، و لحق بمنبج مرابطا، فلم یزل بها حتی مات، و کذا قال غیره، کان أحد الأجواد الممدّحین، قصدته الشعراء و امتدحوه، و أمه سیدة ابنة جابر بن الأسود بن عوف الزهری، یروی عن أبیه، و أبی سعید المقبری، و عنه أخوه عبد العزیز، و الهیثم بن عمران، و سعید بن عبد العزیز و محمد بن عبد اللّه الشعیبی، و جماعة، قال الدارقطنی: یعتبر به، و ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته و الذهبی فی میزانه، و ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و ابن العدیم فی حلب، و طوّلاه، و قال ابن حزم: لا یعرف حاله، و حدیثه فی مسند أحمد، و فیه یقول ابن هرمته الشاعر:
سائل عن الجود و المعروف: أین همافقیل: إنهما ماتا فی الحکم
ماذا بمنبج لو نبشت مقابرهامن التقدم بالمعروف و الکرم
و قال رجل من أهل منبج: جاورناه بغیر مال، فأغنانا کلنا، فقیل له: کیف ذلک؟
قال: علمنا مکارم الأخلاق، فعاد غنینا علی فقیرنا، فاستغنوا کلهم، حکاه العینی، و أخرجه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 303
الطبرانی فی الأجواد، و قال المعافی فی الجلیس- من طریق حمید بن معیوف الحمصی- عن أبیه قال: کنت فیمن حضر الحکم، و هو یجود بنفسه، و قد اشتد علیه الموت، فقلت: اللهم هون علیه، فأفاق، فقال: من المتکلم؟ فقلت: أنا، فقال: إن مالک الموت یقول لک: إنی بکل شخص رفیق.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو ثقة، رأی بلالا یتوضأ بدمشق، فیمسح علی الخفین، و روی عن أبی هریرة، و ابن عباس، و ابن عمر رضی اللّه عنهم، و عنه: ابنه شبیب، و سعد بن ابراهیم، و الضحاک بن عثمان الحزامی، و أبو سلام ممطور، و حجاج بن أرطأة، وثقه أبو زرعة و غیره، و هو فی التهذیب، لتخریج مسلم و غیره له، و ثانیة ابن حبان، و لکنه فی أول الإصابة، و قال فیها:
روی ابن منده- من طریق عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم- عن شبیب بن الحکم عن أبیه «أن رجلا من أسلم أصیب، فرقاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم»، و ذکره الذهبی أیضا فی التجرید، و قال: روی عنه أبو الحویرث، و الحدیث معطل، فقیل: الحکم بن منهال.

ممن قتل بالمدینة سنة ثلاثین و مائة، علی ید أبی حمزة المختار الخارجی.

روی الثعلبی فی تفسیره عن ابن عباس: أنه هاجر بامرأته و بنیه، فتوفی، و فیه نزلت وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ [البقرة: 240] استدرکه ابن فتحون، و قد ذکر القصة اسحاق بن راهویة فی تفسیره، قال: لحدیث من مقاتل ابن حبان فی هذه الآیة «أن رجلا من أهل الطائف قدم المدینة، و له أولاد رجال و نساء، و معه أبواه و امرأته، فمات بالمدینة، فرفع ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأعطی الوالدین، و أعطی أولاده بالمعروف، و لم یعط امرأته شیئا، غیر أنهم أمروا أن ینفقوا علیها من ترکة زوجها إلی الحول»، ذکره شیخنا فی الاصابة.

یروی عن ابن عمر رضی اللّه عنهما، و سنان بن سنة، و سلمان الأغر، و عنه: ابن أخیه محمد بن عبد اللّه ابن أبی حرة، و موسی بن عقبة، و عبید اللّه بن عمر، و هو ممن خرّج له البخاری و غیره، بحیث ذکر فی التهذیب.

صحابی ذکره مسلم فی المدنیین، و له أحادیث، روی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 304
عنه سعید بن المسیب، و عروة بن الزبیر، و غیرهما، و کان إسلامه فی الفتح بمر الظهران و أمّن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من دخل داره بمکة یوم فتحها، و هو ممن حسن إسلامه من المؤلفة، و تقرب للّه بقربات کثیرة جدا بعد تقربه فی الجاهلیة، و قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أسلمت علی ما سلف لک من خیر»، و کان من أشراف قریش و وجوهها فی الجاهلیة و الإسلام، عاقلا سریا، فاضلا تقیا، سیدا بماله غنیا، عالما بالنسب، و یقال: إنه أخذه عن الصدیق رضی اللّه عنه، عاش فی الجاهلیة ستین عاما، و فی الإسلام ستین، مات فی سنة أربع- أو ثمان- و خمسین، و قیل:
ستین، و اتفقوا علی أن وفاته بالمدینة، کما اتفقوا علی أنه ولد فی جوف الکعبة، رحمه اللّه و رضی عنه.

من أهلها، و هو أخو عثمان، یروی عن ابن عمه أبی أمامة بن سهل، و مسعود بن الحکم الزرقی، و نافع بن جبیر بن مطعم، و الزهری و غیرهم، و عنه: أخوه عثمان، و ابن اسحاق، و عبد الرحمن بن الحرث بن أبی عیاش، و حنیف بن راهب، و سهیل بن أبی صالح، و أهل المدینة، وثقه ابن حبان و العجلی، و هو- لتخریج الأربعة- فی التهذیب.

یروی عن عثمان، و ابن عمر، و عائشة رضی اللّه عنهم، و عنه: أبو مرّة مولی عقیل، و قتادة، و أوس، و عطاء، و حمید ابن هلال، و غیرهم، ذکره البخاری، فلم یذکر فیه جرحا، و تبعه ابن أبی حاتم، و ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین، و هو فی زوائد مختصر التهذیب.

قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته: من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و نافع مولی ابن عمر، و سعید المقبری، و عنه: و جعر بن ربیعة، و علی بن عبد الرحمن بن عثمان الحجازی، و منصور بن سلمة الهذلی، وثقه ابن حبان، و قال ابن أبی حاتم، عن أبیه: مدنی مجهول، و هو فی التهذیب.

یأتی فی محمد بن أبی حمید.

یروی عن أبی الحویرث، و أبی حرزة یعقوب بن مجاهد، و عنه: عبد العزیز الأوسی، و هشام بن عمار، و یعقوب بن کاسب، و محمد بن مهران الجمال، قال أبو حاتم: صدوق.

یروی عن أبی الحویرث، و أبی حرزة یعقوب بن مجاهد، و عثمان بن البهی، و عبید اللّه بن أبی رافع، و له ذکر فی أبی رافع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 305
مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الکنی.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین.

ذکره ابن الکلبی أنه استشهد بأحد، قاله شیخنا فی الإصابة.

سبی بعین التمر، فابتاعه عثمان من المسیب بن نجبة، فأعتقه، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و قد أدرک أبا بکر، و عمر، و معاویة، و روی عنه أبو وائل شقیق،- و هو من أقرانه- و أبو صخرة جامع بن شداد، و عروة بن الزبیر، و أبو سلمة بن عبد الرحمن، و غیرهم، قال ابن معین:
من تابعی أهل المدینة و محدثیهم، و قال ابن سعد: نزیل البصرة، و کان کثیر الحدیث، و حکی قتادة: أنه کان یصلی مع عثمان، فإذا أخطأ فتح علیه، و قال ابن عبد البر: کان أحد العلماء الأجلة، أهل الوجاهة و الرأی و الشرف، و حکی اللیث بن سعد: أن عثمان أسر إلیه شیئا، فأخبر به عبد الرحمن بن عوف، و أخبره بما أعلمه به، فغضب علیه عثمان و نفاه، و قد بین ذلک غیره، و أنه مرض، فکتب العهد لعبد الرحمن، و لم یطلع علی ذلک إلا حمران، ثم أفاق، فأطلع حمران عبد الرحمن علی ذلک، فغضب علیه عثمان و نفاه، و ذکره خلیفة فی تسمیة عمال عثمان، فقال: و حاجبه حمران، و قال فی موضع آخر: مات بعد سنة خمس و سبعین، و قال ابن قانع: سنة ست و سبعین، و لابن جریر: سنة إحدی و سبعین، و هو فی التهذیب، یقال: إنه ولد فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

یروی عن أبیه، و الحرث بن زیاد الأنصاری الصّدائی، و عنه:
ابناه- مالک، و یحیی- الآتیین، و الزهری، و محمد بن عمرو بن علقمة، و عبد الرحمن بن سلیمان بن الغسیل، و قال: إنه توفی رمن الولید بن عبد الملک فی آخرین، و کذا قال الهیثم بن عدی: إنه توفی فی أیام الولید، و قیل: إنه تأخر، و هو ثقة، خرّج له البخاری، و هو فی التهذیب، و ثانی الإصابة.

قاله العجلی، و سیأتی: حمزة بن عبد اللّه ابن الزبیر قریبا، فیحتمل أن یکون هو هذا، سقط من نسبه «عبد اللّه».

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 306

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن أبیه حدیث «خیارکم: من أطعم الطعام، ورد السلام»، و عنه: ابنه عبید اللّه، و عبد اللّه بن محمد بن عقیل، و هو فی التهذیب.

حفید الآتی قریبا: شافعی، حفظ القرآن، و أخذ فی الفرائض و الحساب عن الشهاب الأبشیطی و أقرأ القرآن شریکا لابن عمه الشهاب أحمد بن محمد الماضی، و تکسبا بالقبان، و هو حی فی سنة ثمان و تسعین.

ذکرهم مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، روی عن أبیه، و عائشة رضی اللّه عنهم، و عنه: ابن أخیه یحیی بن عباد، و جعفر بن عبد اللّه بن الحکم، و ثقه ابن حبان، و قال ابن سعد: ولاه أبوه البصرة، ثم عزله، انتهی. و کان ابن الزبیر أمّر أخاه مصعب علی البصرة، فأقام مدة، ثم أراد أن ینوه بقدر ولده حمزة، فعزل مصعبا و ولاه، فما حمد الناس سیرة حمزة، لخفة کانت فیه، ذکره المدائنی، قال الزبیر بن بکار: و لما عزله أبوه قال له: أین المال؟ فقال: وفد علیّ قوم فوصلتهم به، فقال: أهو لک، أو لأبیک؟
فأخذه فقیده و حبسه، و أعاد أخاه مصعبا، و ذکر الزبیر أیضا: أن من شهامة حمزة، أنه قال لأخوته- بعد قتل والدهم، و قبض أموالهم بأمر عبد الملک-: لا تطلبوا من عبد الملک شیئا، و أنا أنفق علیکم، فامتنع ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر من ذلک، و وفد علی عبد الملک فأکرمه، و قال الزبیر: کان حمزة جوادا ممدحا، و فیه یقول موسی شهوان الشاعر:
حمزة المبتاع بالمال الثناو یری فی بیعه أن قد غبن
و حدیثه فی مسند أحمد.

و یعرف- کسلفه- بالحجار، ولد سنة خمس- و قیل: ست- و ستین و سبعمائة بالمدینة المنورة و نشأ بها، و أجاز له ابن أمیلة، و ابن الهبل، و الصلاح بن أبی عمر، و الکمال بن حبیب، و أخوه البدر، و غیرهم، و کان أحد الفراشین بالمسجد النبوی، خیرا مبارکا أجاز للتقی بن فهد و أولاده، و مات فی آخر شعبان سنة ثمان و ثمانمائة بالمدینة.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 307
أبیه، و عمته حفصة، و عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنهما، و عنه: الزهری، و یزید بن عبد اللّه ابن الهادی، و موسی بن عقبة، و آخرون، و کان من ثقات التابعین و فقهائهم، لکن سالم أجل منه، قال العجلی: مدنی، تابعی، ثقة، وعده یحیی بن سعید من فقهاء أهل المدینة، و هو فی التهذیب.

أسلم فی ثانیة المبعث أو سادستها، و عزّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بإسلامه، و انکف عنه الأذی، و هاجر قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم بعثه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سریة إلی سیف البحر من أرض جهینة، و شهد بدرا، و أبلی فیها بلاء حسنا مشهورا، و شهد أحد، و قاتل فیها بسیفین، ثم استشهد بها، بعد أن قتل أحدا و ثلاثین نفسا، فی نصف شوال سنة ثلاث من الهجرة، عن بضع و خمسین سنة، بناء علی أنه أسن من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأربع، و قیل: عن أربع و خمسین، و دفن هو و ابن أخته- عبد اللّه بن جحش- فی قبر واحد ظاهر المدینة، و جعل علی قبره قبة، فهو یزار و یتبرک به و بمحله رضی اللّه عنه، و شهق صلّی اللّه علیه و سلّم حین رأی ما مثل به، و فی روایة «فلم یر صلّی اللّه علیه و سلّم منظرا أوجع لقلبه منه»، و قال: «رحمک اللّه، لقد کنت وصولا للرحم، فعولا للخیرات»، بل قال «حمزة سید الشهداء» و یروی «خیر الشهداء»، و قال لقاتله وحشی بن حرب، بعد أن أسلم «غیب وجهک عنی»، و رثاه کعب بن مالک، و قیل عبد اللّه بن رواحة- بأبیات، أولها:
بکت عینی، و حقّ لها بکاهاو ما یغنی البکاء و لا العویل

سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن الصوم فی السفر، و کان یسرد الصوم، ذکره مسلم فی المدنیین، و روی أیضا عن الشیخین أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و کان البشیر إلی أبی بکر بوقعة أجنادین، و روی عنه ابنه محمد، و عروة بن الزبیر، و سلیمان بن یسار، و حنظلة بن علی الأسلمی بن عبد الرحمن، و أمّره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی قریة، و قال: «کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر فتفرقنا فی لیلة ظلماء، فأضاءت أصابعی دحسة حتی جمعوا علیها ظهرهم، و ما هلک منهم، و إن أصابعی لتنیر»، و خرج له مسلم و غیره، و هو فی التهذیب، و الإصابة، مات سنة إحدی و ستین، فی روایة یزید بن معاویة عن إحدی و سبعین.

المدنی. حفید الذی قبله.
روی عن أبیه. و عنه محمد بن عبد المجید بن سهیل بن عبد الرحمن بن عوف بحدیث واحد فی الصوم فی السفر. ضعفه ابن حزم. و قال ابن القطان: مجهول. و هو فی التهذیب.

عن عبد اللّه بن دینار، و موسی بن عبد اللّه بن یزید
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 308
الخطمی، و غیرهما، و عنه حاتم بن إسماعیل، قال أبو زرعة: لین، و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث، منکر الحدیث، لم یرو عنه حاتم، ذکره ابن البرقی فیمن الأغلب علیه الضعف، و هو فی التهذیب.

قتل بالمدینة فیمن قتلهم أبو حمزة المختار الخارجی، حین خرج سنة ثلاثین و مائة.

تابعی ثقة، یروی عن أبیه فی المسح علی الخفین، و عنه بکر بن عبد اللّه المزنی و اسماعیل بن محمد بن سعد بن أبی وقاص، و غیرهما، ممن فی التهذیب.

حجازی، یروی عن عمه عن أبی حدرد، و عنه أبو قتیبة سلم بن قتیبة، ذکره ابن قتیبة سلم بن قتیبة، ذکره ابن حبان فی الثقات، و یجی‌ء فی حدرد من الکنی، و العم یحتمل أن یکون هو عبد الرحمن بن أبی حدرد الیمنی، و هو فی التهذیب.

ذکره مسلم فی المدنیین، و قد نزل البصرة. و له بها دار، جاء ذکره فی حدیث أبی هریرة فی الصحیح فی قصة الجنین. و رواه أبو داود و النسائی بإسناد صحیح أیضا من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما أن عمر رضی اللّه عنه «نشد الناس عن حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی دیة الجنین، فقام حمل بن مالک، فقال: فذکر الحدیث»، و هو دال علی أنه عاش إلی خلافة عمر، و إن القول بأن قتل فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ضعیف جدا، و فی روایة: «إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استعمله علی صدقات هذیل»، و هو فی الإصابة و التهذیب.

ذکره ابن صالح فیمن رآه من شرفاء القواسم.

کان قارئا و رئیسا، ولی الحسبة فی أیام ودیّ سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة، و کانت له هیبة و همة، و حسن سیاسة، ممن کثر ماله، و عمر المغلق من ماله، و لم یطل عمره، مات سنة خمس و أربعین و سبعمائة، قاله ابن فرحون، و قال ابن صالح: إنه کان رفیقه فی القراءة علی الشیخ أبی عبد اللّه القصری، و أن القصری جمعه فی غیره من طلبته، و حذرهم من الولایات، فکان ذلک إشارة إلی ولایتهم.

أبو صخر المدنی الخراط، صاحب العباء، رأی سهل بن سعد الساعدی رضی اللّه عنه، و روی عن أبی صالح السمان، و أبی حازم سلمة بن دینار، و نافع مولی ابن عمر و مکحول و أبی سعید المقبری و شریک بن أبی نمر و غیرهم، و عنه سعید بن أبی أیوب، و حیوة بن شریح و ابن وهب و یحیی القطان و همام بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 309
إسماعیل، و حاتم بن إسماعیل، و آخرون، قال الدارقطنی: ثقة، و قال أحمد، و ابن معین:
لیس به بأس، و قال ابن معین أیضا و النسائی: ضعیف، و قال البغوی: مدنی صالح الحدیث، و کذا قال ابن عدی: هو عندی صالح الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال أبو إسحاق الصریفینی: مات سنة تسع و ثمانین. و قیل: سنة اثنتین و تسعین. و هو فی التهذیب.

حفید الذی بعده، روی عن ....، قال الزبیر بکار: کان یمیز، ذکره شیخنا فی تهذیبه للتمیز.

أبو عبد الرحمن- و قیل: أبو ابراهیم- الزهوی القرشی، المدنی، أخو ابراهیم، و أبی سلمة، و حمید، و أمه أم کلثوم ابنة عقبة بن أبی معیط من المهاجرات الأول. أخت عثمان بن عفان. لأمه، تابعی ثقة، روی عن أبویه، و عثمان، و سعید بن زید، و أبی هریرة و ابن عباس و معاویة رضی اللّه عنهم و جماعة، قیل:
و أدرک عمر، و الصحیح: أنه لم یدرکه، و عنه ابن أخیه سعد بن ابراهیم، و قتادة، و ابن أبی ملیکة و الزهری و صفوان بن سلیم و غیرهم، وثقه أبو زرعة و العجلی و ابن خراش، و کان فقیها نبیلا شریفا، مات عن ثلاث و سبعین، و قیل فی موته غیر هذا: سنة خمس و تسعین، قبل عمر بن عبد العزیز بالمدینة و غلط من قال: سنة خمس و مائة، و هو فی التهذیب لتخریج الستة له.

هو الذی بعده.

المدنی، و قیل: ابن عبد اللّه بن مالک بن خیثم، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو یروی عن سعد بن أبی وقاص، و أبی هریرة رضی اللّه عنهما، و عنه بکیر بن عبد اللّه بن الأشج و محمد بن عمرو بن حلحلة، له فی الموطأ، و الأدب المفرد لبخاری حدیث، و وثقه النسائی ثم ابن حبان.

مضی.

قدم مصر فی سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة بسبب طفیل أخیه و رجع، بتقلیده بالأمر.

أبو أفلح الأنصاری، مولاهم، المدنی، و هو الذی یقال له: حمید صغیر، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو ثقة، یروی عن زینب ابنة أبی سلمة و أبی أیوب الأنصاری و عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهم، و عنه:
ابنه أفلح و شعبة و صخر بن جویریة و عبد الرحمن بن القاسم و آخرون، هو فی التهذیب لتخریج الستة له.

آخر، متأخر عن الذی قبله، یروی عن زید بن أسلم، و عنه: یحیی بن سعید الأنصاری و أیوب بن موسی، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 310

یروی عن سعید بن المسیب، و عنه محمد بن إسحاق، و وثقه، و کذا ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و لم یعرفه ابن معین، قاله ابن أبی حاتم، و أتاه ابن عیینة و هو مریض: و هو فی اللسان.

سکن المدینة، یروی عن أبی صالح عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه وکیع، و أبو عاصم النبیل و سیأتی فی الکنی.

و یقال له: حنظلة الکاتب، لأنه کان یکتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو أخو رباح الآتی، و ابن أخی أکثم بن صیفی، صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین کأخیه، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کتب له، و أرسله إلی أهل الطائف، فیما ذکر ابن إسحاق، و شهد القادسیة، و نزل الکوفة، و تخلف عن علی یوم الجمل فنزل قرقیسیا حتی مات فی خلافة معاویة، و یقال: إن الجن لما مات رثته، و فی موته تقول امرأة من أبیات:
إن سواد العین أودی به‌حزنی علی حنظلة الکاتب
و فی الترمذی- من طریق أبی عثمان النهدی- عن حنظلة، و کان من کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، روی عنه غیر النهدی، حفید أخیه: المرقع بن صیفی بن ریاح بن الربیع و غیرهما.

کان أبوه- و هو مختلف فی اسمه فی الجاهلیة- یعرف بالراهب، و کان یذکر البعث و دین الحنیفة، فلما بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عانده و حسده، و خرج عن المدینة، و شهد مع قریش وقعة أحد، ثم رجع معهم إلی مکة، ثم خرج إلی الروم فمات بها سنة تسع أو عشر، و أعطی هرقل میراثه لکنانة بن عبد بالبل الثقفی، و أسلم ابنه حنظلة، فحسن إسلامه، و استشهد بأحد، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن صاحبکم تغسله الملائکة، فسلوا صاحبته؟ فقالت: لما سمع الهائعة خرج و هو جنب فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: لذلک غسلته الملائکة»، و هو فی الإصابة و غیرها، و نسبه بعضهم لأهل الصفة، تبعا لأبی موسی محمد بن المثنی.

السلمی- المدنی عداده فی أهلها ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، تابعی، ثقة، یروی عن حمزة بن عمرو الأسلمی و أبی هریرة و خفاف بن أیماء الغفاری، و غیرهم، و عنه: الزهری، و عبد اللّه بن بریدة و عبد الرحمن بن حرملة الأسلمی و أبو الزناد و آخرون، وثقه النسائی و العجلی و ابن حبان و عمران، و خرج له مسلم و غیره، و هو فی التهذیب و رابع الإصابة.

من أهلها، یروی عن أبی الحویرث عبد الرحمن بن معاویة، و أبی حزرة یعقوب بن مجاهد، و عنه:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 311
إسحاق بن راهویه، و عبد العزیز الأویسی، و هشام بن عمار، و یعقوب بن کاسب، و محمد بن مهران الحمال، قال أبو حاتم: صدوق: و وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب.

جد الذی قبله، و أمه أم حنطب ابنة قیس بن حصن بن خالد، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو ثقة، یروی عن عمر و عثمان- إن صح رؤیته لهما- و لکنه رآهما، بل قال الواقدی: إنه ولد علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عن أبی البسر السلمی، و رافع بن خدیج و أبی هریرة رضی اللّه عنهم، و عنه: یحیی بن سعید الأنصاری، و ربیعة بن أبی عبد الرحمن و الزهری، و کان عاقلا، ذا رأی و نبل و فضل، خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة.

بل من أهل قباء، کان إمامهم به، صحابی، یروی عنه جبلة بن سحیم، قاله ابن حبان فی الأولی.

للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم. فوهبه لعمه، فأعتقه، و قیل: إنه کان مولی لعلی بن أبی طالب، له عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیث فی الوضوء، و هو فی التهذیب و الإصابة.

أبو محمد و أبو الأصبغ، القرشی العامری، من بنی عامر بن لؤی بن غالب المکی، من مسلمة الفتح، صحابی، أمه زینب ابنة علقمة بن غزوان بن عبد مناف بن الحرث بن منقذ، روی عنه السائب بن یزید حدیث عبد اللّه بن السعدی المخرج فی الصحیحین، و هو أحد النفر الذین أمرهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بتحدید أنصاب الحرم، و أحد من دفن عثمان، و کان حمید الإسلام، عمر مائة و عشرین سنة، قال ابن حبان: نصفها فی الجاهلیة، و نصفها فی الإسلام، و یروی أنه باع من معاویة دارا بالمدینة بأربعین ألف دینار، و مات بالمدینة فی ولایة معاویة فی آخرها، قال بعضهم: سنة أربع و خمسین، و یقال: سنة اثنتین و خمسین، و هو فی التهذیب و أول الإصابة، و تاریخ مکة للفاسی، و قد عدّ من الصحابة فی أهل مکة لمسلم، و له ذکر فی عامر بن أبی وقاص.

یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، و عنه: عمرو بن شرحبیل، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی ثالث الإصابة، و یقال: حسان، و الصواب حیان.

أخو خشرم الآتی، ناب فی إمرة المدینة لبعد الأربعین و ثمانمائة عن أمیرها سلیمان بن عزیز، ثم استقل بعد موته فی ربیع الآخر سنة مائة و أربعین باجتماع أهل المدینة إلی أن جاءه المرسوم بعد نحو شهرین، و قد قتل، فإنه أصیب فی معرکة فتعلل نحو شهرین، ثم مات فی رمضان من السنة، و استقر بعده، باجتماع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 312
أهل المدینة، مع أمیر الترک مؤنس بن کبیش، ثم ضیغم بن خشرم.

یروی عن عبد الرحمن بن جابر و عنه، أبو الغصن ثابت بن قیس، جهله ابن القطان، و ذکره ابن حبان فی الثقات و له فی مسند البزار، و استدرکه العراقی علی المیزان و تبعه شیخنا.

من أهل المدینة، یروی عن أبیه، و سالم بن عبد اللّه و عنه ابن مهدی، و محمد بن حسن الشیّبانی الفقیه و محمد بن خالد الجهنی، و اسماعیل بن أبی أویس. قال أبو حاتم صالح الحدیث و وثقه ابن معین و ابن حبان، و خرج له أبو داود و هو فی التهذیب.

أبو زید الأنصاری الخزرجی المدنی الفقیه، تابعی أحد الفقهاء السبعة و أخو إسماعیل و أمه أم سعد ابنة سعد بن الربیع أحد النقباء. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدینة و روی عن أبیه و عمه یزید، و یقال إنه لم یسمع منه، و أم العلاء الأنصاریة، و عبد الرحمن بن أبی عمره، و عنه ابنه سلیمان الزهری، و زید بن عبد اللّه بن قسیط، و عثمان بن حکیم، و أبو الزناد و غیرهم، و کان یفتی بالمدینة مع عروة و طبقته، بل عدوه من الفقهاء السبعة. قال مصعب بن عبد اللّه الزبیری: «إنه کان هو و طلحة بن عبد اللّه بن عوف، و طبقته یستفتیان فی زمانهما، و ینتهی الناس إلی قولهما، و یقسمان المواریث من الدور و النخل و الأموال بین أهلها، و یکتبان الوثائق للناس». و کان یقول: «و اللّه لقد رأیتنا و نحن غلمان شباب فی زمان عثمان یدفن فی مواخر البقیع». و هو ممن وثقه العجلی و غیره و خرج له جماعة. و لما قیل لعمر بن عبد العزیز إنه مات، استرجع و صفق بإحدی یدیه علی الأخری، و قال: «ثلمة و اللّه فی الإسلام».
و الجمهور علی أنه مات سنة مائة و قیل تسع و تسعین، و أنه عاش سبعین سنة و هو فی التهذیب.

أبو زید الأنصاری الخزرجی صحابی، تزوج أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه ابنته، و مات عنها و هی حامل، بل قیل إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم آخی بینه و بین أبی بکر. و شهد بدرا، و قیل: إنه استشهد هو و ولده سعد- الآتی- بأحد، و هو والد زید المتکلم بعد الموت.

من أهل المدینة یروی عن أبیه، و عنه یونس بن حمران، قاله بن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو زید الأنصاری المدنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 313
من أهلها، یروی عن أبیه عبد اللّه و نافع مولی ابن عمر، و یزید بن رومان، و عامر بن عبد اللّه بن الزبیر، و عنه زید بن الحباب، و معن بن عیسی، و الواقدی، و القعنبی. قال ابن معین: لیس به بأس، و کذا قال ابن عدی: لا بأس به عندی. و احتج به النسائی. و وثقه ابن حبان. و قال أحمد: «ضعیف». و کذا ضعفه الدارقطنی فیما نسبه إلیه ابن الجوزی، و قال الأزدی: «اختلفوا فیه و لا بأس به». و حدیثه مقبول کثیر المنکر و هو إلی الصدق أقرب رحمه اللّه، قال ابن أبی عاصم: مات سنة خمس و ستین و مائة. و هو فی التهذیب.

الآتی أبوه.

أخو زید مولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، یروی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما و عنه، أخوه زید بن أسلم، و الزهری، و سفیان بن عاصم الأموی و عبد اللّه بن سلمة الهذلی. وثقه ابن حبان، و الدارقطنی. و هو فی التهذیب.

و قیل أیاس بن صخر. أبو الهیثم القرشی، العدوی، المدنی، عداده فی أهلها، یروی عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، و صالح مولی التوأمه، و سعید المقبری، و هشام بن عروة، و ابن المنکدر. قال ابن معین: لیس بشی‌ء. و قال البخاری: مدینی لیس بشی‌ء، منکر الحدیث. و قال أبو حاتم: منکر الحدیث، ضعیف.
و قال النسائی: متروک. و قال أبو داود: إنه کان یؤم بمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نحوا من ثلاثین سنة. و هو فی التهذیب. لتخریج الترمذی، و ابن ماجة، و ذکره فی کتب الضعفاء، ابن حبان و العقیلی و آخرون.

فی الذی قبله.

المدنی، یروی عن أبیه أبی أیوب رضی اللّه عنه و عنه ابنه أیوب، وثقه ابن حبان فی التابعین انتهی. و قد مضی فی أیوب بن خالد، أن اسم جده صفوان و أن أیوب حیث روی عن أبیه عن جده، أراد جده لأمه «أبا أیوب الأنصاری الصحابی» الشهیر، و اسمه خالد بن زید. فخالد والد أیوب، زوج ابنة أبی أیوب، لا ولد أبی أیوب. و لکن کذا وقع فی التابعین من ثقات ابن حبان. و لو کان علی ظاهره لکان ممن وافق اسم أبیه و لیس کذلک.

العدوی العمری المدنی، و أمه أم الحسن ابنة خالد بن المنذر أبی أسید الساعدی. یروی عن جده عبید اللّه، و عمی أبیه، سالم و حمزة و عنه زید بن الحباب، و إسحاق بن محمد الفروی، و أبو جعفر الننفیلی، و غیرهم. قال أبو حاتم: یکتب حدیثه. و قال البخاری: له مناکیر.
و هو فی ثالثة ثقات ابن حبان و قال: یخطی‌ء. مات سنة اثنتین و ستین و مائة. و قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 314
ابن سعد: کان کثیر الحدیث و الروایة. خرج له الترمذی و لذا ترجمه فی التهذیب.

النجاری الأنصاری، المدنی التابعی، و هو الذی یقال له خلاد بن خالد، یروی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه، و عنه عمرو بن یحیی المازنی، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو الحسین: و یقال أبو الحسن، المدنی، حدیثه فی البصریین. یروی عن الربیع ابنة معوذ بن عفراء الصحابیة و أم الدرداء الصغری، و غیرهما، و عنه حماد بن سلمة و بشر بن المفضل، و أبو معشر البراء، و غیرهم، وثقه ابن معین ثم ابن حبان. و قال أبو حاتم: صالح الحدیث، قلیل الحدیث محله الصدق. و قال النسائی: لیس به بأس. و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به و بروایاته. و قال ابن خزیمة: حسن الحدیث، و فی القلب منه. و هو فی التهذیب، لروایة الجماعة له.

أخو عبد الرحمن الآتی، ذکرهما مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

أبو أیوب الأنصاری، الخزرجی، من بنی الحرث بن الخزرج، المالکی المدنی، صحابی شهیر، أمه ابنة سعد بن قیس بن عمرو بن امری‌ء القیس بن ثعلبة. ممن شهد بدرا و العقبة. و ذکره مسلم فی المدنیین، و نزل علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین قدم المدینة مهاجرا فبقی فی داره شهرا، حتی بنیت حجره و مسجده. و کان رضی اللّه عنه من نجباء الصحابة و روی أیضا عن أبی کعب رضی اللّه عنهما، و عنه مولاه أفلح، و البراء بن عازب، و سعید بن المسیب و عروة، و عطاء بن یزید، و موسی بن طلحة، و آخرون. و یروی عن حبیب بن أبی ثابت أنه وفد علی ابن عباس، ففرغ له داره، و قال: لأصنعن بک ما صنعت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کم علیک من الدین؟ فقال: عشرون ألفا. فأعطاه أربعین ألفا، و عشرین مملوکا. و قال: لک ما فی البیت کله. و لما خرج علی- رضی اللّه عنه یرید العراق استخلفه علی المدینة، کما سبق فی بلال فلما قدمها بشر بن أرطأة فی جیش لمعاویة، فر و لحق بعلی، و دخلها بشر و قال لأهلها: و اللّه لو لا ما عهد إلیّ (یعنی معاویة) ما ترکت فیها محتلما إلا قتلته. ثم أمرهم بالبیعة لمعاویة. و ذکر مجی‌ء جابر إلیه بعد استئذان أم سلمة، فبایعه سرا. و القصة مشار إلیها فی بشر. و شهد الجمل و صفین مع علی، و کان من خاصته، و کان علی مقدمته یوم النهروان، ثم أنه غزا الروم مع یزید بن معاویة ابتغاء ما عند اللّه، فتوفی عند القسطنطینیة، و دفن هناک. و أمر یزید بالخیل فمرت علی قبره حتی عفت أثره، لئلا ینبش. ثم أن الروم عرفوا قبره، فکانوا إذا أمحلوا کشفوا عن قبره، فمطروا. و قبره تجاه سور القسطنطینیة. و کانت وفاته فی سنة إحدی و خمسین، أو فی سنة خمسین. و قیل: سنة اثنتین و خمسین و هو الأکثر. روی له الجماعة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 315

تابعی، یروی عن أبی موسی، و عنه أبو حبیب. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

آخر، فی أول الإصابة، بل إنما قال: المزنی، و لذا قال شیخنا فیها: قلت وقع فیه (ابن زید) بزیادة یاء، و (المدنی) بدال.

الجدعانی، مولاهم المدنی، یروی عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش، و نعیم المجمر، و جماعة و عنه ابنه عبد اللّه، و العطاف بن خالد، و محمد بن معن الغفاری. وثقه ابن حبان و قال المدینی: لا نعرفه.
و کذا جهله ابن القطان. و خرج له أبو داود، و ابن ماجه و لذا هو فی التهذیب.

المدنی، یروی عن أبی حازم عن سهل بن سعد و عنه حسان بن إبراهیم الکرمانی. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکره العقیلی فی الضعفاء.
و قال: «لا یتابع علی حدیثه». و الذهبی فی المیزان و هو الذی قبله.

عامل عمر بن عبد العزیز علی أهل المدینة ممن نزل البصر، یروی عن ربعی بن حراش، و عراک بن مالک، و عنه، خالذ الحذاء، و المبارک ابن فضالة و سفیان بن حسین، و غیرهم. وثقه ابن حبان، و خرج له ابن ماجه و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة، یروی عن الحجازیین و عنه کثیر بن زید، قاله ابن حبان فی الثالثة و هو فی أول الإصابة و رابعها.

ولی المدینة فی سنة أربع عشرة و مائة، بعد عزل إبراهیم بن هشام الماضی ثم عزل، و ولیها مع مکة و الطائف لأخیه هشام بن عبد الملک المخزومی سنة سبع عشرة و مائة، و حج عامین بالناس فیها ثم عزله فی سنة ثمان عشرة بمحمد بن هشام.

الأموی، قتل أبوه صبرا یوم بدر و هو من مسلمة الفتح، ذکره ابن الحذاء فی رجال الموطأ و لم یذکر له أی روایة و إنما قال: مالک عن عبد اللّه بن دینار: کنت أنا و عبد اللّه بن عمر عند دار خالد بن عقبة التی بالسوق، فجاء رجل یرید أن یناجیه، فذکر الحدیث فی المناجاة، و قال ابن الحذاء: «شهد خالد هذا جنازة الحسن بن علی لم یشهدها من بنی أمیة غیره». قال شیخنا: و فیه نظر، لأنه جاء أن الذی صلّی علی الحسن رضی اللّه عنه هو سعد بن العاص الأموی أمیر المدینة، قدمه أخوه الحسین بن علی، لکونه الأمیر.

ذکر ابن قتیبة: «أن مصحف أبیه الذی قتل و هو فی حجره کان عنده، ثم صار مع أولاده».
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 316

من أهل المدینة. یروی عن مالک بن أنس رحمه اللّه و ضعفه ابن حبان و ذکره الذهبی فی المیزان.
1115- خالد بن عدی الجهنی:
صحابی، عداده فی أهل المدینة و کان ینزل الأشعر، روی عنه بشر بن سعید، و حدیثه عند أحمد، و رجال إسناده موثقون، و صححه ابن حبان و الحاکم و قبلهما الطبرانی. و بعدهم ابن حزم و عبد الحق، و ابن القطان، و أعله أبو حاتم الرازی، و قال: «خالد لا یدری من هو». انتهی. و مداره عنه من صححه علی أبی الأسود یتیم عروة عن بکیر بن الأشج عن بشر بن سعید عنه، و خالفه اللیث، فقال عن بکیر عن بشر عن ابن الساعدی عن عمر: قال أبو حاتم: هو أصح. فعند أبی حاتم أنه مقلوب.

أبو محمد البیاض من أهل المدینة، یروی عن التابعین، و عنه أهل المدینة مات سنة .... من أول الإصابة. و کذا هو فی خباب المدنی، من التهذیب. و قال العجلی: خباب المدنی، تابعی ثقة. و قال غیره: یروی عن أبی هریرة، و عائشة. و عنه عامر بن سعد بن أبی وقاص. أدرک الجاهلیة و اختلف فی صحبته، ذکره فی الصحابة ابن منده، و أبو نعیم، و ساق أولهما قوله: «رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، متکئا علی سریر».
روی له مسلم و أبو داود.

صاحب المقصودة هو الذی قبله.

مولی عتبة بن غزوان من خلفاء بنی نوفل بن عبد مناف، شهد بدرا. قال أبو نعیم لا عقب له و لا روایة. مات بالمدینة سنة تسع عشرة، و صلی علیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.

یأتی قریبا فی خبیب بن یساف.

أبو الحرث الأنصاری الخزرجی، أحد بنی الحرث بن الخزرج، الآتی جده من أهل المدینة، خال عبید اللّه بن عمر العدوی. یروی عن أبیه، و عمته أنیسة، و حفص بن عاصم و عنه ابنا أخته عبد اللّه، و عبید اللّه ابنا عمر و شعبة، و مالک، و مبارک بن فضالة، و ابن إسحاق و یحیی بن سعید الأنصاری، وثقه ابن معین، و النسائی، و قال أبو حاتم صالح الحدیث. و قال ابن سعد:
قلیل الحدیث. و قال الواقدی: مات فی زمن مروان بن محمد، یعنی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة. و خرج له جماعة، و ذکر فی التهذیب.

الأسدی، المدنی، والد الزبیر و المغیرة و أخو عباد و هاشم الآتی ذکرهم و حمزة الماضی ذکرهم. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. و أمه خیثمة ابنة عبد الرحمن بن الحرث بن هشام المخزومی. و عنه ابنه الزبیر،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 317
و یحیی بن عبد اللّه بن مالک، و الزهری و غیرهم، و قیل إنه أدرک کعب الأحبار و کان من النساک. قال الزبیر بن بکار: أدرکت أصحابنا یذکرون أنه کان یعلم علما کثیرا لا یعرفون وجهه و لا مذهبه فیه، یشبه ما یدعی الناس من علوم النجوم. قال مصعب بن عبد اللّه:
حدثت عن یعلی بن عقبة، قال: کنت أمشی مع خبیب، و هو یحدث نفسه، إذ وقف. ثم قال: «سأل قلیلا فأعطی کثیرا، و سأل کثیرا فأعطی قلیلا». فطعنه فأردناه فقتله ثم أقبل علیّ، فقال: «قتل عمرو بن سعید الساعة»، ثم ذهب. فوجد عمرو قتل یومئذ. و یذکرون لخبیب أشباها لهذا. مات قبل أن یستخلف عمر بن عبد العزیز سنة ثلاث أو اثنتین و تسعین. و کان عمر و هو أمیر المدینة فیما قال ابن جریر الطبری ضربه بأمر الوالد الخلیفة خمسین سوطا و صب علی رأسه قربة ماء فی یوم بارد، و أوقفه علی باب المسجد یوما فمات رحمه اللّه، و ندم عمر و سقط فی یده و استعفی من المدینة. و کانوا إذا ذکروا له أفعاله الحسنة و بشروه، یقول: فکیف بخبیب؟ و قیل إنه أعطی أهله دیته قسمها فیهم. و قال مصعب الزبیری أخبرنی مصعب بن عثمان، أنهم نقلوا خبیبا إلی دار عمر بن مصعب بن الزبیر فاجتمعوا عنده حتی مات. قال: فبینا هم جلوس إذا جاءهم الماجشون یستأذن علیهم، و هو مسجی. و کان الماجشون یکون مع عمر، فقال له عبد اللّه بن عروة: «إن کان صاحبک فی مریة من موته، اکشفوا عنه»، فکشفوا فلما رآه رجع إلی عمر، قال الماجشون: فوجدته للمرأة الماخض، قائما و قاعدا. فقال لی: «ما وراءک؟» فقلت مات الرجل، فسقط إلی الأرض فزعا، و استرجع: فلم یزل یعرف فیه حتی مات. و استعفی من المدینة، و امتنع عن الولایة. و کان إذا قیل له: «إنک فعلت، فأبشر» یقول: «فکیف بخبیب»؟ و هو فی التهذیب لتخریج النسائی له.

أبو عبد الصحابی الشهیر، جد الذی قبله ممن شهد أحدا، و من حدیثه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «إنا لا نستعین بمشرک» رواه المستلم بن سعید الثقفی عن خبیب بن یساف عن أبیه عن جده. و فیه قصة. و نقل عن الحاکم ذکره فی أهل الصفة، و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین.

من أهل المدینة، روی عن أبیه، و سلیمان بن یسار، و عنه ابنه إبراهیم بن یحیی، و حماد بن زید، و حاتم بن إسماعیل و الفضل بن موسی، و یحیی القطان، و وهیب بن خالد، و عدة. و حدیثه عند الشیخین، و النسائی، و وثقه ابن حبان، و قال العقیلی: لیس به بأس. و قال الأزدی: منکر الحدیث.
و قال ابن حزم: لا تجوز الروایة عنه. قال شیخنا: و هی مجازفة صعبة، و لعل مستند من وهاه ما ذکره أبو علی الکرابیسی فی القضاء. قال حدثنا سعید بن زنبر، و مصعب الزبیری، قالا: استفتی أمیر المدینة مالکا عن شی‌ء، فلم یفته فأرسل إلیه: «ما یمنعک من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 318
ذلک»؟ فقال مالک: لأنک و لیت خثیم بن عراک بن مالک علی المسلمین، فلما بلغه ذلک عزله. و هو فی التهذیب.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

و قیل: الفضل الکعبی الخزاعی المدنی، صحابی. جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الحدیبیة، و شهد بیعة الرضوان، و حلق رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ. و له دار بالمدینة بسوق الدجاج و مات بها فی آخر ولایة معاویة. قال ابن سعد: لم یرو شیئا، و هو فی أول الإصابة، و تاریخ مکة للفاسی.

صحابی شهیر من المهاجرین. له حدیث، قال:
هاجرت إلی رسول اللّه؛ فقدمت إلیه منصرفا من تبوک و أسلمت. فسمعت العباس بن عبد المطلب یقول: «یا رسول اللّه أرید أن أمتدحک»، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یفضض اللّه فاک». فأنشأ العباس یقول الحدیث. و أعطاه خالد بن الولید الشیماء ابنة بقیلة، تنفیذا لوعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه إن فتح الحیرة تکون له، و عده بعضهم فی أهل الصفة، فیما نسبه إلی الدارقطنی.

صحابی شهیر ممن شهد بدرا، و روی فی أسبال إزاره و توقیر شعره، عده بعضهم فی أهل الصفة فیما نسبه لأحمد بن سلیمان المروزی، و هو فی التهذیب و أول الإصابة و تاریخ حلب لابن العدیم و طوله.

أبو عمارة الأنصاری الخطمی من بنی ذبیان بن النجار و هو ذو الشهادتین، یقال إنه بدری و الصحیح أنه شهد أحدا و ما بعدها. و هو فی مسلم فی المدنیین له أحادیث فی مسلم و غیره. روی عنه ابنه عمارة و إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص، و عمرو بن میمون الأودی، و أبو عبد اللّه الجدلی و غیرهم. و شهد مع علی بن أبی طالب صفین و قاتل حتی قتل.

روی عنه محمد بن المنکدر أنه قال: رجمت امرأة علی عهد رسول اللّه فقال الناس: حبط عملها- الحدیث.

مدنی صحابی، حدیثه عند أهلها. قاله ابن حبان فی أولها و کذا هو فی أول الإصابة.

أخو حیدرة، استقر فی إمرة المدینة بعد عجلان بن نغیر آخر سنة تسع و عشرین و ثمانمائة فلما
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 319
توجه الرکب الشامی و أهل المدینة إلی مکة للحج هجم عجلان علی المدینة، و بلغ السلطان فأرسل بکتمر السعدی بعسکر لتقویة خشرم و إقامة آل منصور فی المدینة و ذهب بخشرم إلی مکة ثم إلی القاهرة و معه مانع بن عطیة، فولاه السلطان ذلک فی أثناء سنة إحدی و ثلاثین و ثمانمائة. و قتل هذا فی سنة اثنتین و ثلاثین و ثمانمائة.

والد ضیغم، و هو و ضیغم أمیرا المدینة.

أصیب فی الحریق الکائن بها فی رمضان سنة ست و ثمانین و ثمانمائة.

یأتی فی المحمدین.

کان فاضلا، له نظم، و مات بالمدینة فی ذی الحجة سنة خمس و تسعین و سبعمائة. ذکره شیخنا فی الانباء و أغفله من الدرر و هو فی تاریخی المحیط.

أبو عمرو الأنصاری الظفری مولاهم المدنی، أخو داود و محمد. روی عن أمه و عنه ابن إسحاق، و انفرد عنه. قال البخاری: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: مات سنة ثلاث و أربعین و مائة. و هو فی التهذیب.

صحابی شهد الحدیبیة، و ذکره مسلم فی المدنیین: روی عنه ابنه الحرث و حنظلة بن علی الأسلمی، و ذکره فی التهذیب، و أول الإصابة و کان إمام بنی غفار، و خطیبهم و سیدهم، و ینزل غیقة بالمعجمة و المثناة التحتانیة و القاف من بلاد غفار، و یقدم المدینة کثیرا. مات بالکوفة فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، قال أبو القاسم البغوی: بلغنی أنه مات فی زمان عمر.

الزین النحریری المصری المالکی نزیل المدینة، ولد تقریبا سنة أربع و أربعین و سبعمائة، و سمع من أبی الحزم القلانسی الموطأ روایة أبی مصعب یاقوت، و بحث علی الشیخ خلیل بعض مختصره، و حدّث و درّس، و قرأ علیه أبو الفتح بن صالح البخاری، فی سنة عشر و ثمانمائة و وصفه بالعلامة و عبد الرحمن بن أحمد القفطی، و کذا لقیه التقی بن فهد فی ذی الحجة سنة اثنتی عشرة بالمدینة و قرأ علیه جزءا فیه ثلاثة عشر حدیثا موافقات من الموطأ المذکور، و عرض علیه الشمس محمد بن عبد العزیز الکازرونی فی سنة أربع عشرة، و أجاز لخلق، منهم شیخنا التقی الشمسی.
و مات فی صفر سنة ثمان و ثمانمائة بالمدینة. رحمه اللّه.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 320

أبو القاسم الغافقی القبتوری- بقاف مفتوحة، بعدها باء موحدة ساکنة ثم تاء مثناة مفتوحة ثم واو ساکنة بعدها راء- الإشبیلی، الشیخ الإمام الزاهد انبارع الفارع، ذو الفضائل الجمة، و المناقب العالیة. توفی بالمدینة فی أول عام أربع و سبعمائة، و کان مولده فی سنة خمس عشرة و ستمائة. و من نظمه الملیح:
أسیلی الدمع یا عینی، و لکن‌دما و یقل ذلک لی أسیلی
فکم فی الشرب من طرف کحیل‌لترب لی، و من خد أسیل
و له أیضا:
ماذا جنیت علی کفی بما کسبت‌کفی، فیا ویح نفسی من أذی کفی
و لو یشاء الذی أجری علیّ بذاقضاءه الکف عنی، کنت ذا کف
و له:
وا حسرتا لأمور لیس تبلغهاآمالی. و هن منی نفسی و آمالی
أصبحت کالآل لا جدوی لدی و ماألوت جدا، و لکن جدی الآلی
و له:
رجوتک یا رحمن، إنک خیر من‌رجاه لغفران الجرائم مرتج
فرحمتک العظمی التی لیس بابهاو حاشاک فی وجه المشی‌ء بمرتجی
هکذا ترجمته:
و رأیت طبقة بتحدیثه للشفاء بالمدینة، و فیها جماعة، منهم أبو عبد اللّه بن فرحون وصف فیها بالشیخ المحدث، الأدیب المسمع الروایة، نزیل المدینة آخر مدته، و أنه یروی الشفاء عن أبی محمد عبد اللّه بن أبی القاسم الأنصاری عن أبی زید عبد الرحمن الأنصاری الخزرجی عن أبی جعفر الحصار عن مؤلفه. و هو فی الدرر لشیخنا.

المدنی، روی عن مالک، و حاتم بن إسماعیل، و عبد العزیز الدراوردی. و غیرهم. و کان رضیعا لقاضی مصر «هارون بن عبد اللّه الزهری». فقدم مصر، و حدث بها، روی عن: سعید بن بشیر، و یحیی بن عثمان بن صالح، توفی فی ربیع الآخر سنة ثلاثین و مائتین.

أبو سعید، و أبو عثمان المثنانی- بفتح المیم ثم المثناة، من بعدها نون مشددة- ثم البخاری، المالکی، أحد الفضلاء، ممن لقینی بالمدینة و لازمنی بها حتی سمع مباحث جل الألفیة، و ذلک من المبنی للمجهول إلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 321
آخرها، بل قرأ علیّ من أولها دروسا، بل قال: إنه لقیه فی مصاهرة مع الشیخ زروق.
و مولده سنة خمس و خمسین أو بعدها تقریبا و من شیوخه، و قد کان بمکة کل ذلک، و بعده یحضر الدروس عند قاضیها الشافعی و المالکی، کما أنه کان یحضر بالمدینة عند مالکیها، بل لازم فیها السید السمهودی حتی حمل عنه کتابه- الأوسط الذی هو الأکبر الآن- فی تاریخ المدینة، و معانا قراءة و سماعا، إلی أن سافر مع ابن جبیر، لیکون معلما لهم أو قاضیا فبقی هناک إلی سنة اثنتین و تسعمائة. و وصفه فی الکراسة التی کتبتها له بالشیخ الفاضل الأوحد الکامل، العالم المتقن الضابط مفید الطالبین و قدوة المخلصین، جمال المدرسین.
و قلت: إن ما أخذه منی للتفقیه فی البحث و التقریر، و الإیضاح و التحریر، فأفاد و استفاد و ظهر فضله للنقاد، و حقق و وفق و وقف حتی عرف، و قال فطال بحیث ثبتت لدی معلوماته و تقررت فی الفنون زیاداته، و استحق الإذن له فی التصدر للإفادة، و الإقراء و الإعادة.

الآتی صدیق أخوه و أبوهما، سمع معه فی سنة ثمان و تسعین و سبعمائة الموطأ علی البرهان بن فرحون.

أبو الفضل القسطلانی المکی المالکی إمام المالکیة بها و یسمی محمدا. له ذکر فی أحمد بن عبد العزیز بن القاسم النویری، قال ابن فرحون: إنه کان من أئمة الدین، و المتسمین بالیقین. کانت مکة بلده و دار إقامته، و لکنه قل أن تجی‌ء قافلة منها للزیارة لیس هو معها، بل کان قد أقام بها و جاور وقتا، و قرأ علی والدی العربیة، و لازم درسه و انتفع و حصل، و کان یقول لی: ماذا کتب الشیخ من العربیة؟ فأقول له ما علمت عنده سوی شرح من شرح الجمل لابن عصفور، فیقول لی: ما هذا من حوائج ابن عصفور، فهذا الذکر العظیم و حسن الإلقاء و التفهیم لا یکون إلا عن إلهام أو کثرة اشتغال، و کتب کثیرة یلتقط محاسنها و یرتب قوانینها، فأقول له: ما عنده غیر ما ذکرت لک. و کان حال الفقیه خلیل معلوم مشهور، من البر و الصدقة و مواساة الفقراء و تحمل الدین العظیم لأجلهم، ینتهی دینه فی بعض السنین إلی قرب مائة ألف درهم نقود، ثم یقضیها اللّه عنه علی أبر ما یکون، و کان له من الدین فوق ما یصفه الواصفون، و من العلم مثل ذلک، و من الورع و التمسک بالسنة فوق ذلک، قل عن البحر فالبحر یقف دونه. کان لی النصیب الوافر فی دعائه و مکاتبته و نشر ذکره عند أهل الخیر، جزاه اللّه خیرا و کان عنده الوسواس فی طهارته ما اشتهر مثلا فی الأقطار. مات فی شوال سنة ستین و سبعمائة، سنة مات القاضی شهاب الدین قاضی مکة. و کلنا سراجی مکة فی فنیهما. و قل أن یخلفهما أحد مثلهما فیما بقی من الدهر رحمهما اللّه. انتهی. و قد ذکر الفاسی بما ملخصه: أنه سمع علی العماد عبد الرحمن بن محمد الطبری و أخیه یحیی، و الأمین القسطلانی، و الفخر التوزی، و الصفی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 322
و الرضی الطبریین، و الشریف أبی عبد اللّه الفاسی، و ابن حریث و غیرهم بمکة و المدینة فی آخرین، کجده لأمه قاضی مکة الجمال ابن المحب الطبری، و جد أمه المحب الطبری، مما لم نقف علیه. و أشغله خاله النجم الطبری القاضی فی المذهب الشافعی. فحفظ الحاوی، و التنبیه ثم تحول مالکیا. و اشتغل علی قاضی اسکندریة الشمس بن جمیل و قاضی دمشق الفخر سلامة و أبی عبد اللّه الغرناطی بمکة، و قرأ الأصول علی العلاء القرنوی، و النحو علیه و علی العز النشائی، وجود للسبع علی العفیف الدلاصی بمکة، و أبی عبد اللّه القصری، و صحب الشریف أبا عبد اللّه الفاسی بمکة مدة طویلة و رباه و سلکه، و أخذ عنه طریق القوم و أبا محمد البسکری و تلقن منه و أخذ عنه و صحب الشیخ خلیفة و آخرین، و حدث بالکثیر.
سمع منه والد التقی، و درّس و أفتی مع الفضیلة و الشهرة الجمیلة، و کونه وافر الصلاح ظاهر البرکة شدید الورع و الاتباع، له من الجلالة عند الخاص و العام ما لا یوصف، خصوصا المغاربة و التکاررة و السودان، فإنهم کانوا یرون الاجتماع به من کمال حجهم، و کانوا یحملون إلیه الفتوحات الجزیلة فیفرقها علی أحسن الوجوه، بل کان یستدین و یحسن إلی الخلق بحیث انفرد فی بلاد الحجاز بذلک، و یقضی اللّه دینه، و کان مبتلی بالوسواس فی الطهارة و الصلاة، بحیث یعید الصلاة بعد صلاته بالناس، و ربما أذّن العصر و لم ینته من الإعادة. حتی أنه یبکی فی بعض الأحیان. و لما مات أوصی بکفارات کثیرة خوفا من حنثه فیما صدر منه من الأیمان، فنفذت و دفن بالمعلاة علی جده الإمام ضیاء الدین المالکی، و مولده فی شوال سنة ثمان و ثمانین و ستمائة. و استقل بإمامة المالکیة من سنة ثلاث عشر و سبعمائة حین موت أبیه إلی أن مات. فکان سبعا و أربعین سنة، و ممن أخذ عنه الجمال بن ظهیرة و کان أقدم من لقیه وفاة. و ذکر فی معجم شیوخه بالوصف بشیخ الحرم و برکته، و أنه کان عالما صالحا مبارکا، ظاهر البرکة مع الورع الشدید. حصل له من الجلالة و العظمة و القبول عند الخاص و العام، ما لم یحصل لأحد من أقرانه و لم یخلف بعده مثله.

الحافظ غرس الدین، و صلاح الدین، أبو الصفا، و أبو الحرم، و أبو سعید، الأقفهسی المصری الشافعی. ولد فی عشر السبعین و سبعمائة، و سمع الحدیث علی خلق کالصلاح الزفتاوی، و ابن حاتم، و عبد الواحد الصردی، و المطرز، و الشهاب المظفر، و ابن الشیخة، و مریم ابنة الأذرعی بالقاهرة و مصر، و علی ابن صدیق و الشمس بن سکر، و غیرهما بمکة و المدینة، و الشهاب أحمد بن أبی بکر بن العز، و أبی هریرة بن الذهبی و ابن أبی المجد و فرج الحافظی، و خدیجة ابنة ابن سلطان، و غیرهم بدمشق. و جد فی الطلب، و تخرج بالزین العراقی و ولده، و الهیثمی، و غیرهم، و تمیز فی معرفة المتأخرین، و المرویات و العوالی، مع بصارة فی المتقدمین، و خرج لنفسه المتباینات و أحادیث الفقهاء الشافعیة، و لغیره کمعجم ابن ظهیرة و مشیخة المجد إسماعیل الحنفی و غیرهما من شیوخه و أقرانه، و تقدم فی هذا الفن مع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 323
مشارکة فی الفقه و العربیة و معرفة حسنة بالفرائض و الحساب و الشعر ممن حج کثیرا، و جاور بمکة سبع سنین متوالیة غیر أنه تخللها بزیارة المدینة النبویة مرارا و کذا زار مع قافلة عقیل بعد ذلک. و قرأ بها و سمع قدیما و حدیثا علی غیر واحد و ترافق مع شیخنا، و التقی الفاسی و غیرهما، و عظموه و حمدوا مرافقته و حدث بالیسیر. و سمع منه شیخنا و الفاسی، و سمع هو من کل منهما، و بسطت ترجمته فی الضوء اللامع و هو جدیر بذلک فهو أحد الحفاظ المشار إلیهم. و توجه فی قافلة عقیل إلی الأحساء و القطیف، ثم سافر من هناک إلی هرموز، ثم إلی کنبایة من بلاد الهند، ثم صار یتردد من هرموز إلی بلاد العجم للتجارة، و حصل قلیلا من الدنیا ثم ذهب منه. و استمر علی تنقله حتی مات فی أواخر سنة عشرین و ثمانمائة بیزد من بلاد العجم فی مسلخ الحمام. و من نظمه، مما کتبه عنه شیخنا الشهاب الشوائطی، قصیدة طویلة أولها:
دع التشاغل بالغزلان و الغزل‌یکفیک ما ضاع من أیامک الأول
ضیعت عمرک، لا دنیا ظفرت بهاو کنت عن صالح الأعمال فی شغل
ترکت طرق الهدی کالشمس واضحةو ملت عنها لمعوج من السبل

أبو الخیر الصنهاجی الجزائری، المغربی المالکی، نزیل مکة، ممن ترجمته فی التاسعة، اشتغل فی بلاد المغرب بالعربیة و غیرها و لقی هناک جماعة من العلماء و الصالحین، و حفظ عنهم و عمن لقیه بدیار مصر و الشام و الحجاز أخبارا حسنة من حکایات الصالحین، و انقطع بمکة نحو عشرین سنة، و تزوج زینب ابنة الیافی، و قرأ بمکة کثیرا علی ابن صدیق، و الزین المراغی، و القاضی علی النویری، و الشریف عبد الرحمن الفاسی، و أبی الیمن الطبری و غیرهم، و بالمدینة علی إبراهیم بن علی بن فرحون. و العلم سلیمان السقا و غیرهم، و ببیت المقدس علی أبی الخیر بن العلائی، و الشیخ محمد بن أحمد بن محمد القرمی، و علی بن محمد بن أحمد، و إبراهیم و محمد ابنی إسماعیل بن علی القلقشندی و غیرهم، و بالقاهرة علی ابن الملقن، و بالإسکندریة علی عبد اللّه بن أبی بکر الدمیامینی و محمد بن یوسف بن أحمد المسلاتی، و کان قد قرأ بتونس علی أبی عبد اللّه بن عرفة، و أجاز له خلق کثیرون. خرج له ربیبة الحافظ الجمال محمد بن موسی المراکشی فهرستا لبعض مسموعاته لم یکمل، و له الأحادیث القدسیات، و تذکرة الإعداد لهول یوم المعاد فی الأذکار و الدعوات و هو کتاب جلیل حسن کثیر الفوائد.
و اختصره، و أخذ عنه التقی ابن فهد و أورد عنه لبعضهم شعرا. مات بالمدینة فی ثامن رمضان سنة ست و عشرین و ثمانمائة، و دفن بالبقیع و قد قارب الستین، رحمه اللّه.

أبو حذافة القرشی السهمی، أخو عبد اللّه بن حذافة، من المهاجرین الأول. شهد بدرا و أحدا، و نالته بأحد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 324
جراحات فمات منها بالمدینة. و کان زوج حفصة أم المؤمنین قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عده بعضهم فی أهل الصفة، فیما حکاه علی بن أبی طالب الحافظ، و محمد بن إسحاق.

أبو عبد اللّه و قیل أبو صالح الأنصاری الأوسی المدنی أخو عبد اللّه صحابی. خرج لبدر، فأصابه فی ساقه حجر بالصفراء فرجع، فضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بسهمه، ثم شهد المشاهد بعدها و کان أحد الأبطال المشهورین. ذکره مسلم فی المدنیین، و له أحادیث، روی له البخاری منها فی کتاب الأدب المفرد مما هو موقوف «النوم أول النهار خرق و أوسطه خلق و آخره حمق». روی عنه ابنه صالح، و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و عطاء بن یسار، و بسر بن سعید و غیرهم. و مات بالمدینة، بعد أن کف بصره سنة أربعین- أو التی یلیها- عن أربع و سبعین و له عقب و یقال إنه صاحب النحیین. قال زید بن أسلم، قال خوات: «نزلنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مر الظهران فخرجت فإذا بنسوة یتحدثن، فأعجبننی. فرجعت فأخرجت حلة لی فلبستها، و جئت فجلست معهن، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من قبته، فقال: أبا عبد اللّه، ما یجلسک معهن؟- و ذکر الحدیث بطوله».
و قال قیس بن حذیفة عنه: «خرجنا حجاما مع عمر، فسرنا فی رکب فیهم أبو عبیدة، و عبد الرحمن بن عوف، فقال القوم: غنینا، فقال عمر: دعوا أبا عبد اللّه فلیغن من شعره، فما زلت أغنیهم حتی کان السحر، فقال عمر: أرفع رأسک یا خوات فقد أسحرنا». و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

مات بالمدینة و سیأتی فی الکنی.

صحابی صغیر، ذکره مسلم فیهم، أمه ماریة ابنة الحارث بن سلامان من أزد شنوءة یروی أیضا عن أبیه، و زید الجهنی، و عنه حبان بن واسع، و عبد الملک بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و المطلب بن عبد اللّه بن حنطب، و الزهری، و قتادة. و هو فی التهذیب و أول الإصابة. و لکن قال العجلی: إنه مدنی تابعی ثقة.

جد الذی قبله، صحابی قدیم، شهد العقبة و بدرا، و هو والد السائب بن خلاد، فالثلاثة صحابة.
و استشهد هذا بقریظة- طرحت علیه امرأة رحا فشدخته- فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن له أجر شهیدین» انتهی. و قال صاحب الروضة: مات بالمدینة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 325

أخو أبی أیمن، صحابی ابن صحابی بدری ممن استشهد بأحد. و ذکر الواقدی: أن أمه هند ابنة عمرو عمة جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام، و أنها حملت ابنها و زوجها و أخاها علی بعیر، ثم أمرت بهم فردوا إلی أحد فدفنوا هناک، و ذکره فی الإصابة.

صحابی استشهد بأحد.
قال موسی بن عقبة، عن ابن شهاب: استهم یوم بدر هو و ابنه سعد الآتی فخرج سهم سعد، فقال له أبوه: «یا بنی آثرنی الیوم»، فقال: «یا أبت: لو کان غیر الجنة فعلت».
فخرج سعد إلی بدر، فقتل بها، و قتل أبوه خیثمة یوم أحد، و هو فی الإصابة.

کما هو علی الألسنة، الأشرف برسبای له دروس بالمسجدین و أتباع، و له غیر ذلک بغیرهما و قربات کثیرة. و اختل أکثرها بعده و أوقف علی ذلک أوقافا کثیرة، و صار من بعد أستاذه فی أیام ولده خاصکیا و خازاندارا صغیرا. ثم قربه الظاهر جقمق و جعله دوادارا صغیرا، ثم جعله الأشرف أمین عشرة، ثم الأشرف قایتبای، ثم صیره أحد المقدمین ثم غضب علیه لما أمره بالخروج مع التجرید فامتنع و أودعه البرج، ثم نفاه إلی دمشق مقید فی الحدید و سجن بقلعتها، ثم أمره بالتوجه لمکة فتوجه لها صحبة الرکب. و أقام بها علی طریقة من العبادة و الأوراد و جمع الأوراد علی ذلک إلی أن تعلل بمرض حاد مدة طویلة، ثم بإسهال إلی أن مات فی ربیع الأول سنة سبع و ثمانمائة، و دفن بالمعلاة. و کان قد کتب الخط الحسن، و اشتغل بالقرآن و الفقه و أصول الدین، و فیه محبة للعلم و العلماء و الصالحین، و الأدب و الکرم و غیر ذلک.

أحد خدام الحرم النبوی، سمع سنة اثنتی و سبعمائة الشفاء للقاضی عیاض، و وصف بالطواشی الکبیر، المتعبد المحترم أمین الدین.

جاور بالمدینة مدة و قطن مکة و بها مات. و کان متعبدا کثیر الاستغفار، ذکره ابن صالح.

الأشجعی مولاهم، من أهل المدینة أخو عبد الملک، و قد ینسب إلی جده. یروی عن محمد بن المنکدر و غیره و عنه أبو ضمرة أنس بن عیاض، و عبد اللّه بن نافع الصائغ و غیرهما، و ثقة ابن معین، ثم ابن حبان. و قال أبو حاتم لا بأس به، لیس بالمتین. و قال الدارقطنی: یعتبر به. و هو فی التهذیب و تاریخ البخاری و غیرهما، و سیأتی داود بن عمرو بن الفرات.

أخو سهل الآتی ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 326

أخو سعید بن المسیب لأمه، أمهما نسیبة، مدنی. یروی عن أخیه سعید، و اقتصر البخاری علی قوله: واه. روی عنه زید الحباب وثقه ابن حبان، و هو فی اللسان.

أبو سلیمان الأموی، مولاهم المدنی. قال البخاری: أراه مولی عمرو بن عثمان الأموی. و قال ابن حبان: مولی عبد اللّه بن عمرو بن عثمان. یروی عن أبیه، و الأعرج، و عکرمة، و أبی سفیان مولی ابن أبی أحمد، و غیرهم. و عنه: مالک، و ابن إسحاق، و محمد بن جعفر بن أبی کثیر. و جماعة.
و هو صدوق له غرائب تنکر علیه، وثقه ابن معین و غیره مطلقا. و قال مصعب الزبیری:
کان فصیحا عالما. و یتهم برأی الخوارج، و عنده مات عکرمة، مولی ابن عباس. و کذا قال ابن حبان فی ثقاته: إنه کان یذهب مذهب الشراة، و کل من ترک حدیثه علی الإطلاق، و هم. لأنه لم یکن بداعیة، و من انتحل بدعة و لم یدع إلیها، و کان متقنا کان جائز الشهادة، محتجا بروایته. فإن وجب ترک حدیث عکرمة، لأنه کان یذهب مذهب الشراة مثله. و وثقه العجلی أیضا. علی أن ابن حبان قد ذکره فی الضعفاء و قال: إنه من أهل المنصورة، حدث بمنکرات عن الثقات، مما لا یشبه حدیث الإثبات، یجب مجانبة روایته، و نفی الاحتجاج بما روی. و قال علی بن المدینی: مرسل الشعبی، و سعید بن المسیب أحب إلی من داود عن عکرمة عن ابن عباس. و قال غیره: إنه مات بالمدینة سنة خمس و ثلاثین و مائة. و هو فی التهذیب.

سمع ربیعة بن أبی عبد الرحمن و روی عن إبراهیم بن عبید بن رفاعة، و عنه محمد بن معن الغفاری المدنی، و ابن أبی فدیک. قاله البخاری و ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و وثقه أیضا العجلی، و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به. و قال یعقوب بن أبی شیبة: مجهول لا تعرفه، و لعله ثقة. و هو فی التهذیب.

أبو سلیمان اللیثی العطار المدنی، من أهل المدینة، سکن مکة، و لذا قیل: المدنی أو المکی. و اقتصر البخاری علی الأول. و قال ابن حبان: من أهل المدینة، سکن مکة. یروی عن سعید المقبری، و عثمان بن سلیمان بن أبی حثمة، و عنه أهل بلده و المعلی بن منصور. ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و من قبله البخاری، و أفرده عن الذی قبله، و قال ابن معین: لا أعرفه. و هو فی التهذیب.

و قیل عمیر بن عامر و قیل مازن الأنصاری المزنی المدنی، أخو حمزة بن داود. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی المراسیل، و عنه أهل المدینة. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و ذکره البخاری، و هو فی التهذیب.

المدنی، سمع فی سنة ثلاث عشرة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 327
و سبعمائة علی الجمال المطری، و کافور الحصری فی تاریخ المدینة لابن النجار.

مولی عمیر أو عمرو بن تمیم الحکمی.
یروی عن أبان بن عثمان، و محمد بن کعب القرظی، و مسور بن رفاعة، و ثعلبة بن أبی مالک، و عنه القعنبی، و إسحاق الفروی، و عبد العزیز بن عبد اللّه الأویسی و خالد بن مخلد و زیاد بن یونس الاسکندرانی. قال أبو حاتم و غیره: لا بأس به. و وثقه ابن حبان، و جعله من الثالثة. و هو فی تاریخ البخاری، و المیزان.

الأنصاری، مولاهم و قیل إنه مولی أبی قتادة المدنی، الآتی أبوه، یروی عن أمه عن عائشة و عن أبیه، و أبی أمامة بن سهل، و أبی سلمه بن عبد الرحمن و سالم بن عبد اللّه، و القاسم بن محمد. و عنه هشام بن عروة و هو من أقرانه، و ابن جریج و عبد العزیز الدراوردی، و الولید بن کثیر، و آخرون. قال حرب عن أحمد: لا أعلم به بأسا. و وثقه ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و قال: روی عنه أهل المدینة، و لیس هو بالذی یقال له داود بن أبی صالح التمار، أحسبه الذی روی عنه أبو عبد اللّه أشقری، یعنی: فقد أفرده البخاری عنه، و هذا فی التهذیب و تاریخ البخاری، و قال: إن ابن جریج نسبه بداود بن أبی صالح التمار مولی أبی قتادة.

المدنی، عداده فی أهلها، یروی عن نافع، و عنه أهل المدینة، ساق البخاری حدیثه عن نافع عن ابن عمر: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «نهی أن یمشی الرجل بین المرأتین». و قال: لا یتابع علیه، و لا یعرف إلا به. و قال أبو زرعة: لا أعرفه إلا فی حدیث واحد. و هو حدیث منکر. و قال أبو حاتم، مجهول، حدث بحدیث منکر. و ذکره ابن حبان فی الضعفاء، و قال: یروی الموضوعات عن الثقات، حتی کأنه یتعمد. و هو فی التهذیب.

المدنی یروی عن أبیه عامر بن سعد، و عنه یزید بن أبی حبیب، و یزید بن عبد اللّه بن قسیط، و محمد بن إسحاق و غیرهم، و هو مقل ثقة. وثقه العجلی، و ابن حبان، و مسلم. و قال البخاری:
حجازی. قال الذهبی: أظنه مات شابا. و هو فی التهذیب.

فی ابن أبی داود.

أبو سلیمان الهاشمی الجعفری، عداده فی أهل المدینة، یروی عن مالک و إبراهیم بن أبی یحیی، و الدراوردی. و عنه أبو بکر و عثمان ابنا أبی شیبة، و ابن نمیر، و أبو حاتم، و ابراهیم بن المنذر الحزامی و محمد بن غالب تمتام، وثقه أبو حاتم، و قال کان عنده عن حاتم بن إسماعیل مصنفات شریک نحو ثلاثین جزءا، و ابن حبان، و قال: لا یخطی‌ء.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 328
زاد غیرهما و قیل: إنه کان سریا جوادا ممدحا، مکثرا عن حاتم بن إسماعیل. و قال العقیلی:
فی حدیثه و هم و هو فی التهذیب.

أبو سلیمان المدنی، مولی آل الزبیر، و قال البخاری مولی المدنیین. یروی عن زید بن أسلم، و هشام بن عروة، و صالح بن کیسان، و زید بن عبد الحمید، و موسی بن عقبة. و عنه الأوزاعی و هو من طبقته، و قیل: إنه شیخه و عبد الملک بن مسلمة، و غیرهما کاسماعیل بن محمد الطلحی، و إبراهیم بن المنذر الحزامی و عبد اللّه بن محمد الأذرمی. روی شیئا قلیلا لأنه مات قبل الشیخوخة، قال ابن عدی: فی حدیثه بعض النکرة و قال البخاری: منکر الحدیث. و قال أحمد: رأیته و لیس بشی‌ء. و فی لفظ عنه: رأیته قبل أن یموت بأیام. لا یحدث عنه. و قال غیرهم: متروک. و ذکره ابن حبان فی الضعفاء و قال: إنه من أهل المدینة، و هو الذی یقال له: داود بن أبی عطاء، و هو من موالی مزینة، کثیر الوهم فی الأخبار، لا یحتج به بحال لکثرة خطئه و غلبته علی صوابه. و کذا هو عند العقیلی فی الضعفاء.

فی المیزان، و قال: أظنه المدنی یعنی الذی قبله.

أبو سلیمان الهاشمی العباسی، أمیر مکة و المدینة، و الیمن، و الیمامة، و الکوفة. ولی ذلک لابن أخیه أبی العباس السفاح، فالکوفة أولا ثم البقیة فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة. و فعل بالحرمین أفعالا ذمیمة، قتل من ظفر فیهما من بنی أمیة، بحیث قال له عبد اللّه بن الحسن بن الحسن: یا أخی إذا قتلت هؤلاء، فبمن تباهی بملکک؟ أما یکفیک أن یروک غادیا و رائحا فیما یسرک و یسوءهم؟ فلم یقبل منه و قتلهم. و کان فصیحا مفوها و مع ذلک لما صعد المنبر لیخطب:
أرتج علیه، لکن نقل، أن أبا العباس السفاح، لما صعد لیخطب، فلم یتکلم، فوثب عمه صاحب الترجمة بین یدی المنبر فخطب. و ذکر أمرهم و خروجهم، و منی الناس، و وعدهم بالعدل، فتفرقوا عن خطبته. و ذکر له صاحب العقد خطبتین بلیغتین، إحداهما:
خطب بها المدینة و ساقها، و قد مدحه إبراهیم بن علی بن هرمة بأبیات لامیة، و لم یلبث أن مات فی لیلة من لیالی ربیع الأول سنة ثلاث و ثلاثین و مائة. و مولده سنة ثمان و سبعین. روی عن أبیه عن جده، و عنه الثوری، و الأوزاعی، و ابن جریج و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات و قال یخطی‌ء.

فی أبی موسی.

العلامة شرف الدین بن الرکن الشاذلی، السکندری، تلمیذ أبی العباس المرسی، ولد کما کتبه العفیف المطری فی سنة تسعین و ستمائة. و قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 329
العثمانی قاضی صفد، فیما نقله شیخنا فی درره عنه: إنه کان یشتغل و یتکلم علی الناس، و لا یخلو بنفسه إلا ساعة بعد الظهر. قال شیخنا: و زعم أنه مات تقریبا سنة خمس عشرة و سبعمائة. فلیحرر، قلت: أرخه العفیف المطری سنة ثلاث و ثلاثین بالتکرور. و له تألیف فی زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الرد علی منکرها، سماه «البیان و الانتصار فی زیارة النبی المختار» و هو مطول فی مجلدین، أجاد فیه. قال شیخنا: و رأیت له قصیدة یرغب فیها فی الموت أولها:
أری الناس تخشی من حلول المنیةو تطمع أن تبقی بدار تولت
لک الخیر، ماذا تحذرین؟ و ما الذی‌ترجین مما بالمکاره حفت
أمن نقلة للموطن الأول الذی‌إلیه نفوس العارفین ترقت؟
جزعت و ترضین الدنی، و تنزعی‌عن الوطن الأعلی إلی دار غربة؟

فی ابن أبی داود.

الهاشمی العباسی، والد محمد الآتی. و سیأتی فیه: أنه ممن جمع له فی الولایة فی خلافة بنی هاشم الخطابة علی منبر مکة و المدینة، و قد روی عن أبیه، و أبی بکر بن بکار. و عنه حفیده محمد بن عیسی، و غیره. ولی إمرة الحرمین للأمین محمد، ثم خرج إلی مکة، و أقام بها عشرین شهرا، فکتب إلیه أهل المدینة یلتمسون منه الرجوع و یفضلونها علی مکة، فی شعر لهم، فأجابهم أهل مکة بشعر مثله و حکم بینهم رجل من بنی عجل، کان مقیما بجدة فی شعر له عظمهما معا فیه و القصة مشهورة. و قد قال وکیع: أهل الکوفة الیوم بخیر، أمیرهم داود بن عیسی، و قاضیهم: حفص بن غیاث، و محتسبهم: حفص الدورقی. و یحکی أن داود خلع الأمین و بایع المأمون، و احتج بکون الأمین قد بغی علی أخویه المأمون و المؤتمن، و کتب لولده سلیمان عامله علی المدینة أن یفعل مثل ذلک. ثم سار إلی المأمون، و أعلمه بذلک فسر، و تیمن ببرکة مکة و المدینة. و کان داود فی سنة تسع و تسعین و مائة، و اتفق أنه أقام بمکة عشرین شهرا، و استناب علی المدینة ولده سلیمان، فکتبوا إلیه:
إن مقامه بالمدینة أفضل، و قالوا له شعرا یحرضونه فیه علی الهجرة من مکة إلیها. فلما ورد علیه الکتاب أرسل إلی رجال من أهل مکة فقرأه علیهم، فأجابه عیسی بن عبد العزیز المکی المعروف بالسلعسی بقصیدة ذکر فیها مکة و ما فضلها اللّه به من المشاعر أولها:
أداود أنت الإمام الرضی‌و أنت ابن عم إمام الهدی
و فی سنة ثمان و تسعین أصلح داود المنبر النبوی.

مضی فی داود بن بکر بن أبی الفرات.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 330

ثم البصری مولی قیس بن الحرث بن فهر، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. و هو یروی عن أبی هریرة، و أبی سعید الخدری، و عنه محمد بن عجلان، و ابن إسحاق، و شعبة، و عبد الرحمن بن إسحاق، و أبو غسان محمد بن مطرف. ضعفه شعبة، و النسائی، و قال حنبل بن إسحاق عن أحمد: مدنی. صالح الحدیث و قال ابن معین: لیس به بأس. و قال عباس الدوری عنه: إنه ضعیف الحدیث.
و قد بقی إلی أیام قتل الولید، فإنه قدم الشام إذ ذاک، قال شعبة: و قد کبر و افتقر و افتتن.
و قال بعضهم: کان شعبة یضعفه. و ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته و قال: أصله من المدینة.
قدم البصرة و حدثهم بها، و سبقه ابن المدینی فقال: مدنی قدم البصرة و هو فی المیزان، و حدیثه عند الإمام أحمد فی مسنده.

أبو سلیمان الفراء، الدباغ، المدنی من أهلها، و مولی قریش، و لذا قال البخاری: القرشی. یروی عن موسی بن یسار، و نعیم المجمر، و سعید المقبری، و عبید اللّه بن مقسم، و عدة. و عنه: ابنه سلیمان، و السفیانان، و ابن مهدی، و أبو نعیم، و عبد الرزاق، و القعنبی و قال: ما رأیت بالمدینة أفضل منه، و من حجاج بن صفوان فی آخرین، وثقه الإمام أحمد، و ابن المدینی، و أبو زرعة، و أبو حاتم، و النسائی، و الساجی و ابن سعد و قال: مات بالمدینة، و له أحادیث صالحة، و ابن حبان. و قال الشافعی: ثقة حافظ. و قال القعنبی: ما رأیت بالمدینة رجلین کانا أفضل من داود بن قیس و من الحجاج بن صفوان. مات فی ولایة أبی جعفر، و هو ممن خرج له مسلم و غیره، و ترجم فی التهذیب. و سیأتی له ذکر فی ولده سلیمان.

هو ابن داود، مضی.

المالکی، نزیل الحرمین سکنهما نحو عشرین سنة، و بالمدینة أکثر بیسیر. و کان قد عنی فی شبابه بفنون من العلم، و تنبه فی ذلک و صار علی ذهنه فوائد و نکت حسنة یذاکر بها. ثم أقبل علی التصوف و العبادة و جد فیهما کثیرا. مات بالمدینة أول سنة عشرین و ثمانمائة، و دفن بالبقیع. ترجمته فی التاسعة، و قال الفاسی: و کانت بیننا مودة و محبة، و أظنه فی عشر الستین. و قال فی ذیل النبلاء: کان کثیر العنایة بالعبادة و له بالفقه و غیره إلمام، و مذاکرة حسنة، جاور بالحرمین أظن من أول القرن التاسع أو آخر الثامن، و کان للناس فیه اعتقاد. قال ابن فهد: و وجد بخط شیخنا الجمال بحمد بن إبراهیم المرشدی: أنه داود بن علی الغماری، و الشیخ الصالح الناسک العالم.

کان بحفظ القرآن مع التدین و السکون، و مات بالمدینة.
ذکره ابن صالح.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 331

أحد باشات ملک الروم عثمان، له سبع.

شاب صالح، جاور بالمدینة و مات بها. ذکره ابن صالح، و هو غیر الأول.

رجل ذکره ابن صالح، فقال: کان فاضلا صالحا، جاور بالمدینة و درس بها و اشتری بها دارا، کان بها هو و زوجته، و ولده. ثم باعها و ارتحل، و أظنه مات بالشام.

من شرفاء آل الطفیل، ابن منصور.
رأس المتجرئین علی الحجرة النبویة فی أخذ جملة من قنادیلها، و کان ذا شوکة بحیث خاف أمیر المدینة زبیری منه وقوع فتنه، و کان ذلک سببا لتغافله عنه حتی انسحب إلی الفرع.
و راسل أبو الفرج المراغی فی طالب کسوة، فامتنع من إبلاغه مقصده، فحمله ذلک حین ذخل المدینة مختفیا علی ضربه إیاه و هو داخل لصلاة العشاء من باب السلام بالسیف علی کتفه، فکانت الثیاب حائلة بینه و بین تمام غرضه، لکنه جرح جرحا یسیرا، ثم هرب.
و طلبه الشریف محمد بن أبی ذر بن عجلان من آل نعیر فلم یظفر به تلک اللیلة، ثم أدرکه فی صبحتها فقتله تحت جبل عیر، و لم یکن یتوهم الغریم قتله. و ذلک فی سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة، علی ما تتحرر.

الصحابی، الشهیر، و یحتمل أن یکون زوج درة ابنة أبی لهب الذی ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و دحیة الکلبی، نزل دمشق بعد ذلک و سکن المزة. و هو صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و رسوله إلی قیصر ملک الروم، و کان جبریل یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی صورته فی بعض الأحیان، و کان أجمل الناس وجها. و کان إذا قدم المدینة من الشام، لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إلیه، أسلم قدیما، و شهد المشاهد بعد بدر و شهد الیرموک، و بقی إلی خلافة معاویة. روی عنه خالد بن یزید بن معاویة، و عامر الشعبی، و منصور بن سعید بن الأصبغ. روی له أبو داود.

المدنی، مولی عبد اللّه بن عباس. روی عنه فی العزل، و عنه حمید بن قیس، ذکره البخاری و لم یزد علی ما فی السند. و قال أبو جعفر: مات سنة تسع و مائة فی خلافة هشام بن عبد الملک، و حدیثه فی الموطأ. و ذکره ابن الحذاء فی رجاله.

و قیل: الخثعمی، صحابی، قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی أربعمائة نفس یستطعمونه، فأطعمهم و زودهم. نزل الکوفة، و عده بعضهم من أهل الصفة، و قال أبو نعیم: لا أعلم لا ستیطانه الصفة و نزولها أثرا صحیحا.

الماضی له ذکر فی أبیه، و إنهما دفنا بالبقیع.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 332

قال ابن السندی له ذکر فی حدیث رواه محمد بن سلیمان الخزاعی عن وحشی بن حرب عن أبیه عن جده: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کتب إلی عثمان و هو بمکة: «أن جندا توجهوا قبل مکة، و قد بعثت إلیک دوسا مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أمرته أن یتقدم بین یدیک باللواء، و بعثت إلیک خالد بن الولید لتسیر» رواه صدقة بن خالد عن وحشی، فلم یذکر فیه دوسا. قال أبو نعیم: و لیس المراد بدوس إلا القبیلة، و لا یعرف فی موالی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحد اسمه دوس. قال شیخنا فی الإصابة: و السیاق یأبی ما قاله أبو نعیم، و لکن الإسناد ضعیف.

قال ابن فرحون:
استقر فی مشیخة الخدام بالمسجد النبوی، عقب وفاة ناصر الدین نصر عطاء اللّه فی سنة سبع و عشرین و سبعمائة بعد أن کان من جملة الخدام بالقاهرة، فکان ذا حشمة و دین و عزة و حسن تفنن. صحب المشایخ الکبار من المجاورین، و تأدب بآدابهم، و اکتسب من أخلاقهم، فلزم التلاوة و مجاهدة نفسه بالصیام و القیام و الصدقة و الإحسان. و أوقف أملاکا، ما بین نخیل و دور، و أعتق خداما و عبیدا و إماء یزید عددهم علی الثلاثین و علق القنادیل من خدامه فی الحرم السبعة. و کفل أیتاما و حرما، و نعمهم بالمأکل و الملابس و المساکن حتی کانوا یعدون من عیاله، و له محاسن متعددة منها أنه سافر مرة إلی مصر فاستخلف علی بیته و أمواله بعض أصدقائه من المجاورین، ففرط بعدم تحرزه ممن بالبیت من خدام و إماء و عبید لظنه عدم خیانتهم، فأفسدوا، و نقص مما خلفه ببیته مقدار أربعة و عشرین ألفا. فلما جاء و علم بذلک قال له: «إن ذلک یلزمک شرعا لتفریطک»، فقال له: «نعم». و أمره أن یأخذ من أملاکه و نخله ما شاء، و استشار أصحابه فوافقوه علی الأخذ، فلم یصوب رأیهم، فقال: إن هذا الرجل ممن صحبته فی اللّه، و قد أقرأنی القرآن، فلا أغرمه شیئا أفسده عبیدی لم یتدنس منه بشی‌ء، و أبرأ ذمته من ذلک، و لم یزل صدیقا له، حتی فرق الموت بینهما. و له بالحرم آثار شریفة. و کان فیه من الشدة فی الدین علی الإشراف، ما کان فی مختار الآتی و زیادة مع الانقیاد إلی الشرع، و الموافقة علی الخیر، و کان صدیقا للجمال المطری یحبه، زاد فی ذلک علی عطاء اللّه الآتی. فلما سعی إلیه و هو بالقاهرة فی المشیخة صفی الدین جوهر خادم اللالا و أعاطیها تسلط أهل الشر علی الجمال المشار إلیه، بحیث اغتم لذلک. فاتفق أنه رأی فی المنام کأن باب جبریل حول إلی باب الرحمة، و صار یقول: کیف یزال باب ثابت إلی باب غیره، و یبقی هذا المکان لا باب له؟ فلم یلبث إلا یسیرا، و جاء الخبر بالرجوع عن جوهر و ولایة العز هذا، و کان بیته بباب الرحمة، و بیت جوهر بجوار رباط صفی الدین السلامی، فجاء المنام کفلق الصبح، و انکف أهل الشر عن الجمال المذکور. و کان الأولاد المجاورین کالأب الشفیق، یسأل کل من لقیه منهم عن حاله و حال أهل بیته و أولاده، و یقول له: کیف إخواننا؟ و یقضی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 333
الحوائج بطیب نفس و انشراح، و کان إذا غضب أو انزعج یرجع عن قریب، لا یؤیس من خیره و لو أیس بقوله، و طالت مدته. ثم عزل بمختار الدیری الآتی ثم أعید و هو بالقاهرة، و ناب عنه فی غیبته شمس الدین الجمداری، و صار عز الدین فی ولایته علی طریقته الأولی من فعل الخیرات، و عتق الممالیک و وقف النخیل علی الفقراء. فلما ضعف بدنه و قوته لکبر سنه، و لزم العزلة و الإقبال علی الخیر، سعی علیه لذلک فولی افتخار الدین یاقوت الخازندار عوضه، فی سنة ثمان و خمسین و سبعمائة، و لزم التأدب مع صاحب الترجمة بحیث کان یأتیه إلی مجلسه و یعوقه بالشهر، و یتقرب إلیه حتی أحبه و صار یقول أنا خادم محتشم رئیس، و لقد صدق فیما قال. فلم یلبث أن مات فی أیامه سنة إحدی و ستین و سبعمائة، و لخص بعضهم هذه الترجمة و قال: إنه بعد استقراره حسنت سیرته إلی الغایة، و لازم التلاوة و العبادة، و عمل آثارا حسنة بالمسجد الشریف مع شدة علی الرافضة و قیام فی الأمور الشرعیة. و مع ذلک انعزل بصفی الدین جوهر و لکن لم یتم له أمرا، و عزل قبل خروجه من القاهرة و استمر دینار علی عادته، ثم عزل بالشریف مختص الخازندار، فباشر بأخلاق غیر مرضیة و ترفع علی الناس، فعزل و أعید دینار، و بقی مختص نائبه فی المشیخة لکبر سن دینار، و إقباله علی العبادة، و إلی أن مات بعد عزله قبیل موته سنة ثمان و خمسین بافتخار الدین یاقوت. و ذکره المجد، فقال: و کان کلقبه ذا عز و دین و حشمة و تمکین و رئاسة و ترقین، و طریق رضی و حسن یقین. ولی المشیخة فی الحرم الشریف النبوی، و علی ساکنه أفضل الصلاة و السلام فی عام سبع و عشرین و سبعمائة، بعد وفاة الشیخ ناصر الدین نصر عطا اللّه. و کان قد صحب أکابر الأشیاخ و سادات المجاورین و العلماء المتقین، و کان بهدیهم یهتدی و بطریقتهم یقتدی، و إلی خدمتهم ینتمی و عن المکاره بهمتهم یحتمی. وقف نفسه علی أفضل العبادات فنال به أکمل السعادات و أجمل المرادات، و ذلک أنه لم یبرح فی قراءة القرآن، و قری الأقران، و مد الخوان، و سد خلة الإخوان، بالإنعام و الإحسان و المواظبة علی القیام، و المداومة علی الصیام فی أکثر الأیام، بذل فی اللّه الأنفاس و النفائس، و ساس المنصب بعلو همته و کان أحسن سائس، شرح اللّه بولایته الصدور و أطلع به من أفق الکرم أتم بدور، و وقف أملاکا کثیرة ما بین نخیل و دور، و اعتق من الإماء و العبید زهاء الثلاثین بل تزید، و کفل جماعات من الأرامل و الأیتام و عمهم بالأنعام، و رتب لهم الشراب و الطعام و المسکن و الملبس و المقام، و أنالهم فی جمیع أحوالهم أحسن إنالة و برهم و نعمهم بمثل ما بر به أهله و عیاله. أما شدته علی الأشراف فقد سبق فیه من تقدمه خفضا، و أما القیادة إلی الشرع الشریف: فکان إلی الأمد الأقصی و مسابقته إلی الخیرات کانت سدا و مبادرته إلی المآثر کانت جدا، و مساعدته لذوی الضرائر لا یعرف له أحدا حدا، و مع ملاطفته مع أولاد المجاورین تحکی ملاطفة الأب الرؤوف و الأم العطوف، إذا رأی أحدا سأل عن حاله ثم عن حال عیاله، ثم عن کل من فی البیت من نسائه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 334
و رجاله، سؤالا یشعر بالمحبة فی اللّه للطف مقاله، و یتصدی لقضاء حوائجهم بنفس مبشوش و وجه بشوش. قد طهر اللّه قلبه من أدناس الغشوش، حتی کأنه لتمکن الإخلاص و الودادة الربانیة ملبوس مرشوش، و هی طویلة.

قال ابن فرحون: کان من خدام المسجد النبوی، غایة فی الإحسان و الخیره قد جعل مسکنه دار الشرابی الذی بزقاق الخدام موئلا للخدام و مرفقا للمرتادین، یعد فیها للمرضی أنواعا من الأمواه و الأشربة و الأغذیة، فلا یمرض فقیر أو مجاور أو خادم إلا جاءه فی الحین، و حمل إلیه من کل ما یحتاج إلیه. و عطاؤه کالسلاطین إن أعطی ماء لسان، أو ماء خلاف، و ما أشبه ذلک ملاء الإناء، و کذلک یفعل فی الشراب و السکر و غیرهما. و متی وصف للفقیر دواء سعی فی تحصیله حتی یأتیه به، ثم إنه لا یزال یطبخ فی بیته الأشیاء اللطیفة المناسبة و یحملها بنفسه علی یده، لا یستعین بعبده و لا بغلامه. و فعله هذا عام فی جمیع الناس حتی أهل الربط و المدارس، فیأتیهم و یترفق لهم و یشفق علیهم و یشهیهم. هذا فعله فیما ملکت یمینه، و أما غیر ذلک من مساعدة الضعفاء و القیام مع المنکسر بدین أو فقر فالعجب العجاب یخرج من ماله و یضمن فی ذمته، و یدخل علی الغریم فی بیته. و لقد ضمن مرة نحو خمسین ألف درهم طولب بها و ضیق علیه فیها، ففرج اللّه عنه بنیته و أمره فی ذلک أجل من أن یوصف، بحیث یحتمل التدوین. و أما سعیه فی التئام الکلمة و اختلاجه بین الناس، و جمع الشمل بین الإخوان و التألیف بین الأقران: فمن عجائب الزمان. توفی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة. و ذکره المجد، فقال: کان هو و المتقدم قبله کأنهما دیناران وازنان، و فی میزان الاختبار و الاعتبار راجحان وازنان، و کان لم یل المشیخة لکن سبق فی المکارم کثیرا من المشایخ، له قدم فی المفاخر راسیة، و عرق فی الرئاسة راسخ غوث الراجین، و غیث للمحتاجین. کان مسکنه بدار الشرابی فی زقاق الخدام، هیأ فیه منزلا للخاص و العام، و کل من یتحشم إلیه بنقل الأقدام، قام فی معارک المشار إلیه إقدام و أی إقدام، و جعل فی منزله مارستانا للمرضی و یعد القیام بحالهم علیه حتما فرضا. لا یسمع بمریض من الخدام و المجاورین و الفقراء و المسافرین، إلا و تبادر فی الحین إلی عیادته، و یحمل إلیه من الأشربة و الأغذیة الملوکیة حسب شهوة المریض و إرادته. و إذا وصف لمریض دواء مفقود بذل فی تحصیله النقود، و لا یبقی فی ذلک شیئا من المجهول. و أما ما هو سهل الوجدان کالسکر و الشربات فهی مبذولة لکل سائل، محمولة إلی منازل المرضی المنقطعة الوسائل، یبذل بذل الملوک، و یعطی عطاء السلاطین، لا یفرق عند التصدق بین التبر و التین، و لا بین الطیب و الطین، إذا سئل سکرة أعطی شیئا کثیرا و إذا طلب ماء ورد أو خلافه ملأ الإناء و لو کان کبیرا، و إذا تحقق مریضا داوم فی بیته علی الأغذیة اللطیفة العطرة الفائقة و الأدویة المناسبة اللائقة، و یحمله بنفسه و یحضرها عنده و لا یستعمل فی ذلک أحد، لا غلامه و لا عبده، و لا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 335
یخص بعوارفه معارفه بل کان یعم به کل من کان جاهله أو عارفه. و هکذا شأنه فی کل ما ملکت یمینه کأنه انعقدت فی علی الإنفاق یمینه، و وراء ذلک بذل الغرض و کسر الوجه فی مساعدة المنکسر المدیون، و الفقیر الذی قللت الدیون منه نور العیون، فإنه کان یجتهد فی إرضاء مدیونهم و إن أحوج الحال الضمان دخل بنفسه فی ضمانهم. و لقد ضمن مرة نحو خمسین ألف درهم، فطولب بها و ضیق علیه الغریم فلم یکترث بذلک حتی فرج اللّه عنه ببرکة هذا النبی الکریم.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. هو الذی بعده.

مدنی جلیل، مولی خزاعة، تابعی. یروی عن معاذ بن جبل، و سعد بن أبی وقاص، و أبی هریرة رضی اللّه عنهم. و عنه: عمر نبیه الکعبی و محمد بن عمرو و موسی بن عبیدة و أسامة بن زید اللیثی، و آخرون. و قال ابن حبان فی الثقات: روی عنه أهل المدینة. زاد غیره: و کان ذا صلاح و وقار و فضل. و هو فی التهذیب. لتخریج مسلم و غیره له.

أحد الخدام بالمسجد النبوی، أثنی علیه ابن فرحون.

خادم أبی شامة، کان من الصالحین، ذکره ابن صالح.

الطفیلی أبو شادی الآتی، من أشرار أشراف المدینة کولده، کان ممن عاون عجلان بن نعیر أمیر المدینة فی نهبها، و احتال زبیری أمیر المدینة فی ولایته الأولی حتی وصل هو و ابن عمه محمد بن سند أحد رؤوسهم أیضا عنده بالحصن.
و قد قررت جماعة الفتک بهما فقتلوهما.

أبو ألیسع، الأنصاری الزرقی، صحابی، شهد العقبتین. و کان یقال: إنه من المهاجرین و من الأنصار جمیعا، و ذکر أنه خرج إلی مکة من المدینة مهاجرا، و أقام بها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أن قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة فقدمها. و شهدا بدرا و استشهد بأحد. و هو من أول الإصابة، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «من أحب أن ینظر إلی رجل یطأ بقدمیه غدا خضرة الجنة فلینظر إلیه». و روی عمر بن شبة فی أخبار المدینة بسند له إلی أنس أن سعد بن أبی وقاص «اشتری من ذکوان هذا بین السقیا ببعیرین» و من طریق جابر نحوه، و زاد: «أن أباه أوصاه أن یشتریها. قال:
فوجدت سعدا سبقنی».

ذکره ابن حبان فی الصحابة و هو مختلف فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 336
اسمه فی الحدیث الذی من جهته، و أصح الروایات فیه: مهران، ذکره فی الإصابة.

هو أبو صالح السمان، یأتی فی الکنی.

من کبار علماء المدینة، کان یجلب السمن و الزیت إلی الکوفة. قیل: إنه شهد حصار عثمان یوم الدار و سمع سعد بن أبی وقاص، و أبا هریرة، و عائشة و ابن عباس، و أبا سعید و ابن عمر، و معاویة و جماعة. و عنه ابنه سهیل، و الأعمش. و قال: إنه سمع منه ألف حدیث. و سمی مولی أبی بکر عبد الرحمن، و زید بن أسلم، و بکیر الأشج، و عبد اللّه بن دینار. و یحیی بن سعید الأنصاری، و ابن شهاب، و خلق. قال أحمد: ثقة ثقة. من أجل الناس و أوثقهم، و وثقه ابن معین، و أدرجه فی إثبات أصحاب أبی هریرة، و العجلی و أبو حاتم، و زاد أبو حاتم:
صالح الحدیث، یحتج بحدیثه. و أبو زرعة، و زاد: مستقیم الحدیث. و ابن سعد، و زاد کثیر الحدیث. و کان یقدم الکوفة بجلب فینزل فی بنی أمیة، و الساجی و زاد: صدوق.
و قال الحربی: من الثقات. و کذا ذکره ابن حبان فی الثقات. و قیل: کان عظیم اللحیة.
فإذا ذکر عثمان بکی فارتجت لحیته، و قال: هاه هاه. و ذکر الإمام أحمد من فضله و قال الأعمش: کان مؤذنا. فأبطأ الإمام، فأمنا، فکان لا یکاد یجیزها من کثرة الرقة و البکاء.
مات سنة إحدی و مائة. و هو فی التهذیب فی الأسماء، و قیل: إن أبا هریرة کان إذا رآه قال: ما علی هذا لا یکون من بنی عبد مناف.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، روی عنها. و عنه: عبد الرحمن بن الحارث بن هشام- و هو أکبر منه- و ابن أبی ملیکة، و علی بن الحسین، و محمد بن عمرو بن عطاء، و غیرهم. قال أبو زرعة: ثقة. و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة. ذکره ابن حبان فی الثقات. و قال البخاری فی تاریخه من طریق ابن ملیکة إنه أحسن علی ذکوان الثناء. و فی صحیح البخاری: «و کانت عائشة یؤمها عبدها ذکوان فی المصحف» و وصله شیخنا فی تعلیقه.

ذکره عمر بن شبة فی أخبار المدینة عن أبی غسان المدنی، قال: اتخذ ذؤیب و ساق نسبه قال: و کانت له صحبة بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم دارا بالمصلی مما یلی السوق. و هی بأیدی ولده إلی الیوم، قاله فی الإصابة.

الخزاعی الکلبی، شهد الفتح مع النبی، و له روایة عنه. روی عنه ابن عباس کما عند مسلم، و أبی داود، و ابن ماجه. و کان یسکن قدیدا، و له دار بالمدینة،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 337
و عاش إلی زمن معاویة و هو فی الإصابة. و الفاسی، و التهذیب، و غیرها. و قد فرق ابن شاهین بین ذؤیب بن حلحلة والد قبیصة، و بین ذؤیب بن حبیب الذی روی عنه ابن عباس، و زعم ابن عبد البر: أن أبا حاتم سبقه لذلک. قال: و هو خطأ قال شیخنا:
و لم یظهر لی کونه خطأ. فأما والد قبیصة فقد ذکر الغلابی عن ابن معین: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بقبیصة بن ذؤیب لیدعو له بعد وفاة أبیه». و الذی روی عنه ابن عباس: قد نبه علیه فی صحیح مسلم «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یبعث معه بالبدن إلی الحرم، ثم یقول: إن عطب منها شی‌ء- قبل محله- الحدیث». و ذکر ابن سعد أنه یسکن قدیدا، و عاش إلی زمان معاویة فهما اثنان.

ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و هو فی الذی قبله.

أبو عبد اللّه القرشی، السهمی، و ینسب لجده الأعلی، فیقال: ذؤیب بن عمامة یروی عن عبد المهیمن بن سهل، و یوسف بن الماجشون، و مالک بن أنس، و محرز بن هارون و عبد العزیز بن أبی حازم. و عنه: إسحاق بن مرسی الأنصاری، و النضر بن سلمة المروزی شاذان، و أبو حاتم الرازی، و قال: صدوق، و جماعة. و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال:
یروی الغرائب، یجب أن یعتبر حدوثه من غیر روایة شاذان عنه، و لذا ذکره الذهبی فی المیزان، و هو ممن سکن الموصل و حدث بها، ثم رجع إلی المدینة. فتوفی بها فی ذی الحجة سنة عشرین و مائتین.

صحابی من المهاجرین السابقین، و اسمه عبد اللّه، عده بعضهم فی أهل الصفة فیما حکاه عن ابن المدینی، و کان اسمه عبد العزی، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «بل أنت عبد اللّه ذو البجادین».

صحابی، عداده فی أهل المدینة. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجة الوداع، روی حدیثه مسلم بن مطیر عن أبیه عنه. و قیل عن أبیه عن رجل عنه، و قال ابن عبد البر: إنه جهنی. روی عنه أیضا أبو أمامة بن سهل بن حنیف «أنه کان یجی‌ء إلی السوق فی الحوائج فیصلی الضحی». ذکر ذلک ابن حجر فی الإصابة، و هو فی التهذیب.

مختلف فی اسمه، فقیل: عمیر أو الحارث، و هو من أهل مکة. قال ابن إسحاق إنه خزاعی یکنی أبا محمد، حلیف لبنی زهرة، و أبو عبد عمرو بن نضلة، قیل: إنه استشهد بأحد و هو خطأ، فهو إنما قتل ببدر علی ما ذکره غیر واحد من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 338
العلماء، منهم: ابن عبد البر، الذی نسب إلیه استشهاده بأحد مما سببه غلط ناسخ الاستیعاب.

و یقال: ذو مخمر أبو مخبر الحبشی، ابن أخی النجاشی. وفد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و خدمه، ثم نزل الشام، و له أحادیث. ذکره شیخنا فی الإصابة.

راوی حدیث السهو فی الصلاة، کان ینزل بذی خشب من ناحیة المدینة، له صحبة رواه شعیب بن مطیر عن أبیه عنه، و روی عنه أیضا خالد بن معدان، و جبیر بن نفیر، و أبو الزهرایة، و غیرهم. و یقال ان اسمه الخرباق، و حدیثه عند عبد اللّه بن أحمد فی زوائد مسند أبیه.

شهد فی نحو الأربعین و سبعمائة.

القرشی، من أهل المدینة، و أمه من بنی سلیم. یروی عن أبیه و عنه محمد بن إبراهیم بن المطلب، وثقه ابن حبان، و هو فی المیزان.

مولی آل الشفاء و یقال مولی أبی طلحة.
و الشفاء امرأة قرشیة هی أم سلیمان بن أبی حثمة، تابعی، من أهل المدینة ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و قال مولی الشفاء، و یقال له مولی أبی أیوب، یروی عن أبی أیوب الأنصاری و أبی سعید الخدری و عنه إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة وثقه ابن حبان و العجلی و قال مدنی تابعی، و قال ابن عبد البر هو من تابعی أهل المدینة، فیما نقل، و هو فی التهذیب.

الخزرجی المدنی، روی عن أبیه فی کراء الأرض، و عنه جعفر بن عبد اللّه الأنصاری والد عبد الحمید، ذکره ابن حبان فی الثقات و هو فی التهذیب.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و هو (1) (بیاض بالأصل).

أبو عبد اللّه أو أبو خدیج الأنصاری، الخزرجی الحارثی من بنی حارثة بن الحارث بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 339
الخزرج، ابن أخی ظهیر و مظهر، صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین، و له أحادیث، و شهد أحدا و الخندق و استصغر یوم بدر، و یقال أصابه سهم یوم أحد فنزعه و بقی النصل حتی مات، و قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنا أشهد لک یوم القیامة»، و شهد صفین مع علی بن أبی طالب. روی عنه ابنه رفاعة، و حفیده عبایة بن رفاعة، و بشیر بن یسار، و حنظلة بن قیس الزرقی و السائب بن یزید، و عطاء بن أبی رباح، و مجاهد، و نافع مولی ابن عمر، و آخرون و کان یتعانی المزارع و یفلحها. مات بالمدینة عن ست و ثمانین سنة فی أول سنة أربع و سبعین. و قیل فی التی قبلها، و صلّی علیه عبد اللّه بن عمر، بل أخذ بعمودی جنازته، فجعله علی منکبیه، یمشی بین یدی السریر حتی انتهی إلی القبر. و حدیثه فی الستة و هو فی التهذیب، و أول الإصابة. و تاریخ حلب لابن العدیم.

أبو خدیج، المدنی، مات سنة مائة فی خلافة عمر بن عبد العزیز، تابعی، یحتمل أن یکون هو المذکور فی ثقات التابعین، و إنه یروی عن حذیفة.

الأنصاری، الأوسی الأشهلی، و یقال: رافع بن سهل، و یقال: رافع بن زید. بدری استشهد بأحد فی أول الإصابة.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین.

أبو الحکم الأنصاری، الأوسی المدنی الصحابی، جد عبد الحمید بن جعفر بن عبد اللّه بن الحکم بن رافع. یروی عنه: عبد الحمید. و فی إسناد حدیثه اختلاف. فی التهذیب و أول الإصابة.

الزرقی، الأنصاری، الخزرجی الصحابی، والد رفاعة فی البخاری أنه کان من أهل بیعة العقبة و کان یقول لابنه رفاعة:
ما یسرنی أنی شهدت بدرا بالعقبة، و به یرد علی ما ذکره موسی بن عقبة عن ابن شهاب فی عدة البدریین، و أصرح منه ما لأبی نعیم فی المعرفة من طریق معاذ بن رفاعة بن رافع قال: کان رافع، یعنی جده، من أصحاب العقبة و لم یشهد بدرا، و عن أبی غسان عن عبد العزیز «أن رافعا استشهد بأحد، فدفن فی بنی زریق».

الأنصاری، المدنی، فی أبی سعید: من الکنی.
1225- رافع بن مکیث:
کعظیم آخره مثلثة، الجهنی، صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین، أخو جندب بن مکیث الماضی و هو ممن شهد الحدیبیة و بیعة الرضوان، و کان أحد من یحمل ألویة جهینة یوم الفتح، و استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی صدقات قومه،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 340
و شهد الجابیة مع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، له عند أبی داود حدیث واحد عن طریق ولده الحارث عنه فی حسن الملکة، ذکره فی الإصابة و التهذیب.

المدنی، بواب مروان بن الحکم، أرسله مروان بن الحکم إلی ابن عباس یسأله عن قوله تعالی: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا، حکی ذلک ابنه حمید بن عبد الرحمن و علقمة بن وقاص، و کأنهما سمعا منه جواب ابن عباس، و قد روی الخبر المذکور: مسلم و الترمذی أیضا، و فیه ذکر رافع.

مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، هو أبو رافع فی الکنی.

یروی عن أهل المدینة، و عمر بن عبد العزیز، و عنه:
مالک بن أنس، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص340
و حنظلة التمیمی، ذکرهما مسلم فی المدنیین، و له عند أبی داود و النسائی و ابن ماجة فی النهی عن قتل الذریة، و هو فی التهذیب و الإصابة.

أبو بکر القرشی، العامری المدنی، قاضیها، تابعی. روی عن جدته عن أبیها و هو سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و أبی هریرة، و عنه إبراهیم بن سعد، و أبو تفال المری، و صدقه غیر منسوب، و ثقه ابن حبان. قال سعید بن عفیر: قتل مع بنی أمیة، یوم نهر أبی بطرس سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، و هو فی التهذیب. و فی ثقات العجلی: رباح مدنی، تابعی، ثقة و الظاهر: أنه هذا.

الآتی أبوه عن سهیل بن أبی صالح، و غیره.
قال أحمد و الدارقطنی: منکر الحدیث و قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج بما انفرد به.
و ذکره العقیلی و ابن الجارود فی الضعفاء و قال العقیلی: لا یحفظ حدیث الدابة إلا عنه.
و سبقه البخاری فقال: لا یتابع علیه. و هو فی المیزان.

أمیر المدینة لأبی جعفر المنصور، و ثب علیه محمد بن عبد اللّه بن الحسن و جماعته حین خروجهم و سحبوه، و بویع محمد بالخلافة فولاه المنصور القضاء سنة أربع و أربعین و مائة، و عزل محمد بن خالد القسری.

ثبت ذکره فی الصحیحین، فی قصة اعتزال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نساءه، و قول عمر: «یا رباح، استأذن لی». و قال البلاذری: کان یستأذن.
و کان أسود، ثم صیره مکان یسار بعد قتله، فکان یقوم علی لقاحه. و ذکر عمر بن شبة فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 341
«أخبار المدینة» عن أبی غسان المدنی، قال: اتخذ رباح مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دارا علی زاویة الدار الیمانیة، ثم أخرج من طریق کریمة ابنة المقداد، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا رباح، ادن منزلک إلی هذا المنزل، فإنی أخاف علیک السبع» ذکره فی الإصابة.

المدنی أخو سعید، یروی عن أبیه عن جده أبی سعید الخدری. و عنه: إسحاق بن محمد الأنصاری، و فلیح بن سلیمان و کثیر بن زید، و الدراوردی. نقل الترمذی فی العلل الکبیر عن البخاری أنه قال: منکر الحدیث. و قال أبو زرعة: شیخ. و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به. و قال أحمد: لیس بمعروف. و وثقه ابن حبان، و ذکر ابن سعد فی الطبقات أن اسمه سعید، و ربیح لقبه، و هو فی التهذیب.

هو یزید بن أمیة، أبو سنان- یأتی.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین.

أبو أروی، القرشی الهاشمی، أخو أبی سفیان و له صحبة، و هو من مسلمة الفتح، و أمه عزة ابنة قیس الفهریة. روی عنه ابنه المطلب، و له صحبة أیضا. مات بالمدینة و له دار بها فی بنی خویلد سنة ثلاث و عشرین فی خلافة عمر، بعد أخیه أبی سفیان بسنتین و کان أسن من العباس. و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

ذکره البغوی فی الصحابة. قال: سکن المدینة، انتهی. و قد روی عبد اللّه بن الفضل عنه رفعه «إذا رکع أحدکم فلیقل اللهم لک رکعت الحدیث». ذکره أبو نعیم فی ترجمة الذی قبله، مع أن سیاقه ربیعة بن الحرث بن نوفل، فإن کان هو الذی بعده فإن لأبیه و جده صحبة و لأخیه عبد اللّه بن الحرث رؤیة.
قاله شیخنا فی الإصابة.

المدنی، فی أول الإصابة.

مدنی، تابعی، ثقة، قاله العجلی فی ثقاته.

بالکسر و التخفیف علی المعتمد- الدیلی، أو الدؤلی:
الحجازی، رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسوق ذی المجاز، و شهد الیرموک و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین. روی عنه محمد بن المنکدر، و هشام بن عروة، و زید بن أسلم. و أبو الزناد.
و قال البخاری و غیره: له صحبة. قال خلیفة و غیره: توفی بالمدینة فی خلافة الولید بن عبد الملک، سنة خمس و تسعین. و هو فی أول الإصابة. و قال الذهبی: لا شک فی سماعه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 342
من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة، قبل الهجرة و إنما أسلم بعد ذلک، و لم یرد نص: أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو مسلم. انتهی. و لذا ذکره ابن حبان فی الثانیة و قال: شیخ من أهل المدینة، و فی صحبته نظر و ذکر فی الطبقة الأولی ربیعة بن عباد الدؤلی من أهل الحجاز، و قال: له صحبة، و من زعم أنه الأول فقد وهم، انتهی. و قد جعل الهیثمی الثانی ابن عیاد بالتحتانیة فحرّف.

القرشی، التیمی، عم محمد بن المنکدر و الآتی حفیده ربیعة بن عثمان. عداده فی أهل المدینة، و أمه سمیة ابنه قیس بن الحرث بن نضلة بن عوف بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب. تابعی، بل قال العجلی:
إنه من کبارهم، یروی عن عمر بن الخطاب، و طلحة بن عبید اللّه. و عنه: ابنا أخیه محمد و أبو بکر ابنا المنکدر، و محمد بن إبراهیم التیمی، و ربیعة الرأی و ابن أبی ملیکة. مات سنة ثلاث و سبعین، أو بعدها. وثقه العجلی قال: مدنی من کبار التابعین، و ابن حبان، بل قال فی موضع آخر: له صحبة. و فی تاریخ البخاری عن أبی بکر بن أبی ملیکة: أنه کان من خیار الناس. و قال الدارقطنی تابعی کبیر، قلیل المسند. ذکره جماعة، کابن عبد البر فی الصحابة، علی قاعدتهم فیمن أدرک، و هو فی ثانی الإصابة و کذا فی التهذیب، لتخریج البخاری و غیره له.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو:

تیم قریش مولی آل المنکدر، مفتی أهل المدینة و شیخهم، و یقال له ربیعة الرأی، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو من الثقات. یروی عن أنس بن مالک، و السائب بن یزید، و حنظلة بن قیس الزرقی، و سعید بن المسیب و القاسم بن محمد و طائفة. و عنه: الأوزاعی، و الثوری، و مالک، و سلیمان بن بلال، و اسماعیل بن جعفر، و فلیح بن سلیمان، و الدراوردی، و ابن عیینة، و أبو بکر بن عیاش، و شعبة، و عمر بن الحرث، و أبو ضمرة، و آخرون. قال مصعب بن عبد اللّه: کان صاحب الفتیا بالمدینة، یجلس إلیه وجوه الناس و یحضر مجلسه أربعون معمما، و علیه تفقه مالک بن أنس. قال الخطیب: کان حافظا للفقه و الحدیث، أقدمه السفاح الأنبار لیولیه القضاء، فمات فی مدینة السفاح و ذلک سنة ست و ثلاثین و مائة. و فی المجالسة للدینوری: أن فرّوخا، والده خرج فی البعوث إلی خراسان أیام بنی أمیة غازیا و ابنه حمل، و ترک عند الزوجة ثلاثین ألف دینار، ثم قدم المدینة بعد سبع و عشرین سنة، فنزل عن فرسه، ثم دفع الباب برمحه، فخرج ابنه فقال: «یا عدو اللّه، أتهجم علی منزلی؟» و قال هو له: «یا عدو اللّه، أنت
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 343
رجل دخلت علی حرمتی»، فتواثبا و اجتمع الجیران، و جعل ربیعة یقول: و اللّه لا فارقتک إلی السلطان، و جعل فروخ یقول کذلک و کثر الضجیج، فلما أبصروا بمالک، سکت الناس کلهم، فقال مالک: أیها الشیخ، لک سعة فی غیر هذه الدار.
فقال: «إنها داری، و أنا فروخ مولی بنی فلان»، فسمعت امرأته کلامه، فخرجت و قالت: «هذا زوجی»، و قالت له: هذا ابنک الذی خلفتنی حاملا به»، فتعانقا جمیعا و بکیا، و دخل فروخ المنزل، و قال: «هذا ابنی»؟ قالت: «نعم». قال: «فاخرجی المال، و هذه أربعة آلاف دینار معی»، قالت: «إنی قد دفنته و سأخرجه»، و خرج ربیعة إلی المسجد فجلس فی حلقته، و أتاه مالک و الحسن بن زید، و ابن أبی علی اللهبی، و الأشراف، فأحدقوا به فقالت امرأة فروخ: «اخرج فصل فی المسجد»، فخرج فنظر إلی حلقة وافرة، فأتی إلیها فوقف، ففرجوا له قلیلا، و نکس ربیعة رأسه یوهم أنه لم یره، و علیه طویلة، فشک فیه أبو عبد الرحمن، فسأل «من هذا؟» فقالوا: ربیعة، فرجع إلی منزله و قال لأمه: «لقد رأیت ولدک فی حالة ما رأیت أحدا من أهل العلم و الفقه علیها»، قالت: «فأیما أحب إلیک، المال الذی ترکته أو ما رأیته؟» قال: «لا، و اللّه إلا هذا»، قالت: «فإنی قد أنفقت المال کله علیه»، قال «فواللّه ما ضیعتیه»، انتهی. و هی حکایة عجیبة، لکن توقف الذهبی فیها و کذبها لوجوه منها، أن ربیعة لم یکن له حلقة و هو ابن سبع و عشرین سنة، بل کان فی ذلک الوقت شیوخ المدینة مثل القاسم و سالم و سلیمان بن یسار و غیرهم من الفقهاء السبعة. و منها، أنه کان مالک حین بلوغ ربیعة هذا السن فطیما، أو لم یولد بعد. و منها أن الطویلة لم تکن خرجت للناس و إنما أخرجها المنصور، فما أظن ربیعة لبسها، و إن کان لبسها فیکون فی آخر عمره، و هو ابن سبعین سنة، لا و هو شاب. و منها: أنه کان یکفیه فی المدة المذکورة ألف دینار لا أکثر. و قال عبد الرحمن بن زید فیما سمعه ابن وهب منه إنه مکث دهرا طویلا عابدا یصلی باللیل و النهار، ثم نزع عن ذلک و جالس العلماء کالقاسم، فنطق بلب و عقل، فکان القاسم إذا سئل عن شی‌ء، قال: سلوه، و صار إلی فقه و فضل و عفاف. و ما کان بالمدینة أسخی منه، قال ابن وهب إنه أنفق علی إخوانه أربعین ألف دینار ثم جعل یسأل إخوانه فی إخوانه.
و عن غیره: أنه کان یقول: المروءة ست خصال، ثلاثة فی الحضر تلاوة القرآن، و عمارة المساجد، و اتخاذ الإخوان فی اللّه. و ثلاثة فی السفر بذل الزاد، و حسن الخلق و المزح فی غیر معصیة، و من ذلک: قدم الزهری المدینة فأخذ بیده، و دخلا المنزل فما خرجا إلی العصر، و قال الزهری فی خروجه: ما ظننت أن بالمدینة مثله. و کذا قال الآخر إلی غیر هذا من الثناء علیه، و هو ممن أجمع علی توثیقه، و کان یقول: مثل الذی یعجل بالفتیا قبل أن یتثبت کمثل الذی یأخذ شیئا من الأرض لا یدری ما هو. قال الأویسی عن مالک، کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 344
ربیعة یقول للزهری: إن حالی لیست تشبه حالک، قال: و کیف، قال: أنا أقول برأیی، من شاء أخذه و من شاء ترکه، و أنت تحدث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فیحفظ. و عن مالک قال:
ذهبت حلاوة الفقه منذ مات. و عن أنس بن عیاض أن ربیعة وقف علی قوم یتذاکرون القدر، فقال ما معناه: لئن کنتم صادقین فلما فی أیدیکم أعظم مما فی یدی ربکم، إن کان الخیر و الشر بأیدیکم. قال و وقف غیلان علیه، فقال أنت الذی تزعم أن اللّه یحب أن یعصی؟ فقال: ویلک یا غیلان، أفأنت الذی تزعم أن اللّه یعصی قسرا؟ و قیل لربیعة الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی کیف استوی؟. فقال: الاستواء منه غیر معقول، و علیک السلام، هکذا فی الثقات للعجلی. و یقال إنه قال الاستواء غیر مجهول، و الکیف غیر معقول، و من اللّه الرسالة، و علی الرسول البلاغ و علینا التصدیق، و مثله مشهور عن صاحبه مالک بن أنس و غیره. و صح عن ربیعة أنه قال: العلم وسیلة إلی کل فضیلة.
و عن مالک قال: قدم ربیعة علی أمیر المؤمنین، فامتنع عن قبول جائزته. و ترجمته تحتمل کراریس، فلتقتصر علی ما أثبتناه.

أبو عثمان القرشی، التیمی، المدنی، الماضی جده قریبا، و أمه أم یحیی ابنة المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر. یروی عن نافع مولی ابن عمر، و سعد بن إبراهیم، و ابن المنکدر، و محمد بن یحیی بن حبان، و عنه: ابن عجلان، و ابن المبارک، و وکیع، و جعفر بن عون، و ابن أبی فدیک، و الواقدی و قال: ثقة، قلیل الحدیث، و کان فیه عسر، و غیرهم. قال أبو حاتم: منکر الحدیث یکتب حدیثه، و قال لیس به بأس. و قال ابن نمیر: ثقة. و قال الحاکم: من ثقات أهل المدینة، ممن یجمع حدیثه. و خرج له مسلم، و ذکر فی التهذیب. مات سنة أربع و خمسین و مائة، عن سبع و سبعین سنة.

مولاهم، المدنی، و یقال إنه ربیعة بن عطاء بن یعقوب مولی ابن سباع. قاله ابن حبان فی الثقات روی عن القاسم بن محمد. و عنه:
بکیر بن الأشج. قال أبو داود: حدث عنه العمری الصغیر، معروف. و قال النسائی:
ثقة. و قال ابن حبان فی الثقات: روی عن عروة بن محمد، و عنه یحیی بن سعید الأنصاری و قال البخاری فی التاریخ الکبیر و تبعه أبو حاتم الرازی فی کونه مولی ابن سباع. و هو فی التهذیب.

من بنی معاویة بن عوف، ذکره ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة فیمن شهد أحدا و قتل بها، أخرجه الطبرانی و غیره، و قاله شیخنا فی الإصابة.

الأسلمی، المدنی، صحابی، عداده فیما قاله ابن حبان فی أهل الحجاز، ذکره مسلم فی المدنیین، و کان فی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 345
الصفة، خدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و نزل بعد موته صلّی اللّه علیه و سلّم علی برید المدینة. و له أحادیث و هو الذی سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرافقته فی الجنة، فقال: «فأعنی علی نفسک بکثرة السجود». و روی عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن، و نعیم المجمر، و محمد بن عمرو بن عطاء و أبو عمر الجونی، و حدیثه عند مسلم و غیره. و ذکر فی التهذیب، و أول الإصابة. توفی أیام الحرة، و قال بعضهم: بعدها سنة ثلاث و ستین.

المدنی، یروی عن أبیه و له صحبة، و عن أنس، و عن عمر بن عبد العزیز. و عنه ابناه عبد العزیز و عبد الملک، و عمارة بن غزیة، و عمر بن عبد العزیز و مات قبله، و عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز، و عمرو بن الحرث، و اللیث، و ابن لهیعة، و خلق، منهم من أقرانه الزهری، و یزید بن أبی حبیب. و کان من علماء التابعین، وثقه العجلی و النسائی و ابن حبان. و خرج له مسلم و غیره، و هو فی التهذیب.

أبو الفضل المردینی الحنفی، منشی‌ء الرباط الشهیر بمکة بأجیاد منها عن الملک الأفضل علی بن یوسف بن أیوب الأیوبی سنة أربع و خمسین و خمسمائة، و أحد الأولیاء المعروفین بالکرامات الظاهرة. سمع من الحافظ أبی محمد القاسم بن علی بن عساکر. روی عنه، و عن ابن أبی الصیف الیمنی المکی.
روی عنه أبو الفضل محمد بن هبة اللّه بن أحمد بن قرناص، و أبو غانم محمد بن هبة اللّه بن أبی جرازة، و غیرهما. و جال فی البلاد. فدخل بغداد، و الموصل و الکوفة، و اسکندریة، و دمشق، و حلب و جاور بالحرمین کثیرا. و أقام بالمدینة مدة اثنتی عشرة سنة یعمل بالفاعل، و یسقی بالقربة و ما حصل بالنهار یعمل به جفنة للفقراء. و لا یدخر لغدائه من عشائه، و لا لعشائه من غدائه، و لا یفطر فی کل شهر غیر یوم أو یومین، و یؤثر أصحابه علی نفسه، و لا یأکل من مال السلطان و لا جنده، و لا من یتولی وقفا. و کان أمیا لا یعرف الخط، و یقرأ القرآن فی المصحف. فمات ببیت المقدس، و کان توجه إلیه من مکة حین وصوله إلیه فی أواخر صفر و أوائل ربیع سنة اثنتین و ستمائة. و أوصی أن یجهزه بعض من کان غائبا بدمشق فتعجب الناس. فما کان بأسرع من وصوله قبیل موته، و دفن بمقبرة ماملا، و قبره ظاهر یزار. روی عنه یوسف بن أبی طاهر بن علی الجزری الکردی ما سمعه ینشده فی مسیرهما من مکة إلی المدینة مع کونه کان لا یری إنشاد الشعر، و ینکر علی من یسمعه ینشد، قال: و لم أسمعه ینشد غیرها.
لیالی و أیام تمر خوالیامن الوصل، و ما فیها لقاء و لا وعد
إذا قلت: هذی مدة قد تصرمت‌أتت مدة أخری تطول و تمتد
1251- الربیع بن مالک بن عامر:
أبو مالک الأصبحی، عم مالک بن أنس حلیف بنی تمیم، یروی عن المدنیین. و عنه: أهلها، و کان قلیل الحدیث. مات سنة ستین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 346
و مائة. و کان أکبر بنی أبیه أنس والد مالک، ثم أویس جد إسماعیل بن أبی أویس، ثم سهیل نافع، ثم هنا، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

له دار کانت قبله لنافع بن عتبة بن أبی وقاص.

من أهل المدینة، یروی المراسیل، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو الیمان فی الکنی.

ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و یأتی فی أبو الرداد، و هو فی التهذیب هنا.

و یقال رزق، یروی عن أبی حازم بن دینار. و عنه: موسی بن یعقوب الزمعی. فی التهذیب.

أبو الحسن العبدی، الأندلسی السرقسطی، ثم المکی، إمام المالکیة بها و ممن جاور بالمدینة. له کتابان أحدهما فی أخبارها، و الآخر فی أخبار مکة. سمع بمکة من أبی مکتوم بن أبی ذر «صحیح البخاری»، و من الحسین بن علی «صحیح مسلم»، و حدث. روی عنه قاضی مکة أبو المظفر الشیبانی. و الحافظان أبو موسی المدینی، و أبو القاسم بن عساکر. و أجاز للحافظ السلفی، و ذکره فی کتابه الوجیز، فقال:
شیخ عال الکتب، نازل الإسناد، و قال: و له تآلیف منها کتاب جمع فیه ما فی الصحاح الخمسة و الموطأ، و منها کتاب فی أخبار مکة، و ذکر لی أبو محمد عبد اللّه بن أبی البرکات الصقلی الطرابلسی أنه توفی فی الحرم سنة خمس و عشرین و خمسمائة بمکة، و أنه من جملة من کتب عنه بالإسکندریة، انتهی. و کتابه لمکة تلخیص من الأزرقی، و کذا له أخبار المدینة أیضا، و فی کتابه المسمی بالصحیح أحادیث لیست فی أصوله، بل و لا تعلم إلا من کتابه، و تصانیفه عندنا بعلو من طریق السلفی عنه.

ذکره ابن صالح فیمن کان حیا وقت ذکره له من الوحاوحة، و قال إنه مطوّع صالح.

أبو کریب الهاشمی، مولاهم، المدنی أخو محمد، روی عبد اللّه بن عمر، و روی عن أبیه، و علی بن عبد اللّه بن عباس. و یروی عنه: عیسی بن یونس، و المحاربی، و مروان بن معاویة، و محمد بن فضیل، و ابراهیم بن أبی یحیی، و غیرهم. قال الإمام أحمد: کل منه و أخیه عندی منکر الحدیث. و عن ابن معین: لیس هما بشی‌ء. و قال الدارمی: لهما مناکیر، و رشدین أرجحهما، یعنی أخفهما
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 347
ضعفا. و نقل الترمذی عن البخاری ترجیح محمد علی رشدین، و قال: القول عندی ما قاله الدارمی و ضعفه غیر واحد. و قال البخاری: منکر الحدیث. و قال ابن حبان: کثیر المناکیر. یروی عن أبیه أشیاء لیست تشبه حدیث الاثبات، و الغالب علیه الوهم و الخطأ حتی خرج عن حد الاحتجاج به. و قال ابن عدی: أحادیثه مقاربة و لم أر فیها منکرا جدا، و مع ضعفه یکتب حدیثه.

الحاج رشید الدین، الفهدی البهائی، أحد الفراشین بالحرم النبوی. و یعرف هکذا. سمع علی الغرابی عمر بن جماعة جزءا، قرأه علیه الشرف أبو الفتح المراغی فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة بمبرک الناقة النبویة من دار أبی أیوب الأنصاری. المعروفة بالمدرسة الشهابیة و وصفه بالشیخ الصالح الخیر.

فتی الزین المراغی، ممن سمع علیه فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة.

أحد الخدام، کتب فی شهادة سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة.

شهاب الدین السعیدی، أحد الخدام بالمسجد النبوی، کان فقیها متدینا متعبدا یصحب العلماء و یأخذ منهم و یشتری کتب العلم و یوقفها علیهم، و له خزانة جیدة کان فیها کتب غریبة، أعرفها فی دار الزیات. و له رباط و دور وقفها بعد أن تعب فی عمارتها و إنشائها، بحیث کان له من اسمه نصیب وافر. قاله ابن فرحون، و مات بعد العشرین و سبعمائة. و ذکره المجد، فقال: تمیز من بین الخدام باشتغاله حتی نفقه، و تفطن للنظر فی الکتب العلمیة و تنبه مع دوام التعبد و القیام و التهجد. و کان مولعا بشراء الکتب الملیحة، و کان له حزانة بدار الزیات تحتوی جملة من الکتب العربیة الصحیحة، و له بالمدینة رباط و دور موقوفة، جهلت أماکنها بعد أن کانت معروفة. عاش حمیدا و مات سعیدا، و کان کاسمه رشیدا، مات بعد العشر و السبعمائة.

شهاب الدین العزیزی، من عتقاء شیخ الخدام، عزیز الدولة، ریحان العزیزی. سمع علی الجمال المطری و کافور الخضری فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة فی «تاریخ المدینة» لابن النجار. و لرشید هذا عتقاء کثیرون، و هو خشداش یاقوت.
ذکره: ابن صالح.

شمس الدین، أحد خدام المسجد النبوی، کان فیه من مکارم الأخلاق و محبة الإخوان و الشفقة علی الطلبة ما لا یزید علیه، مع السذاجة و عدم الحذق فی الدنیا. مات سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة. و ذکره المجد، فقال: کان من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 348
الخدام المذکورین بمکارم الأخلاق و محاسن الآداب، محبا للصالحین، مکبا علی خدمة العلماء العاملین، کثیر الإحسان إلی المعارف و الأجانب من السذاجة السودانیة علی جانب ترجمه بعض المشایخ، فقال: کان بیته بیت الملوک، لا یعرف الغش و النفاق، و أحب ما إلیه الإنفاق، و الإحسان إلی الناس و الإشفاق، فرأس بین الأقران وفاق.

أحد الفراشین، و یعرف بعبد رسلان. ممن سمع علی الزین العراقی سنة تسع و ثمانین جزء قص الشارب و تصنیفه.

هاجر إلی المدینة و معه زوجته فأقام یعلم الأبناء القرآن، مع سلامة القدر و القناعة و الاشتغال بعبادة ربه، لا یشتغل بأحد و لا یؤذیه. و طالت مدته بالمدینة. ذکره ابن صالح.

أبو خدیج الأنصاری، الحارثی، المدنی. یروی عن أبیه رفاعة بن خدیج، و یروی عنه ابنه عبابة و الیاس، و قیل عن عبایة عن جده و هو المحفوظ. مات فی ولایة الولید بن عبد الملک، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب.

أبو معاذ الأنصاری، الزرقی، أخو مالک، و خلاد، و یقال له ابن عفراء، صحابی شهد هو و أخوه خلاد بدرا، و کان أبوهما من نقباء الأنصار. و لرفاعة أحادیث منها فی البخاری، و غیره. روی عنه: ابناه «عبید، و معاذ» و ابن أخیه یحیی بن خلاد، و غیرهم. و له عقب کثیر بالمدینة و بغداد. مات فی حدود سنة أربعین. و قال ابن قانع: سنة إحدی أو اثنتین و أربعین. و قال ابن سعد: فی أول خلافة معاویة. و هو فی التهذیب.

تابعی، من أهل المدینة. یروی عن أنس بن مالک. و یروی عنه: عبد اللّه بن عمر، و الیاس. قاله ابن حبان فی الثانیة، و الذی قبله فی الأولی.

صحابی، و هو خال صفیة بنت حیی بن أخطب أم المؤمنین، له ذکر فی رفاعة القرظی قریبا، بل له ذکر فی الصحیح من حدیث عائشة، قالت: «جاءت امرأة رفاعة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت یا رسول اللّه، إن رفاعة طلقنی فبت طلاقی- الحدیث». و هو عند مالک عن المسور بن رفاعة بن سموأل «أن رفاعة طلق امرأته تمیمة ابنة وهب- فذکر الحدیث» و هو مرسل عند جمهور رواة الموطأ، و وصله ابن وهب، و ابراهیم بن طهمان، و أبو علی الحنفی، ثلاثتهم عن مالک فقالوا فیه: عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 349
الزبیر بن عبد الرحمن بن الزبیر عن أبیه، و الزبیر الأعلی بفتح الزای و الأدنی بالتصغیر.
و روی ابن شاهین من طریق تفسیر مقاتل بن حیان، فی قوله تعالی: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ أنها نزلت فی عائشة ابنة عبد الرحمن بن عتیک، و هو ابن عمها. فطلقها طلاقا بائنا، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبیر، فذکر القصة مطولة.
قال أبو موسی: الظاهر أن القصة واحدة. قال شیخنا: بل ظاهر السیاقین أنهما قصتان، لکن المشکل اتحاد اسم الزوج الثانی عبد الرحمن بن الزبیر، و أما المرأة ففی اسمها اختلاف کثیر کما سیأتی فی زوجة رفاعة من مبهمات النساء.

ذکره مسلم فی المدنیین، و هو أبو لبابة الأنصاری من بنی عمرو بن عوف، و هو بدری، و قیل اسمه بشیر. عده بعضهم فی أهل الصفة نقلا عن الحاکم، قال فی الروضة الفردوسیة: إنه استشهد بأحد، و سیأتی فی الکنی.

المدنی، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین و قال ابن حبان: من أهل الحجاز. و قد ینسب إلی جده و هو فی التهذیب و أول الإصابة. و قال الترمذی عرادة و هم. و قال ابن حبان: إنه جده، فمن قال: «ابن عرادة نسبه إلی جده». و ذکر مسلم: أن عطاء بن یسار تفرد بالروایة عنه.
و حدیثه عند النسائی بسند صحیح، و حکی ابن أبی حاتم ثم ابن منده: أنه یکنی أبا حزامة. قال شیخنا: و یظهر أنه و هم، و المکنی بها غیره.

أبو الولید الخزرجی، الأنصاری السالمی، بدری، قال فی الروضة الفردوسیة: استشهد بأحد.
و سمی بعضهم جده قیس بن ثعلبة.

ذکره مسلم بن عقبة فیمن شهد بدرا و استشهد بأحد، و عند ابن اسحاق فی شهداء أحد: رفاعة بن عمرو من بنی الحبلی. قاله شیخنا فی الإصابة.

یأتی قریبا فی رفاعة القرظی.

الأنصاری، الحارثی، من أهل المدینة. و هو أخو عبد الرحمن، یروی عن أبیه. روی عنه: ابن أبی فدیک. قال البخاری: فیه نظر. و ذکره ابن حبان و العقیلی فی الضعفاء، و هو فی المیزان.

أخو ثابت و عم سلمة، و عمرو بن ثابت. قتلوا جمیعا بأحد شهداء، و قاتلهم هو خالد بن الولید قبل إسلامه. ذکره شیخنا فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 350

الأنصاری الزرقی، المدنی، إمام مسجد بنی زریق. روی عن عم أبیه معاذ بن رفاعة. و روی عنه: سعید بن عبد الجبار، وقتیبة بن سعید، و عبد العزیز بن أبی ثابت و بشر بن عمر الزهرانی. خرج له أصحاب السنن، و حسن له الترمذی، بل صحح حدیثه. و ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال من أهل البصرة.

صحابی، ذکره مسلم فی الأولی من المدنیین، و فی الإصابة: رفاعة بن قرظة القرظی قال أبو حاتم له رؤیة. و روی البارودی، و الطبرانی من طریق عمرو بن دینار عن یحیی بن جعدة: أن رفاعة القرظی و فی روایة الحضرمی قال:
نزلت الآیة فی عشرة أنا أحدهم وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ الحدیث، و هو عند البغوی. لکن وقع عنده فی رفاعة الجهنی، و قال لا أعلم له غیر هذا الحدیث.
و قیل: هو رفاعة بن سموأل و به جزم ابن منده، و لکن قال البارودی و ابن السکن إنه کان من سبی قریظة، و إنه کان هو و عطیة صبیین. قال شیخنا فی الإصابة: و علی هذا فهو غیر ابن سموأل، و اللّه أعلم.

أحد شرفاء المدینة، و رفضتهم، و قریب برغوت الماضی.
تجرأ و غیرهما علی الحجرة النبویة و سرقوا من قنادیلها جملة، فشنق فی شعبان سنة إحدی و ستین و ثمانمائة غیر مأسوف علیه.

القرشی، المطلبی، صحابی، من مسلمة الفتح له أحادیث و هو الذی صارع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فصرعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرتین أو ثلاثا بحیث کان سبب إسلامه. نزل المدینة و توفی بها، فی أول خلافة معاویة. و قیل فی سنة اثنتین و أربعین، و قیل سنة إحدی، و قیل فی خلافة عمر بن الخطاب و قال أبو نعیم: سکن المدینة، و بقی إلی خلافة عثمان. و یقال: إنه لا نظیر له فی الأسماء. روی عنه ابنه یزید، و حفیده علی بن یزید، و نافع بن عجیر. و کان أشد الناس بحیث یضرب به المثل، فیقال للشی‌ء إذا کان ثقیلا: أثقل من محمد بن رکانة، و أخو طلحة. و هو فی التهذیب، و الإصابة، و الفاسی.

استخلفه مسلم بن عقبة القائم بکائنة الحرة، لما فرغ من محنته، و سار لمکة فی سنة أربع و ستین.

الطائفی، ثم المدنی، له إدراک و له قصة مع عمر بسبب بیعه الشراب. قال ابن أبی ذؤیب: روی سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه «أن عمر أمر بإحراق بیت رویشد، کان یبیع فیه الشراب فنهاه عمر فلم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 351
ینته، قال ابراهیم: فلقد رأیت بیته یلتهب نارا، کأنه جمرة». و ذکره ابن الحذاء فی رجال الموطأ عن مالک. و عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب «أن طلیحة الأسدیة کانت تحت رویشد الثقفی فطلقها فنکحت فی عدتها، فضربها عمر بالدرة و ضرب الذی تزوجها، و فرق بینهما» و هو فی الموطأ. و ذکره عمر بن شبة فی أخبار المدینة. و إنه اتخذ دارا بالمدینة فی جملة من اختلط بها من بنی عدی.

الأنصاری المدنی، صحابی، سکن مصر، و أمره معاویة علی طرابلس سنة ست و أربعین فغزا أفریقیة. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و روی عنه: بشر بن عبید اللّه الحضرمی، و شییم بن بیتان، و حنش الصنعانی، و أبو الخیر مرثد، و غیرهم. قال أحمد بن البرقی: مات ببرقة و هو أمیرا علیها، و قد رأیت قبره بها. و کذا قال ابن یونس فی وفاته، و عینها سنة ست و خمسین، و هو أمیر علیها لمسلمة بن مخلد. و هو فی التهذیب.

ذکره فیهم أبو أحمد العسکری، و کذا الفضل الغلابی عن مصعب الزبیری و قال ابن أبی خیثمة: جاء ابن رویفع إلی عمرو بن عبد العزیز، ففرض له و لا عقب له. حکاه ابن عساکر، و قال: لا أعلم أحدا ذکره غیره.
و قال ابن عبد البر: لا أعلم له روایة.

أحد خدمة المسجد النبوی، کان حنفیا متفقها ملائما للعلماء، محبا فی الفضلاء، مساعدا عند الشیوخ علی تشدید المعضلات و ترفیع الخصومات، کثیر الحج. مات سنة ست و أربعین و سبعمائة:
و کان قد رحل إلی بلاده، و حصل له من ملوکها عنایة کبیرة، و إحسان جزیل. و ذکره المجد فقال: کان حنیفا متفقها، کثیر الاهتمام بالعلماء، شدید الانتظام فی سلک الفقهاء، یقوم بأعباء المعضلات، و القیام عند الشیوخ فی حل المشکلات و إزالة الخصومات، مرتضعا من أطباء الکرم أفاویق، مولعا بتکرار الحج إلی بیت اللّه العتیق. و أثنی علیه ابن صالح.

امتحن بالضرب من ثابت بن جماز، لیدلهم علی ما زعموا أنه مودع عند ابن سیده العفیف عبد اللّه المختار البغدادی الطواشی.

الزینی، أحد الفراشین بالحرم النبوی. مات فی یوم الاثنین منتصف ذی القعدة، سنة إحدی و سبعین و سبعمائة. أرخه کذلک أبو حامد المطری، و وصفه بالحاج.

یأتی فی العزیزی، و فی عزیز الدولة.

السراجی، التکریتی، فیمن سمع الشفا علی خلف القنبوری و کتبه هو و عزیز الدولة ریحان الموصلی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 352

أحد الخدّام کان ممن و کل بالمساجد التی تؤید بالمسجد النبوی لیلا و نهارا فیزیلون منها سجادة من لم یکن لذلک أهلا. قاله ابن فرحون فی مقدمة تاریخه و هو ممن عاصر ریحان هذا: قال ابن صالح إنه کان کریم النفس یخدم فی الحرم.
و امتدح بقصیدة أولها:
أحب من الخدّام ریحان وحده‌لسبع خصال فیه مجتمعات
أدیب کریم محسن متواضع‌أمین مکین صاحب الحسنات
و فیمن سمع الشفا علی خلف القنبوری سنة اثنین و سبعمائة عزیز الدولة و ریحان الموصلی.

أحد من کان یخدم عبد اللّه البکری و عبد اللّه الجزولی حتی کانوا علی أخلاقهما و طریقتهما و عدوا من الأعیان ذکره ابن فرحون.

أحد خدمة المسجد النبوی من الخدام الذین طالت إقامتهم فی الخدمة الشریفة و له مآثر حسنة کرباطین حسنین عمّ النفع بهما و نخل جید و سقایة للماء و دارین، و کان کثیر المعروف محبا للخیر و أهله مؤثرا الباقی علی الفانی. قاله ابن فرحون. و أرخ المجد وفاته بعد العشرین و سبعمائة، و قال: کان ریحانة الجماعة، و أطال اللّه فی الخیرات باعه، و کان ذا طریقة طریفة، و من الخدام الذین طالت إقامتهم فی الخدمة الشریفة. و له مفاخر مذکورة و مآثر مشهورة، لم یکن بنفائسة بخیلا، و وقف علی الفقراء رباطین و دورا و نخیلا، و بنی سقایة للماء و حبس بره علی الصلحاء و العلماء. و قال ابن صالح: إنه صاحب السقایة، و غیرها. و خلف نخیلا موقوفة، و کان طویلا جدا عالی الهمة فی العمارة.

أخو جعفر، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. و هو ...
1296- الزبیر بن أسید:
فی ابن مالک بن ربیعة.

أبو عبد اللّه بن أبی بکر، قاضی مکة، المدنی، القرشی، الأسدی، الزبیری، أخو هارون. یروی عن أبیه الماضی، و عمه مصعب الآتی، و مالک، و إبراهیم بن الحارث، و اسماعیل بن أبی أویس، و أبی ضمرة بن عیاض، و ابن عیینة و آخرین. و روی عنه ابنه مصعب، و ابن أبی الدنیا، و أبو حاتم الرازی، و أبو القاسم البغوی، و قال: کان عالما، ثبتا، ثقة، و ابن ناجیة، و ابن صاعد و القاضی المحاملی، و إبراهیم بن عبد الصمد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 353
الهاشمی، و غیرهم. و وثقه الدارقطنی، و الخطیب، و قال: کان ثقة، ثبتا، عالما بالنسب عارفا بأخبار المتقدمین، و مآثر الماضین. و له الکتاب المصنف فی نسب قریش و أخبارها، و ولی قضاء مکة، و ورد بغداد و حدث بها، و قال غیره نقلا عنه أتیت الفتح بن خاقان لیستأذن لی علی المتوکل فی الحج فوعدنی، فأنشدته:
ما أنت بالسبب الضعیف، و إنمانجح الأمور بقوة الأسباب
بالیوم حاجتنا إلیک. و إنمایدعی الطبیب لساعة الأوصاب
فاستأذن لی علی المتوکل فودعته، ثم خرجت و خرج الفتح، فقال: جائزتک تلحقک و کتاب عهدک بالقضاء علی مکة لاحق منه، فلما صرت إلی منزلی إذا خادم معه ثلاثون ألف درهم، فخرجت، فلما وافیت مکة إذا رسول معه عهد لی، فدخلتها والیا علیها.
مات بمکة فی ذی القعدة سنة ست و خمسین و مائتین عن أربع و ثمانین، وقع من فوق سطحه فمکث یومین لا یتکلم و مات. و ذلک بعد الفراغ من قراءة النسب علیه بثلاثة أیام، و صلی علیه ابنه مصعب. و أنشد ابن طاهر لنفسه فیه:
ما قال لا قط إلا فی تشهده‌و لا جری لفظه إلا علی «نعم»
بین الحواریّ، و الصدیق نسبته‌و قد جری رسول اللّه فی رحم
و هو فی التهذیب، و الفاسی، و الجرح فیه مردود. و ذکر الخطیب له فی الرواة عن مالک: اعتمد فیه علی روایة منقطعة. کما قاله شیخنا، قال شیخنا: و لم یلحق الزبیر السماع من مالک، فإنه مات و الزبیر صغیر فلعله رآه. و قد طالعت کتابه «فی النسب» عن أقرانه، و من أطرفها: أنه أخرج فی مناقب عثمان عن زهیر بن حرب عن قتیبة عن الداروردی حدیثا و الداروردی فی طبقة شیوخه.

الأسدی المدنی، أخو المغیرة الآتی. یروی عن هشام بن عروة و طبقته، کنافع، و مجد بن عباد بن جعفر، و غیرهما و روی عنه معن بن عیسی. و هو ضعیف مقل، کان منقطعا بقریبه بوادی الفری، له فضل و تعبد. و قد وفد علی الرشید فاحترمه و أعطاه أربعة آلاف دینار، و کذا وفد مع أخیه علی المهدی. و قد وثقه ابن حبان و ذکره الذهبی فی میزانه.

مات هو و أخوه طلحة بالقاهرة فی طاعون سنة سبع و ثمانین.

أبو القاسم و یقال أبو هاشم الهاشمی، من شیوخ المدینة و أمه حمادة ابنة عم أبیه یعقوب بن سعید، و الحرث فی أعلی نسبة هو عم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. روی عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 354
صفوان بن سلیم و عبد الحمید بن سالم، و القاسم بن محمد، و عبد الرحمن بن القاسم، و ابن المنکدر، و عبد اللّه بن علی بن یزید بن رکانه، و الیسع بن المغیرة و غیرهم. و عنه: ابن المبارک، و سعید بن زکریا المدائنی، و أبو عاصم النبیل، و جماعة و منهم جریر بن حازم، مع أنه أکبر منه، و سکن المدائن. قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال مرة: ضعیف. و کذا ضعفه النسائی. و ذکره ابن حبان فی الثقات، و الضعفاء معا، و قال فی ثانیتهما: إنه قلیل الحدیث، منکر الروایة فیما یرویه. و کذا ذکره العقیلی فی الضعفاء. و قال الدارقطنی: یعتبر به. و قال أبو أحمد الحاکم: لیس بالقوی عندهم، و هو ممن خرج له أبو داود، و غیره.
و ذکر فی التهذیب. مات فی ولایة أبی جعفر. و قال الصریفینی: توفی سنة بضع و خمسین و مائة.

أبو طلحة الأسوانی، نزل المدینة، أخذ عنه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن مرزوق.

یروی عن المدنیین. و یروی عنه: ابنه یحیی. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

مولاهم، مولی عثمان بن عفان و أبوه یقال له ابن رهیمة، من أهل المدینة یروی عن القاسم بن محمد، و نافع مولی ابن عمر، و صفوان بن سلیم، و غیرهم. و روی عنه: أبو عامر العقدی، و ابن المبارک، و حماد بن خالد، و غیرهم. و هو الذی یروی عن جدته رهیمة خادم عثمان بن عفان. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

المدنی، من أهلها، یروی عن رفاعة بن سموأل و له صحبة و قیل عن أبیه عن رفاعة قال النسائی: و الصواب مرسل.
روی عنه مسور بن رفاعة القرظی. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و هو فی التهذیب، و رابع الإصابة.

المدنی، عن أبیه و عنه أهل المدینة. قتل یوم الحرة سنة ثلاث و ستین. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

القرشی، العدوی، السراقی، المدنی من بنی کعب. یروی عن محمد بن عبد اللّه بن ثوبان. و عنه: موسی بن یعقوب الزمعی. قتل سنة إحدی أو اثنتی و ثلاثین و مائة. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.
و هو فی التهذیب.

یأتی قریبا فی ابن هشام بن عروة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 355
و ذکره الذهبی فی میزانه، و قال: بیض له ابن أبی حاتم مجهول.

و یقال سید الکل، بن أبی الحسن بن قاسم بن عمار. الشرف الأزدی المهلبی، الأسوانی الشافعی، نزیل المدینة، و أخو حسن الماضی، و والد عبد اللّه و محمد، و جد أبی الحسن علی بن محمد بن موسی المحلی لأمه. من بیت صلاح و خیر علم. کان مثل أخیه فی الصلاح و الدین، و سلامة الباطن کان إماما فی القراءات. نفع اللّه به الناس فیها. و أسمع الحدیث. قال ابن فرحون، و قال: سمعنا علیه «الشفاء» و «دلائل النبوة» للبیهقی، مع السراج الدمنهوری و غیر ذلک، و کان فقیها شافعیا من أعظم الناس دیانة و عفة مع کثرة عیال، یصلی فی الروضة بجانب المنبر، و یعز علیه إذا رأی أحدا فی موضعه، لکثرة ملازمته له متصدیا للإقراء و أصم فی آخر عمره. و حکی لی من أثق به: أنه جاء کتاب من مکة إلی الشمس صواب المغیثی، أن یعطی الزبیر مائة درهم، و لم یعلم بما فیه أحد، فحصل عند الطوشی من المائة نصفها فأرسلها إلیه مع الجمال المطری. و کان یفرح بخدمة الصالحین، و إدخال المسرة علیهم. فلما أتاه بالخمسین قال له: «قد بقی مثل ذلک»، وردها. فرجع إلی المغیثی و حکی له ما جری. فقال له: «صدق الشیخ، هی مائة».
و لکن لم تتیسر لی، و أحببت تعجیل ما تیسر لی لینتفع به حتی یحصل الباقی، فرجع الجمال إلیه و أعلمه، فقال: «ألم أقل لک»؟ فقال له: «فمن أین علمت هذا» فقال:
«رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام»، فشکوت له حالی وفاقتی، فأعطانی مائة. فلما أعطیتنی خمسین علمت أن الرؤیا حق فطلبت الباقی فلا تلمنی. و ذکر لی: أنه کان یوما علی فاقة، فرأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأعطاه ستة عشر درهما. و قال له: «خذ هذه فأنفقها»، و الأمر أقرب من ذلک. قال: «فانتظرت، فلم یأتنی شی»، فلما صلیت الظهر صلّی إلی جنبی الشیخ أبو بکر الشیرازی، فجعل تحت سجادتی شیئا ثم مضی، و کان التعامل یومئذ بین الناس بالعلویة و هی قطیعات فضة مسکوکة باسم صاحب المدینة کل واحد صرفه سدس درهم و لم تکن یومئذ فلوس، قال: فکشفت السجادة، فوجدت علویة صرفها تلک العدة التی أعطانیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام، فحمدت اللّه و قلت: «الأمر أیسر من ذلک». فما فرغت حتی فتح اللّه بغیرها. و حکی عنه ابن صالح: أنه سمعه یقول کان والدنا لا یأتی أمنا إلا و هو علی وضوء و بعد قراءة سورة الإخلاص ثلاثا. و حملت منها الثلاثة أعنی حسنا، و حسینا، و الزبیر بعد ذلک، رحمهم اللّه. و وصفه الأسنوی فی ترجمة أخیه النجم حسین، من طبقاته هو و أخوه حسن بالصلاح و العلم، إن هذا قرأ بالسبع و سکن المدینة، و إن حسنا مات بالمدینة قبل أخیهما حسین بنحو خمسة عشر سنة، انتهی. و قد حدث الزبیر هذا بالمدینة فی سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة بالشفاء، حمله عنه جماعة و ممن أخذه عنه أبو عبد اللّه بن مرزوق، و کذا سمع علیه عبد اللّه بن محمد بن أبی القاسم بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 356
فرحون الیعمری. و ذکره شیخنا فی الدرر، فقال: أبو عبد اللّه المقری، شرف الدین.
أخو حسین المتقدم ذکره، ولد سنة ستین و ستمائة، و سمع قطعة من «المطر» لابن درید علی العز الحرانی، و سمع الشفاء من ابن تامیث فی ذی الحجة سنة خمس و سبعین، و سمع أیضا من الرشید أبی بکر محمد و أبی الحسن ابنی عبد الحق بن مکی بن الرماص، و حدث. ذکره ابن رافع فی معجمه و أورد عنه بالإجازة، و قال: کان خیرا صالحا متصدرا للإقراء بجامع عمرو بمصر، ثم انتقل إلی المدینة النبویة و حدث بها، قلت و حدثنا عنه محمد بن علی السحولی بمکة بالسماع، و مات فی صفر سنة ثمان و أربعین و سبعمائة.

القرشی، الأسدی، و أمه صفیة ابنة عبد المطلب عمة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن عمة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و صاحبه و حواریه و أحد العشرة الذین شهد لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالجنة، و توفی و هو عنهما راض. و أحد الستة أصحاب الشوری الذین جعل عمر الخلافة فی أحدهم، و سابع من فی المدنیین لمسلم. أسلم بعد أبی بکر الصدیق بیسیر و هاجر إلی الحبشة و المدینة، و کان ممن دخل المدینة قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یتخلف عن غزوة غزاها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و کان علیه یوم بدر عمامة صفراء، و کان معتجرا بها فیقال: إنها کانت یومئذ سیما الملائکة، و قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «ارم فداک أبی و أمی». و قال ابنه عبد اللّه: إنه لم یل إمارة قط، و لا جبایة، و لا خراجا، و لا شیئا. و قال: فیه حسان:
و إن امرءا کانت صفیة أمه‌و من أسد فی بیته لمرقل
له من رسول اللّه قربی قریبةو من نصرة الإسلام مجد مؤثل
و کم کربة ذب الزبیر بسیفه‌عن المصطفی و اللّه یعطی و یجزل
و کان رضی اللّه عنه کثیر أفعال الخیر و الرزق. أوصی إلیه عثمان، و عبد الرحمن بن عوف، و المقداد بن الأسود، و ابن مسعود، و عبد اللّه بن عمرو، و أبو العاص بن الربیع، فکان یحفظ علی أولادهم مالهم، و ینفق علیهم من ماله، و لما امتنع من قبول وصیة مطیع بن الأسود قائلا له: «إن فی قومک من ترضی»، قال له مطیع: «إنک دخلت علی عمر و أنا عنده، فلما خرجت» قال: «نعم ولی ترکة المرء المسلم»، فقبل حینئذ. و کان له ألف مملوک یؤدون إلیه الخراج، فما یدخل بیته منها درهم بل یتصدق بذلک کله، و بارک اللّه فی تجارته، بل بارک فی ترکته حتی قامت بدینه، و فضل منها فضل کبیر لورثته، و القصة بذلک مشهورة. و لم یدع دینارا و لا درهما إلا أربعین سهما بالغابة، و إحدی عشر دارا بالمدینة و دارین بالبصرة، و دارا بالکوفة، و أخری بمصر. و شهد یوم الجمل، ثم انفصل عن المعرکة بعد قلیل إلی موضع یعرف بوادی السباع قریبا من البصرة، فقتل به یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة ست و ثلاثین، و فی هذا الیوم کانت الواقعة، و کان سبب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 357
انفصاله عن المعرکة: أن علیا ناداه و قد قاتل ساعة و انفرد به فذکره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: و قد وجدهما یضحکان بعضهما بعض «أما أنک ستقاتل علیا. و أنت له ظالم». فذکر الزبیر ذلک فانصرف عن القتال، فاتبعه ابن جرموز، فقتله. و هی محتملة البسط و هی فی الإصابة، و التهذیب و الفاسی.

و هو الزبیر بن أبی أسید، و یقال: هو الزبیر بن المنذر بن أبی أسید. روی عن أبیه مالک بن ربیعة. و عنه: عبد الرحمن بن سلیمان بن الغسیل. روی له البخاری مقرونا بحمزة بن أبی أسید حدیثا واحدا، و فی إسناده اختلاف، و قال الحاکم عن الدارقطنی لا بأس به. و ذکره ابن حبان فی الثقات.
و هو فی التهذیب.

أبوه و جده، و قد ینسب إلی جده. یروی عن أبیه عن جده أبی أسید. و عنه: علی بن الحسین بن أبی الحسن البراد. و أخوه محمد. قال المزی. و هو ابن أخی الزبیر بن أبی أسید، انتهی. و قد جعلهما ابن أبی حاتم واحدا، و کذا لم یترجم البخاری، و ابن أبی خیثمة و ابن عدی و ابن سعد و ابن حبان إلا للزبیر بن أبی أسید فقط. و هو فی التهذیب، لروایة ابن ماجة.

المدنی، أخو محمد، و قد ینسب إلی جده، فیقال الزبیر بن عروة. یروی عن أبیه، و عن أهل المدینة.
و عنه: نافع بن یزید. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أمیر المدینة، ولیها بعد ابن عمه أمیان بن مانع سنة خمس و خمسین، ثم انفصل فی آخر سنة خمس و ستین بزهیر بن سلیمان بن هبة بن جماز بن ابن منصور، ثم سافر إلی مصر طالبا للإمرة. ففوض الأمر- فی المدینة، و ینبع و سائر الحجاز لصاحب مکة. و کتب مع زبیر إلیه صحبة، شاد العمائر التی کانت بعد الحریق، فجاء به الشریف إلی المدینة و استشار أهلها، فاتفقوا علی ولایته، فولاه فی ربیع الآخرة سنة سبع و ثمانین بعد صرف قسیطل بن زهیر بن سلیمان بن هبة، موافقة لاختیار أهل السنة. فدام شهرا، ثم مات فی رمضان سنة ثمان و ثمانی. فکاتب أهل المدینة صاحب الحجاز صحبة ولده، فاستنابه، فاستمر کما سبق، و قد تجرأ زبیری فی أول ولایته سنة اثنتین و ستین بضرب شمس الدین الأزهری حتی مات. لکونه کان جالسا بالروضة النبویة فداس بعض الرافضة سجادته، و قال له: یا رافضی، فاستغاث عند الأمیر، فأمر بأخذه من المسجد، فأخذ بعد صلاة العصر، و حمل إلی القلعة و ضرب حتی مات.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 358

الأنصاری، الماضی أبوه. ممن هدم بسر بن أرطأة داره بالمدینة لما غزاها من قبل معاویة فی أواخر خلافة علی بن أبی طالب. لأنه کان ممن أعان علی عثمان، کما سلف فی جرول.

الزهری، المدنی جد أبی مصعب أحمد بن أبی بکر بن الحارث بن زرارة. یروی عن عمه أبی سلمة، و عن المغیرة بن شعبة إن صح و المسور بن مخرمة و غیرهم. و عنه: مکحول، و الزهری، و عبد الرحمن بن أبی بکر الملیکی، و غیرهم، وثقه النسائی، و ابن حبان. و خرج له الترمذی، و ذکره فی التهذیب.

صحابی قدیم، شهد أحدا، فکان أول من قتل من المسلمین بها. قاله ابن الکلبی، و تبعه شیخنا فی الإصابة.

أبو عبد الرحمن، الأنصاری، البیاضی المدنی. یروی عن مولی لمعمر التیمی عن أسماء ابنة عمیس فی الاستمشاء. و عنه: یزید بن أبی زیاد القرظی.
قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و هو فی التهذیب.

و یقال زرعة بن مسلم بن جرهد، و لا یصح الأسلمی المزنی، من أهلها. یروی عن جده جرهد و یقال عن أبیه جرهد. و عنه:
أبو الزناد، و سالم أبو النضر. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال: من زعم أنه ابن مسلم، نقدوهم، و قال النسائی: ثقة. و هو فی التهذیب.

فی ابن عبد اللّه مضی قریبا.

فی ابن عبد الرحمن بن جرهد. مضی قریبا.

المدنی أخو مالک. روی عن: أبی السنابل بن بعکک قصة سبیعة الأسلمیة. و عنه: عبد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، ذکره ابن مندة، و أبو نعیم فی کتابیهما فی الصحابة. و قال: یقال أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا تعرف له رؤیة و لا صحبة. و لم یذکره البخاری، و لا ابن أبی حاتم. و هو فی التهذیب.

من أهل المدینة. یروی عن: محمد بن سلیمان بن والبة. روی عنه ابن أبی أویس. قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

حدث عنه: عثمان بن عبد الرحمن الحرانی، قال أبو حاتم: یکتب حدیثه و قال الأزدی: لیس حدیثه بالقائم. و یقال فیه: العجلی،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 359
انتهی. و العجلی: ذکره البخاری، فقال: زفر العجلی عن قیس، فی الذین یضعفون عند الذکر. و قد ذکر الذهبی صاحب الترجمة فی میزانه.

شیخ للواقدی مجهول. قاله الذهبی فی میزانه.

جاور بالمدینة حتی مات، و کان شابا صالحا ذکره ابن صالح.

صحابی، ذکره عمر بن شبة فیمن استوطن المدینة و اتخذ بها دارا، و أبوه قتله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأحد، و لیس هو ربیعة بن أمیة، ذلک ابن عمه، و هذا زمعة لا ربیعة.

مولی عروة بن الزبیر، روی عنه. و عنه:
یزید بن الهاد. قال البخاری إنه لا یعرف سماعه من عروة، و لا سماع یزید من زمیل، و لا تقوم به حجة. و حدیثه عند أبی داود و النسائی. و عنده التصریح بسماع یزید من زمیل.
و قال ابن عدی: إنه معروف بزمیل، و إسناده لا بأس به. و قال النسائی: لیس بالمشهور.
و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال مهنا عن الإمام أحمد: لا أدری من هو. و قال الخطابی:
مجهول. و هو فی التهذیب.

أبو عقیل القرشی التیمی المدنی، نزیل اسکندریة، تابعی. روی عن جده، و ابن عمر، و ابن الزبیر، و سعید بن المسیب، و غیرهم. و عنه: حیوة بن شریح، و اللیث، و سعید بن أبی أیوب، و ابن لهیعة، و رشدین بن سعد، و کان خاتمة من روی عنه. و کان عبدا صالحا. قال الدارمی: زعموا أنه من الابدال. و قال أبو حاتم: مستقیم الحدیث، لا بأس به. و وثقه الإمام أحمد، و الدارقطنی و النسائی و قال: لجده صحبة. و کذا ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال إنه یخطی و یخطأ علیه. و قیل إنه من التابعین و هو ممن استخیر اللّه فیه. انتهی. یروی أن عمر بن عبد العزیز قال له: أین تسکن؟ فقال: الفسطاط. فقال: أف، أتسکن الخبیثة المنتنة، و تذر الطیبة، الإسکندریة؟ فإنک تجمع بها دنیا و أخری، طیبة الموطی‌ء، و ددت أن قبری یکون بها. روی له البخاری و غیره. مات سنة خمس و قیل سبع و ثلاثین و مائة، و قیل غیر ذلک بإسکندریة، قال و الأول عندی أصح. و قال أبو حاتم: أدرک ابن عمر، و لا أدری سمع منه أم لا، و تعقبه شیخنا بأن توقفه لا وجه له. ففی البخاری: ما یدل لسماعه منه. و کذا تعقب ابن حبان فی قوله یخطی‌ء بأنه لم یقف له علی خطأ. و هو فی التهذیب.

التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 360
أبو شقراء والدة صاحب الحجاز الجمالی محمد بن البرکات و أخیه علی، قتل فی حرب وقعت بینه و بین أمیر المدینة مانع بن علی بن عطیة الآتی فی شهر رجب سنة ثمان و ثلاثین و ثمانمائة، و قتل معه جمع من بنی حسین منهم: هلمان بن عزیز بن هیازع، الذی کان أبوه أمیر المدینة. و کان زهیر هذا فاتکا، یقطع هو و جماعته الطریق، و له مقتلة فی سنة أربع و ثلاثین فإنه خرج علی الرکب المتوجه فی جمادی الأولی مع سعد الدین بن المرة المتوجه لمکس جده فی رابغ، و معه نحو مائة فارس، و أرادوا نهبه، فصالحوهم علی مال بعد أن وقعت بینهم و بینه وقعة و قتل من قتل من الفریقین فیها أناس قلیل.

أمیر المدینة، و والد قسیطل، الآتی. ولیها بعد زبیری فی آخر سنة خمس و ستین تقریبا بضیغم بن خشرم فدام نحو أربعة أشهر، ثم أعید صاحب الترجمة إلی أن مات فی صفر سنة أربع و سبعین و أعید ضیغم المشار إلیه. و رأیت من یثنی علی سیرته بالنظر لأهل السنة، و القمع و المبتدعة بحیث کانت الرافضة تکرهه، و من عداهم بضده، إلا بعض من هواه مع آل منصور.

أبو المنذر التمیمی العنبری المروزی الخرقی، نسبة لقریة من قری مرو تسمی خرق. یروی عن حمید الطویل، و أبی إسحق السبیعی، و عمرو بن شعیب، و ابن المنکدر و خلق. و عنه: ابن المهدی و أبو داود الطیالسی و أبو عامر العقدی و جماعة. وثقه أحمد و ابن معین و غیرهما. و خرج له الجماعة. و قال صاحب الکمال: إنه سکن مکة و المدینة. و نحوه: قول المزی فی التهذیب سکن الحجاز.

یروی عن أبی هریرة و عنه نافع، و ابنه عمر بن نافع.
قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

الصحابی، ممن أذن للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد أن قدم علیه. و له حدیث طویل فی قصة إسلامه. أخرجه الإمام أحمد بطوله. و روی طرفا منه أبو داود، و الترمذی، و ابن ماجة. و قال ابن یونس؛ هو رجل معروف، نزل مصر. و هو فی التهذیب.

أبو سفیان، المدینی، مولی محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، و یعرف بالکاتب یروی عن داود و ابن فراهیج. و عنه علی بن المدینی، و أحمد بن عبید اللّه الغدانی، و عبد الرحمن بن جبلة بن علی. وثقه أبو حاتم، و ابن حبان.

بالمثناة من تحت، و یقال: ابن رباح بالموحدة أبو قیس القیسی و یقال: أبو ریاح البصری، و یقال المدنی، و قول صاحب الکمال: «إنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 361
أبا رباح» شی‌ء انفرد به، و المکنی بها: آخر غیره کما حققه شیخنا. یروی عن أبی هریرة.
یروی عنه: الحسن البصری، و غیلان بن جریر، و حکام بن سلم الکنانی. ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته بروایته عن أبی هریرة. و فی ثالثها بروایته عن الحسن. و قال العجلی: تابعی ثقة. و هو فی التهذیب.

میسرة أو قیس، مولی بن عیاش بن أبی ربیعة المخزومی القرشی المدنی. تابعی من أهل المدینة. ذکره مسلم فی ثالثة تابعیها. یروی عن مولاه و جابر و أنس و عراک بن مالک، و ابن تجریة عبد اللّه بن قیس، و نافع بن جبیر، و جماعة. و یروی عنه جماعة. منهم یزید بن الهاد، و عمرو بن یحیی المازنی، و ابن إسحاق و عبد اللّه بن سعید بن أبی هند، و مالک بن أنس. و قال کان عابدا معتزلا، یکون وحده یدعو اللّه، و کانت فیه لکنة، یلبس الصوف و لا یأکل اللحم، و له دریهمت یعالج له فیها، و کان یمر بی و أنا جالس فربما أفزعنی حسه من خلفی، فیضع یده بین کتفی، فیقول لی علیک بالجد. فإن کان یقول أصحابک هؤلاء من الرخص حقا، لم یضرک، و إن کان الأمر علی غیر ذلک کنت قد أخذت بالحذر. و کان مملوکا قد أعانه الناس علی فکاک رقبته، و سرع إلیه فی ذلک ففضل سعد الذی قوطع علیه مال کثیر، فرده زیاد إلی من أعانه بالحصص و کتبهم عنده، فلم یزل یدعو اللّه لهم حتی مات، رحمه اللّه. قال: و دخل علی عمر بن عبد العزیز یوما. و کان یکرمه، و إیاه عنی الفرزدق بقوله یا أیها القاری‌ء المرخی عمامته هذا زمانک، إنی قد مضی زمنی. زاد غیره: أنه بینما کان عمر المذکور یتغذی إذ بصر به، فأمر حرسیا أن یکون معه، فلما خرج الناس و بقی زیاد، قام عمر حتی جلس معه ثم قال: یا فاطمة، هذا زیاد فاخرجی فسلمی علیه، هذا زیاد علیه جبة صوف، و عمر قد ولی أمر الأمة، فجاشت نفسه حتی قام إلی البیت فقضی عبرته، ثم خرج، فعل ذلک ثلاث مرات، فقالت فاطمة: یا زیاد هذا أمرنا و أمره، ما فرحنا به و لا قرت أعیننا منذ ولی. و قال غیره: کان صالحا زاهدا کبیر القدر ممن وثقه الجماعة، کالنسائی و ابن حبان و ذکره فی التابعین، ثم فی أتباعهم، و قال کان عابدا زاهدا. و قال ابن عبد البر: کان أحد الفضلاء العباد الثقات، لم یکن فی عصره مولی أفضل منه. و قال أبو القاسم الجوهری، فی مسند الموطأ، کان أفضل أهل زمانه. و یقال إنه کان من الأبدال. مات سنة خمس و ثلاثین و مائة. و خرج له مسلم و غیره. و هو فی التهذیب، و تاریخ حلب لابن العدیم، و طوله.
و کانت له دار و ذریة بدمشق، و سیأتی له ذکر فی هشام بن إسماعیل.

أبو عبد اللّه الخراسانی، سکن مکة ثم تحول إلی الیمن. قال مالک: و قدم علینا المدینة فحدثنا و له هیبة و صلاح و کان ثقة. و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: کان من الحفاظ المتقنین. و قال الخلیلی: ثقة محتج به. و قال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 362
ابن المدینی: من أهل البیت و العلم. و قال العجلی: مکی ثقة و وثقه جماعة، و زاد النسائی: ثبت. و قال ابن عیینة: کان عالما بحدیث الزهری. و قال مرة: إنه أثبت أصحابه. یروی عنه و عن ثابت بن عیاض الأحنف، و أبی الزناد، و ابن عجلان، و أبی الزبیر، و حمید الطویل، و آخرین. و روی عنه مالک، و ابن عیینة- و ترجماه بما تقدم- ابن جریج، و کان شریکه و همام، و آخرون. و ذکرته هنا حدیثا.

المدنی، یروی عن أبیه عن ابن عمرو، و یروی عنه ابنه سعد، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

استشهد بأحد.

المدنی، من أهلها، و لیس هو بأخ لمحمد بن سوقة ذاک کوفی، و هذا مدنی یروی عن أبی الزبیر. یروی عنه المنذر بن جهم، قلیل الحدیث فیما لا یتابع علیه. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

فی الذی بعده.

المدنی، تابعی، وثقه العجلی، و ابن حبان، و قال: یروی عن ابن عمر. و یروی عن سعد بن زرارة، و هو الذی یروی عنه یزید بن أبی زیاد و یسمی أباه صباحا.

الأموی، أبو محمد. سجنه الولید بن عبد الملک لقیامه مع الولید بن یزید، فلما استخلف مروان أطلقه ثم حبسه ثم أطلقه، و قد خرج بقنسرین و دعا إلی نفسه و تبعه ألوف من الناس، و قالوا: هو السفیانی. ثم أنه عسکر، و حارب بنی العباس فی أول دولتهم، فالتقی هو و عبد اللّه بن علی، فهزمه عبد اللّه، فانسحب و اختفی بالمدینة مدة، ثم قتل فی دولة المنصور بالمدینة، إما فی ثلاث و ثلاثین و مائة أو فی التی بعدها. و ذکره ابن عساکر و غیره، ثم ابن العدیم فی حلب، و طول ترجمته.

من بنی الحرث، عداده فی أهل المدینة، و هو أخو علاقة. یروی عن سهل بن سعد. و یروی عنه: کثیر بن جعفر.
قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و لم یتحرر لی اسمه من النسخة و لعله جعله مرة بهاء زائدة و أخری زیادة فیحرر.

الحارثی المکی، أمیر مکة و الطائف، من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 363
أخوال أبی العباس السفاح، ولی إمرة الموسم له فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة، ثم إمرة الحرمین لأخی السفاح المنصور، و کان علی ولایته زمنا مجتمعة و منفردة، ثم عزل فی سنة أربعین و مائة. و قال شیخنا إنه تبع الترمذی، و هو وهم، اشتبه علیه بأبی الأوبر. فاسمه زیاد. و یحکی أن أعرابیا وقف علیه فقال: إن بقرة خرجت من منزل جاری فنطحت ابنا لی فمات. فقال زیاد لکاتبه: «ما تری؟» قال: «یکتب إلی أمیر المؤمنین الحین، إن کان الأمر کما وصف دفعت البقرة إلیه بابنه». قال: «فاکتب بذلک»، فکتب. فلما أراد ختم الکتاب مر ابن جریج فأرسل إلیه فسأله عنها؟ فقال: لیس له شی‌ء فالعجماء جرحها جبار، کما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال لکاتبه: فشقق الکتاب، و قال للأعرابی: انصرف. فقال:
«سبحان اللّه، تجتمع أنت و کاتبک علی شی‌ء ثم یأتی هذا فیردکما»؟ فقال: «لا تغتر بی و لا بکاتبی، فو اللّه ما بین جبلیها أجهل منی و لا منه». هذا الفقیه یقول: لیس لک شی‌ء.
و ساق الزبیر بن بکار عن مصعب بن عثمان أن أبا حمزة الربعی دخل علی زیاد والی المدینة، هذا فقال: أصلح اللّه الأمیر، بلغنی. أن أمیر المؤمنین وجه إلیک بمال تقسمه علی القواعد و العمیان و الأیتام، فاثبتنی فی القواعد. فقال: یرحمک اللّه إنما القواعد اللاتی قعدن عنن الأزواج، و أنت رجل، فقال: ففی العمیان، فقال: أما هذا فنعم، فإن اللّه تعالی یقول: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ و أنا أشهد أن أبا حمزة أعمی. قال: و اکتب بنیّ فی الأیتام، فقال: یا غلام اکتبهم فمن کان أبوه أبا حمزة فهو یتیم. و قال الواقدی: طلب زیاد بن أبی ذئب لیستعمله. فأبی، فحلف لیعملن، و حلف ابن أبی ذئب لا یعمل، فأمر زیاد بسجنه فقال یا ابن الفاعلة. و قال ابن أبی ذئب: و اللّه ما من هیبتک ترکت الرد علیک و لکن للّه، ثم کلموا زیاد فیه فاستحی و ندم و أراد تطییب قلبه، و أخذ یتحیل فی رضاه حتی توصل إلیه و أهدی له جاریة علی ید ابن أخیه من حیث لا یشعر محمد. فهی أم ولد لابن أبی ذئب مات فی عشر الخمسین و مائة.
و هو عند الفاسی مطول.

مولاهم، المدنی تابعی، یروی عن أبی هریرة، و عن: عاصم بن بهدلة. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و هو فی التهذیب.

فی ابن أبی الزناد.

الأنصاری البیاضی، ممن شهد العقبة و بدرا، و کان عامل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی حضرموت، و ولاه أبو بکر رضی اللّه عنه قتال أهل الردة، و لما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «هذا أوان انقطاع العلم، قال هو کیف یذهب العلم یا رسول اللّه، و قد ثبت و وعته القلوب؟ قال له صلّی اللّه علیه و سلّم: ثکلتک أمک زیاد إن کنت لأراک من أفقه أهل المدینة».
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 364

أخو: واقد، و عمر، و عاصم، و أبی بکر، من أهل المدینة. یروی عن أبیه و نافع و یروی عنه شعبة، و عمار بن زریق، قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

فی ابن أبی زیاد.

ذکره و الحکم بن مینا: مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و فی نسخة بلال، فیحرر.

قتل یوم الدار، حین قتل عثمان.

المدنی، مولی بنی خطمة، روی عن أسید بن ظهیر، و روی عنه عبد الحمید بن جعفر. ذکره فی التهذیب. أما أبو الأبرد: فلا یعرف اسمه.

مولاهم، المدنی، یروی عن داود بن فراهیج.
و روی عنه: یعقوب بن محمد الزهری و علی بن المدینی، و أحمد الغدانی، وثقه أبو حاتم.

مدنی، ثقة، خرج له مسلم، و هو ابن أبی زیادة میسرة مضی.

أبو حمید الحسینی، أخو عطیة و جد آل زیان المنسوبین إلیه، بحیث یقال للواحد منهم الزیانی، کان هو و أخوه فی مقتله بالمدینة سنة ست و ثلاثین و سبعمائة، و رأیت مکتوب دار مؤرخ فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة:
بایعها زیان بن منصور بن جماز، فجوزت کونه هذا و حینئذ فیکون قد عمر.

أبو عامر الأنصاری، صحابی، غزا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سبع عشرة غزوة أولها فیما قاله ابن السکن: الخندق، و هو الذی أنزل اللّه تصدیقه فی سورة المنافقین. و نزل الکوفة و فیهم ذکره مسلم. و شهد صفین مع علی رضی اللّه عنه، و کان من خواصه، مات بالکوفة سنة ست و ستین، و قیل سنة ثمان و ستین، و قیل خمس. روی عنه: أنس کتابة، و أبو الطفیل، و النضر بن أنس، و أبو عثمان النهدی و أبو عمرو الشیبانی، و أبو اسحاق السبیعی، و طاووس، و آخرون.

أبو عبد اللّه، و أبو أسامة، العدوی. و المدنی. مولی عمر، تابعی جلیل، مخرج له فی الستة، و هو أخو خالد، و ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و کناه أبا أسامة. و هو یروی عن أبیه و ابن عمر، و قال لأبیه لما ولد ما سمیته»؟ فقال:
زید. فقال: «بأی الزیدین ابن حارثة أو ابن ثابت؟ فقال له: «بابن حارثة و کنیته بکنیته»، فقال: «أصبت». و عن سلمة بن الأکوع، و أنس، و علی بن الحسین، و عطاء بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 365
یسار، و بشر بن سعید و طائفة. و روایته عن أبی هریرة فی جامع الترمذی، و عن عائشة فی سنن أبی داود و أظنهما غیر متصلتین. و قال ابن معین: إنه لم یسمع من أبی هریرة و لا من جابر. و عن غیره: إنه لم یسمع من سعد شیئا. و عن ابن عبد البر: إنه لم یسمع من محمد بن لبید. و ذکر فی مقدمة تمهیده: ما یدل علی أنه کان یدلس. روی عنه بنوه- أسامة أو عبد الرحمن، و عبد اللّه و ابن عجلان، و مالک، و قال: ما هبت أحدا هیبته لم یکن أحد یجتری‌ء علی مساءلته، إلا أن یکون هو المبتدی‌ء و معمر، و همام، و ابن جریر، و أبو غسان محمد بن مطرف، و السفیانان و حفص بن میسرة و هشام بن سعد و الداروردی، و یحیی بن محمد بن قیس، و خلق بن قیس، و خلق. و کانت له حلقة للعلم بالمسجد النبوی من أهل الفقه و إلمام بالتفسیر، و له فیه کتاب قال حماد بن زید: و رأیت أهل المدینة یتکلمون فیه.
فقلت لعبد اللّه بن عمر، «ما تقول فی مولاکم»؟ قال: «ما نعلم به بأسا، إلا إنه یفسر القرآن برأیه». و کان أحد من أقدمه الولید بن یزید للاستفتاء فی الطلاق قبل النکاح، و عن یعقوب بن الأشج قال: قلت اللهم إنک تعلم أنه لیس من الخلق أحد أمن «علیّ» من زید، اللهم فزد فی عمره من أعمار الناس، و ابدأ بی. فربما قال لی زید: «طلبک هذا لی أو لنفسک»؟ فأقول: «لنفسی». فیقول: «فتمن علی بشی‌ء طلبته لنفسک»؟ و عنه: ما قال القدریة کما قال اللّه و لا کما قالت الملائکة، و لا کما قال النبیون و لا أهل الجنة و لا أهل النار، و لا أخوهم إبلیس. فاللّه قال: «و ما تشاءون إلا أن یشاء اللّه» و الملائکة قالوا: «لا علم لنا إلا ما علمتنا» و شعیب قال: «و ما یکون لنا أن نعود فیها إلا أن یشاء اللّه ربنا» و أهل الجنة قالوا: ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه» و أهل النار: «قالوا ربنا غلبت علینا شفوتنا» و آخرهم إبلیس قال: «رب بما أغویتنی». و مناقبه کثیرة تحتمل کراسات فأکثر و هی عند ابن العدیم فی تاریخ حلب تقارب ذلک. مات فی العشر الأول من ذی الحجة سنة ست و ثلاثین و مائة علی المعتمد، و هی السنة التی استخلف فیها أبو جعفر.

بالموحدة، أبو یسار مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أصابه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة بنی ثعلبة، فأعتقه. روی عنه: ابنه یسار، و له حدیث عند أبی داود، و الترمذی. و ذکره شیخنا فی أول الإصابة بما ذکرناه.

أبو سعید و أبو خارجة و أبو عبد الرحمن الأنصاری، النجاری، المدنی المقری‌ء، الفرضی، أخو یزید و کاتب الوحی، و من بنی سلمة، أحد بنی الحارث بن الحارث، و فی نسبه من ثقات ابن حبان مخالفة لما هنا. قتل أبوه یوم بعاث، حرب کانت بین الأوس و الخزرج قبل الهجرة. و قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و هو ابن إحدی عشرة سنة، فأسلم و تعلم الخطین، العربی و العبرانی وجود ذلک. فکان یکتب الوحی، و حفظ القرآن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 366
و أتقنه، و أحکم الفرائض، و الناس علی قراءته و فرضه و شهد الخندق و ما بعدها، ذکره هو و أخوه فی المدنیین مسلم، و کان فطنا ذکیا إماما فی القرآن و فی الفرائض، بحیث قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنه أفرض أمتی». روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عرض علیه القرآن و عن الشیخین أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما. و روی عنه خلق من الصحابة و التابعین، کابنه خارجة و ابن عباس، و قال أبو عمرو الدانی: أن ابن عباس ممن عرض علیه القرآن. و قال غیره:
إنه أخذ برکابه، فقال له: تنح یا ابن عم رسول اللّه، فقال: «إنا هکذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا و کبرائنا» کابن عمر، و أنس، و کان عمر رضی اللّه عنه إذا حج استخلفه علی المدینة، و ندبه الصدیق رضی اللّه عنه لجمع القرآن، فتبعه و تعب علی جمعه، و کذا ندبه عثمان رضی اللّه عنه لکتابة المصاحف، وثوقا بحفظه و دینه و أمانته و کتابته. و هو الذی تولی قسمة غنائم الیرموک، و قال عامر الشعبی إنه غلب الناس علی الفرائض و القرآن، و قال ابن عمر رضی اللّه عنهما: إنه لما فرق عمر الصحابة فی البلدان، حبسه بالمدینة لیفتی أهلها و عن نافع: أن عمر استعمله علی القضاء و فرض له رزقا، و ترجمته طویلة و حدیثه عند الستة، و ترجم له فی التهذیب و الإصابة. مات بالمدینة سنة خمس و أربعین و صلی علیه مروان، و قیل: إحدی أو أربع، أو خمس و خمسین، و جزم بعضهم بإحدی، فی ولایة معاویة. و قال أبو هریرة رضی اللّه عنه: «مات حبر الأمة. و لعل اللّه أن یجعل فی ابن عباس منه خلفا» و قال ابن عباس لما دلی فی قبره «من سره أن یعلم کیف ذهاب العلم فهکذا ذهابه». و له عقب بالمدینة. و کان قتل له یوم الحرة سبعة أولاد لصلبه. قلت و من بنیه: إسماعیل، و یحیی، و سعد. فلاسماعیل: مصعب والد اسماعیل، و لیحیی: إبراهیم والد إدریس الماضی، و لسعد: قیس والد إسماعیل أبی مصعب.

الأوسی، المدنی، هو یزید یأتی.

أبو جبیرة الأنصاری، المدنی، یروی: عن أبیه، و داود بن الحصین و أبی طوالة. و یروی عنه یحیی بن أیوب، و اللیث بن سعد، و سوید بن عبد العزیز و محمد بن حمیر، و إسماعیل بن عیاش. ترکه أبو حاتم، و البخاری، و قال: منکر الحدیث. و قال النسائی و غیره: لیس بثقة. و قال ابن عبد البر:
أجمعوا علی ضعفه. و خرج له الترمذی و غیره، و ضعفه العقیلی. و هو فی التهذیب.

شهد بدرا و توفی فی زمن عثمان، و هو الذی یقال إنه تکلم بعد الموت و أبوه ممن شهد أحدا. قاله ابن حبان، و کذا هو فی تاریخ البخاری، سوی ذکر أبیه، و بنحو ذلک ذکره أبو علی بن السکن و زاد: و کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه تزوج أخته، فولدت له أم کلثوم. و کذا ذکره فی البدریین و أنه المتکلم بعد الموت: ابن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 367
سعد و ابن أبی حاتم و الترمذی، و یعقوب بن سفیان، و البغوی، و الطبری، و أبو نعیم و غیرهم.

وحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و مولاه، و من أول الناس إسلاما، و هاجر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و استخلفه علی المدینة فی بعض أسفاره. قتل فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم مؤته سنة ثمان من الهجرة عن خمس و خمسین سنة، و نعاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأصحابه فی الیوم الذی قتل فیه، و عیناه تذرفان، و کان ابن عمر رضی اللّه عنه یقول «ما کنا ندعوه إلا زید بن محمد حتی نزلت ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ. قال النووی، قال العلماء: لم یذکر اللّه فی القرآن أحدا باسمه العلم من أصحاب نبینا و غیره من الأنبیاء، علیهم أفضل الصلاة و السلام، إلا زیدا، حیث قال: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً. و لا یرد علی هذا قول من قال «السجل» فی قوله تعالی: کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ اسم کاتب، فإنه ضعیف، أو غلط. قال ابن إسحاق و هو أول ذکر آمن باللّه و رسوله، و صلی، بعد علی. و قال أبو نعیم: رآه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالبطحاء ینادی علیه بسبعمائة درهم فذکره لخدیجة، فاشتراه من مالها، فوهبته خدیجة له، فتبناه و أعتقه. و قال ابن السکن: و کان قصیرا شدید الأدمة فی أنفه فطس. و هو فی أول الإصابة و التهذیب، و تاریخ مکة للفاسی.

الأنصاری الأوسی، ثم الظفری، قال الواقدی: شهد أحدا و جرح بها، فرجع به قومه إلی أبیه، و کان أبوه منافقا، فجعل یقول لمن یبکی علیه «أنتم فعلتم به هذا، أنتم غررتموه حتی جرح»، انتهی. و کأنه أفاق من جراحته، فإنه لم یذکره فیمن استشهد بأحد، و اعتذر بعض الحفاظ عنه بأنه لم یستوعبهم، و سیأتی فی «یزید بن حاطب» بزیادة باء فی أوله.

الکلبی، الماضی أبوه، روی عن أبیه الحسن. و عنه: ابنه أبو عقال هلال قصة إسلام حارثة. أخرج الحدیث أبو عبد اللّه بن مندة فی معرفة الصحابة و تمام فی فوائده، و استدرکه شیخنا فی لسانه.

حفید الآتی بعده، یروی عن أبیه عن جده، روی إسحاق بن جعفر بن محمد العلوی عن أبیه عن علی بن محمد عنه.
ذکره فی التهذیب للتمییز.

والد أمیر المدینة الحسن، أبی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 368
الست نفیسة و هو شقیق یزید، و أم الحسن، أمهم أم بشیر ابنة أبی مسعود عقبة بن عمرو، تابعی، سمع أباه و ابن عباس. روی عن أبیه الحسن و جابر و عبد اللّه بن عباس. و عنه:
ابنه، و یزید بن عیاض بن جعدیة، و عبد الرحمن بن أبی الموالی، و أبو معشر السندی.
و عبد اللّه بن عمرو بن خداش، ذکره ابن حبان فی ثقاته. و کتب عمر بن عبد العزیز فی حقه إلی عامله «أما بعد، فإنه شریف بنی هاشم و ذو سنهم، فأد إلیه صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أعنه یا هذا علی ما استعانک علیه». و عزله سلیمان بن عبد الملک عن صدقات آل علی، و کان جوادا ممدحا یتعجب الناس من عظم خلقته، و للشعراء فیه مدائح، و هو من سادات بنی هاشم، یتولی صدقات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة. و له وفادة علی الولید بن عبد الملک. قال بعضهم: رأیته أتی یوم الجمعة من ثمانیة أمیال إلی المدینة. و کأنه محل سکنه فإنه مات یعنی عن تسعین سنة فی حدود العشرین و مائة بالبطحاء، و بینها و بین المدینة هذه المسافة. و هو فی التهذیب، و ثانیة ثقات ابن حبان، و یری أن الولید بن عبد الملک کتب إلیه أن یبایع لابنه، و یخلع سلیمان بن عبد الملک من ولایة العهد، ففرق زید و أحباب الولید. فلما استخلف سلیمان وجد کتاب زید بذلک، فکتب إلی أبی بکر بن عمرو بن حزم و هو أمیر المدینة أدع زیدا فأقرئه هذا الکتاب، فإن عرفه فاکتب إلی، و إن هو نکل فحلفه، قال: فخاف و اعترف، و بذلک أشار علیه القاسم و سالم. فکتب أبو بکر بن حزم بذلک، فکان جواب سلیمان أن اضربه مائة سوط، و درّعه عباءة، و مشیه حافیا، قال: فجلس عمر بن عبد العزیز فی عسکر سلیمان و قال «حتی أکلم أمیر المومنین فیما کتب به» و مرض سلیمان. ثم مات و حرق عمر بن عبد العزیز الکتاب.

من بنی الحرث بن الخزرج من الأنصاری، الأنصاری الخزرجی، المتکلم بعد الموت له صحبة و روایة، و خرج له النسائی. و أمه هزیلة ابنة عتیک بن عامر من بنی هاشم بن الحارث بن الخزرج. و قتل أبوه یوم أحد، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة. و ینظر زید بن حارثة الماضی و یحرر الصواب.

أبو عبد الرحمن، أبو طلحة الجهنی، صحابی شهیر، نزل الکوفة بعد المدینة، ذکره فیهم، و حدث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عن عثمان و أبی طلحة الأنصاری. و عنه: ابنه خالد و بشر بن سعید و عطاء بن یسار، و أبو سلمة بن عبد الرحمن و عطاء بن أبی رباح و سعید بن یسار و جماعة. مات بالمدینة، کما قاله ابن حبان عن خمس و ثمانین سنة، سنة ثمان و سبعین. و قال خلیفة: سنة ثمان و ستین، و قیل إن وفاته بالکوفة.
قاله بعض الحفاظ: و کأنه لتضعیفه، لم أر للکوفیین عنه روایة. و هو فی الإصابة، و التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 369

أبو عبد الرحمن، أخو أمیر المؤمنین عمر، صحابی بدری، شهدها و ما بعدها، قتل یوم مسلمة شهیدا، ذکره بعضهم فی أهل الصفة و نسبه الحاکم و مسلم فی المدنیین. و هو ممن هاجر کأخیه عمر قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لما قتل قال أخوه عمر «سبقنی إلی الحسنیین». و هو فی التهذیب.

المدنی من أهلها، یروی عن أبی عبد اللّه الأغر. روی عنه: مالک. قتل سنة إحدی و أربعین و مائة، و قیل: إحدی و ثلاثین و قیل سنة ثلاثین.
قال أبو حاتم: ما أری بحدیثه بأسا، و هو فی ثالثة ثقات ابن حبان. و التهذیب و خرّج له البخاری و غیره. و وثقه ابن البرقی، و الدارقطنی، و ابن عبد البر. و زاد مأمون.

أخو أسامة، روی سعد: أن أمه أم کلثوم ابنة عقبة، أقبلت مهاجرة فی الهدنة سنة ست فخطبت، فأشار علیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بزید، و قتل لمؤته سنة ثمان، فولدت له ابنه هذا، و رقیة. فهلک زید صغیرا و ماتت رقیة فی حجر عثمان.

أبو السائب المدنی، یروی: عن عبد اللّه بن محمد بن الحنفیة و خارجة بن زید. و یروی عنه: معن القزاز و زید بن الحباب و أبو جعفر النفیلی و غیرهم. قال أبو حاتم صدوق. و قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته: یروی المقاطیع.

أبو طلحة، الأنصاری النجاری، المدنی، زوج أم سلیم، أم أنس بن مالک عمر رضی اللّه عنهم، شهد بدرا، و المشاهد بعدها. ذکره مسلم فی المدنیین، و کان فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و قتل یوم حنین عشرین رجلا، و أخذ أسلابهم، و هو القائل:
أنا طلحة، و اسمی زیداو کل یوم فی سلاحی صید
و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «صوت أبی طلحة فی الجیش خیر من فئه». و أبلی یوم أحد بلاء عظیما، و کان یجثو بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ینثر کنانته و یقول:
وجهی لوجهک الوقاءو نفسی لنفسک الفداء
و حلق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رأسه فی حجة الوداع. و أعطی شعر رأسه الأیمن أبا طلحة. و قیل؟؟؟
یوما انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا فقال: ما اسمع اللّه عذر أحدا. فخرج إلی الغزو و هو شیخ؟؟؟
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 370
کبیر. و کان آدم مربوعا، لا یغیر شیبه، و یأکل البرد و هو صائم و یقول: لیس بطعام و لا شراب و سنده صحیح، و کان أکثر الأنصار مالا، و هو الذی تصدق ببئر حاء، و کانت من أحب أمواله و من خیر أموال المدینة، لما أنزل اللّه لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ.
روی عنه: ابنه عبد اللّه، و ربیبه أنس بن مالک، و زید بن خالد الجهنی و عبد اللّه بن عباس، و غیرهم. و سرد الصیام بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و غزا بحر الشام فمات فیه فی السفینة. فلم یجدوا جزیرة یدفنونه بها إلا بعد سبعة أیام، فدفنوه و لم یتغیر. و قیل: بل بالمدینة، مات سنة أربع و ثلاثین، و قیل: سنة اثنتین، عن سبعین سنة، و صلی علیه عثمان. و یقال إنه عاش بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أربعین سنة، و حینئذ تکون وفاته سنة إحدی و خمسین. و استشهد شیخنا ابن حجر لکونه الصواب: بما ساقه فی مختصره للتهذیب و هو فی أول الإصابة و التهذیب.

أبو یعقوب التیمی، المدنی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. و هو یروی عن عبد اللّه بن عباس، و عن سعید المقبری. و عنه: ابنه یعقوب، و سعید المقبری، و التیمی، و عبد الرحمن بن إسحاق و أبو علقمة عبد الرحمن بن محمد الفروی، سفیان الثوری، وثقه ابن معین، ثم ابن حبان و هو فی رابع الإصابة.

القرشی، العدوی المدنی. أمه أم ولد، تابعی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. و یروی عن أبیه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم. و عنه: نافع مولی ابن عمر، و حفیده عمر بن محمد. ذکره فی التهذیب.

القرشی، العدوی، الخطابی، المدنی. یروی عن أهل المدینة، و عن عمر بن عبد العزیز و عنه:
عبد الرحمن بن عمر الأوزاعی. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و هو فی التهذیب.

المدنی، مولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. یروی: عن أبیه عبد الرحمن و عنه: ابن أبی أویس، و إبراهیم بن المنذر الحزامی. قال السخاوی: منکر الحدیث، و تبعه ابن حبان فی الضعفاء، و لکنه قال: لا أدری التخلیط فی حدیثه منه، أو من أبیه؟ لأن أباه لیس بشی‌ء فی الحدیث و أکثر روایته عنه. فمن هنا جبّنا عن إطلاق الجرح علیه، انتهی. ذکره العقیلی، و ابن الجارود، فی الضعفاء و قال أولهما عقب حدیثه لا یتابع علیه، و لا یعرف إلا به، و هو فی المیزان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 371

المدنی، أخو نافع القاری. یروی عن: محمد بن شهاب الزهری. و أورد له ابن عدی فی ترجمة عبد اللّه بن إبراهیم الغفاری حدیثین، قال: لم أسمع یزید أخی نافع إلا فیهما، و لا أعلم روی عنه إلا عبد اللّه بن إبراهیم. و قال الذهبی فی ترجمة الغفاری: زید مجهول. و لیس سلفه فی ذلک أبو حاتم فإن أبا حاتم لیس له فی زید کلام أصلا. قاله شیخنا فی اللسان.

عبد الرحمن بن جبر، الأنصاری، المدنی، الآتی أبوه، یروی عن أبیه. و عنه: ابنه میمون. قاله ابن حبان فی ثقاته.

المدنی و یقال زید بن عتاب، مولی أم حبیبة، زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یقال: مولی أخیها معاویة. روی عنه و عن أبی هریرة، و عبد اللّه بن رافع مولی أم سلمة، و عمرو بن سلیم الزرقی و غیرهم. روی عنه: عبد اللّه بن میسر، و سعید بن أبی أیوب، و یحیی أبی سلیمان المدنی، و غیرهم. وثقه ابن معین. روی له البخاری فی الأدب، و مسلم و لم یسمه و أبو داود، و النسائی و ابن ماجة و هو فی التهذیب.

أبو الحسین الهاشمی العلوی، المدنی، أخو أبی جعفر محمد الباقر و عبد اللّه و عمر و علی و الحسین، و هو ابن أمة، روی عن أبیه و أخیه أبی جعفر، و عروة. و عنه: ابنه الحسین، و ابن أخیه جعفر بن محمد، و شعبة، و فضیل بن مرزوق، و المطلب بن زیاد، و سعید بن خثیم الهلالی. و عبد الرحمن أبی الزناد. و خلق سواهم. و کان أحد العلماء الصلحاء، و بدت منه هفوة. استشهد، فکان سببا لرفع درجته فی الآخرة، و هو الذی رفضته الطائفة الملقبون، بسبب رفضهم له الرافضة، لما خالفهم فی التبری‌ء من الشیخین بحیث ثبت عنه أنه قال: أنا أتبرأ من کل من تبرأ منهما، و قال مرة: أبو بکر إمام الشاکرین. ثم تلا: وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ.
و قال مرة أخری: البراءة من أبی بکر براءة من علی. قال عمر بن القاسم: دخلت علی جعفر بن محمد، و عند أناس من الرافضة، فقلت: «إن هؤلاء یبرأون من عمک زید»، فقال: «بری‌ء اللّه ممن تبرأ منه، کان و اللّه أقرأنا لکتاب اللّه، و أفقهنا فی دین اللّه، و أوصلنا للرحم، ما ترک فینا مثله». و ترجمته محتملة للبسط، و هو ممن خرج له أبو داود و غیره و هو فی التهذیب. قتل عن اثنتین و أربعین سنة، فی صفر سنة عشرین و مائة، و قیل: یوم عاشوراء، أو ثانی صفر سنة اثنتین و عشرین. و قال مغیرة: کنت أکثر الضحک، فما قطعه عنی إلا قتله. و رأی جریر بن حازم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام متساندا إلی جذع و هو مصلوب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 372
و هو یقول للناس: هکذا تفعلون بولدی؟ و إلیه تنسب الطائفة الزیدیة نسبا و مذهبا و هو بری‌ء من بدعهم رحمه اللّه.

الآتی أبوه، زوج سکینة ابنة الحسین، أحلفته أن لا یمنعها سفرا.

و یقال المخزومی، و یقال مولی بنی زهرة، المدنی. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. و قال: زید أبو عیاش، مولی لبنی زهرة. یروی عن: سعد بن أبی وقاص. و عنه: عبد اللّه بن یزید مولی الأسود بن سفیان، و عمران بن أبی أنس الأسلمی. وثقه: ابن حبان، و الدارقطنی. و صحح الترمذی و ابن خزیمة، و ابن حبان حدیثه. و هو فی التهذیب. و فرق الحاکم أبو أحمد بینه و بین زید أبی عیاش الصحابی. و یتأید قول أبی حنیفة، ثم ابن حزم، و ابن عبد البر: إنه مجهول و أن تعقب المقالة للخطابی.

القرشی العدوی المدنی، یروی عن أبیه و نافع. و عنه: أخواه- عاصم، و عمر، و شعبة. وثقه أبو داود، و النسائی، و أبو حاتم، و زاد: لا بأس به. و قال الدارقطنی: مقل فاضل، و هم خمسة أخوة کلهم ثقات. و ذکره ابن حبان فی الثقات. و هو فی التهذیب.

مضی قریبا فی ابن عبد الرحمن بن أبی نعیم.

مولی أمیر المؤمنین الرشید. کانت له ثلاث سقایات بالمسجد الحرام.

مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، روی حدیثه بلال بن زید عن أبیه و جده، قال أبو موسی المدینی: هو ابن بولا. و قال ابن شاهین: کان عبدا نوبیا. أصابه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة بنی تعلبة، فأعتقه. و هو فی التهذیب.

أخو عبد الرحمن و کثیر الآتی ذکرهم، ذکره مسلم فی ثانیة تابعی المدنیین، و هو تابعی ممن روی عنه مالک. زعم ابن الحذاء: أنه قاضی المدینة زمن هشام بن عبد الملک. و استبعده شیخنا و قال: و أظن ذلک والده الصلت، و بنو نعیم بن الحذاء. و کون الصلت هو القاضی: جزم به شیخنا العراقی، کما سیأتی فی الصاد. و ذکره مالک عن هشام بن عروة عن أبیه عنه، فذکر القصة فی إعادته الصلاة، قال عبد الغنی بن سعید و هو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 373
والد الصلت الذی روی عنه مالک. و قال ابن سعد: هاجر کثیر و أخوه إلی المدینة، بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فسکنوها، و کان اسم کثیر: «قلیلا فسماه عمر کثیرا». و قیل: سماه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الأول أرجح.

1391- سالم بن أمیة أبو النصر:
المدنی من أهلها. و مولی عمر بن عبید اللّه بن معمر القرشی، التیمی و کاتبه، و والد إبراهیم الذی یقال له: «بردان» الماضی، تابعی، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین. یروی: عن أنس و عن عبد اللّه بن أبی أوفی کتابة و ذلک فی الصحیحین، ثم عن عبید بن حنین، و بشر بن سعید و سلیمان بن یسار، و عمیر مولی ابن عباس و عامر بن سعد، و أبی سلمة بن عبد الرحمن. و عنه: ابنه إبراهم المعروف ببردان، و مالک و عمرو بن الحارث، و اللیث بن سعد، و السفیانان، و فلیح بن سلیمان، و غیرهم. قال أبو حاتم: صالح ثقة، و کذا قال العجلی: مدنی صالح ثقة، و وثقه ابن حبان، و قال: مات فی ولایة مروان بن محمد، و عینه خلیفة بن خیاط فقال: فی سنة تسع و عشرین و مائة. و أبو عبید:
بسنة ثلاث و ثلاثین. و هو ممن خرجوا له، و ذکر فی التهذیب.

هو ابن سرج.

استشهد هو و أخوه النعمان یوم أحد، و دفنا فی قبر واحد.

و هو ابن خربوذ، أبو النعمان، و یقال سالم بن النعمان المدنی، مولی أم حبیبة. یروی عن: مولاته و لها صحبة، و عنه، أسامة بن زید المدنی، و خارجة بن الحارث بن رافع بن مکیث الجهنی، قال ابن معین: ثقة، شیخ مشهور، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الدارقطنی سرج، یعرف بخربوذ، و قال الحاکم أبو أحمد: من قال: «ابن سرج» فقد غربه، و من قال: «ابن خربوذ» أراد به الأکاف بالفارسیة. و قال البخاری، قال بعضهم:
«ابن النعمان» و لم یصح، و خالفه أبو زرعة فرجح روایة من قال: «عن سالم بن النعمان» و هی روایة الثوری، و ابن وهب عن أسامة. و قال وکیع فی روایته عند أبی داود عن ابن خربوذ، و لم یسمه، و سماه غیره عن وکیع «النعمان بن خربوذ» و حکاه ابن أبی حاتم.

القرشی، من أهل المدینة. یروی عن أبیه صالح بن إبراهیم. و عنه: إبراهیم بن سعد، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته: و رابعها، و هو فی اللسان.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 374

أبو عمر، و قیل: أبو عبد اللّه القرشی العدوی، المدنی أحد الأعلام المکثرین، و الفقهاء الذین یصدر عنهم أهلها قضاء وفتیا، تابعی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، أمه أم ولد، سمع أباه و عائشة و رافع بن خدیج، و أبا هریرة و سفینة، ثم سعید بن المسیب، و قال إن أباه قال له: «إنه سماه باسم سالم مولی أبی حذیفة» و غیرهم. و عنه خلق کثیرون منهم: عمرو بن دینار، و الزهری، و صالح بن کیسان و موسی بن عقبة، و عبید اللّه بن عمر، و حنظلة بن أبی سفیان. و ذکره فی التهذیب لروایة الجماعة له. و قدم الشام وافدا علی عبد الملک بن مروان ببیعة والده له ثم علی الولید، و علی عمر بن عبد العزیز، و کان یشبه أباه فی السمت و الهدی بل کان أشبه ولد عمر به و أبوه کان یشبه أباه. قال مالک: و لم یکن أحد فی زمانه أشبه بمن مضی من الصالحین فی الزهد و القصد فی العیش منه، کان یلبس الثوب بدرهمین، و یشتری الثیاب یحملها. زاد غیره: أن سلیمان بن عبد الملک، قال له و قد رآه خشن السحنة «أی شی‌ء تأکل»؟ قال: «الخبز و الزیت، و إذا وجدت اللحم أکلته».
و کان لا یأکل إلا و معه سکین، و یخضب بالحناء، و کان له حمار هرم فنهاه بنوه عن رکوبه، فأبی، فجدعوا أنف الحمار فأبی أیضا، فقطعوا أذنیه، فأبی. و کان یرکبه أجدع الأذنین، مقطوع الأنف و الأذن. و رآه هشام بن عبد الملک یطوف بالکعبة فقال له: سلنی حاجة فقال: «إنی أستحی من اللّه أن أسأل فی بیته غیره»، فلما خرج لحق به و قال له: «الآن خرجت». فقال: «و اللّه ما سألت الدنیا من یملکها، فکیف أسألها من لا یملکها»؟. و کان أبوه یقبله و یقول: شیخ یقبل شیخنا، و یقول: إنی أحبک حبین، حب الإسلام و حب القرآن. و إذا لیم فی حبه یقول:
یلوموننی فی سالم و ألومهم‌و جلدة بین العین و الأنف سالم
قال أبو الزناد: کان أهل المدینة یکرهون اتخاذ الإماء حتی نشأ فیهم السادة علی بن الحسین بن أبی طالب، و القاسم بن محمد، و سالم بن عبد اللّه فقهاء موال، ففاقوا أهل المدینة علما و تقی و عبادة و ورعا. فرغبوا حینئذ فی السراری. و قال ابن راهویة: أصح الأسانید کلها الزهری عن سالم عن أبیه. و ترجمته طویلة فهی عند ابن العدیم فی کراریس، و فی التهذیب و غیرهما. مات أول سنة سبع و عند الجمهور سنة ست و مائة. و هشام بن عبد الملک یومئذ بالمدینة، و کان حج فیها، و لم یحج فی ولایته غیرها، فوافق موته، فصلّی علیه بالبقیع لکثرة الناس. فلما رأی هشام کثرتهم قال لإبراهیم بن هشام المخزومی: اضرب علی أهل المدینة بعث أربعة آلاف، فکان الناس إذا دخلت الصائفة خرج أربعة آلاف من أهلها إلی السواحل فکانوا هناک إلی قفول الناس و مجیئهم من الصائفة. و یقال: إن جماعة منهم لم یرجعوا، فتشاءم أهل المدینة بهشام. و قالوا: عان.

المدنی، مولی محمد بن کعب القرظی، کان عمر بن عبد العزیز قد آخاه فی اللّه و حضر سالم عنده حین استخلف، فوعظه، و أظنه کان مع مولاه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 375
بخناصرة عند عمر. ذکره ابن العدیم فی تاریخ حلب.

أبو عبد اللّه النصری، مولاهم، فإنه مولی مالک بن أوس بن الحدثان النصری، المدنی، تابعی ثقة، هو سالم سبلان، و سلم مولی المهری، و سالم السدوسی، و مولاهم مولی مالک بن أوس بن الحدثان النصری، و سالم مولی شداد بن الهاد. و ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین فقال: سالم مولی دوس، و یقال له سالم سبلان، عمر دهرا، و یروی عن سعد بن أبی وقاص، و عائشة و أبی هریرة و جماعة. و عنه: سعید المقبری، و أبو الأسود یتیم عروة، و محمد بن عمرو، و محمد بن إسحاق، و نعیم المجمر، و بکیر بن الأشج، و آخرون. ممن احتج به مسلم و غیره، ذکر ابن عاصم: أنه مات سنة عشر و مائة. و ذکر فی التهذیب.

صحابی من أهل الصفة، ثم نزل الکوفة، روی له أصحاب السنن بإسناد صحیح فی تشمیت العاطس و له روایة عن عمر رضی اللّه عنه فیما قاله عمر و صنعه عند وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کلام أبی بکر رضی اللّه عنه فی ذلک. أخرجه یونس بن بکیر فی زیاداته. روی عنه هلال بن یساف و نبیط بن شریط عنه، و کان من أهل الصفة «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما اشتد مرضه أغمی علیه، فلما أفاق قال: مروا بلالا فلیؤذن، و مروا أبا بکر فلیصل- الحدیث».

و یقال سالم بن عبد اللّه و یقال: ابن عبد الرحمن، الأنصاری المدنی. روی حدیثه محمد بن طلحة التیمی عن عبد الرحمن بن سالم عن أبیه عن جده رفعه «علیک بالأبکار- الحدیث». و لکون الطبرانی جعل الضمیر فی «جده» عائدا علی سالم، لا علی عبد الرحمن قال: إنه لا یروی عن عویم بن ساعدة إلا بهذا الإسناد. و هو من رجال التهذیب.

ذکره بعضهم فی أهل الصفة تبعا للحاکم، قال أبو نعیم: و قد شهد أحدا و بدرا و المشاهد کلها، و هو من الأوس من بنی ثعلبة بن عمرو بن عوف بن ثعلبة بن زید، و کان أحد البکائین الذین نزل فیهم وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ، تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ، و هو عند شیخنا فی الإصابة، و حکی فی أبیه عمرا. و قال ابن عبد البر: شهد العقبة و بدرا و ما بعدها، و مات فی خلافة معاویة. و روی ابن جریج من طریق أبی معشر عن محمد بن کعب و غیره فی تسمیة البکائین: سالم بن عمیر بن بنی واقف. قال شیخنا: فیحتمل أن یکون آخر، غیر صاحب الترجمة. و اللّه أعلم.

صاحب المدینة، کان بینه و بین أبی عزیز قتادة صاحب مکة حرب سنة إحدی و ستمائة، فأسر النجم سلیمان بن عبد اللّه بن الحسن الریحانی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 376
فیه، فأطلقه سالم هذا و قال له: من کان یدبر رأی قتادة و هذه صورته، فإنه کان أسود اللون، ضخم الجثة، قبیح الصورة یجب أن لا یحبسه خصمه عنه متی حصل فی یده، فاذهب إلی صاحبک قال النجم: فقلت له فقد ضاع الشکر أیها الأمیر بحسن المبادرة، فقال: و توریتک أحسن منها ثم أحسن إلی، و خلی سبیله. فلما عدت إلی أمیری حرت فیما أجاوبه به إن سألنی عن إحسان عدوه؟ فقال لی: ما کان من فعل سالم معک؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، الفاطمیون یحسنون إلی الناس و یسی‌ء بعضهم إلی البعض. قال: فما رأیته طرب لکلام مثل طربه لما استمع، و جعل یعید ما قلت و یظهر لی أنی وفقت فیه للصواب.

من أهل المدینة. یروی عن عقیصا دینار. و عنه: علی بن جبلة. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أخو قاسم الآتی، له ذکره فیه، و فی منصور بن جماز بن شیخه. و أنه مات فی طریق الشام إلی المدینة سنة تسع و عشرة و ستمائة، و کان دخل دمشق مع المعظم لما حج.

هو ابن سرج.

مولی عبد اللّه بن مطیع العدوی المدنی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو یروی عن أبی هریرة فقط. و عنه: سعید المقبری، و ثور بن یزید الدیلمی، و صفوان بن سلیم، و عثمان بن عمر بن موسی التیمی، و یزید بن خصیفة، و آخرون. قال أحمد: لا أعلم أحدا روی عنه إلا ثور و أحادیثه متقاربة. و لکن ذکر ابن شاهین: أن کلام أحمد اختلف فیه. وثقه یحیی بن معین و قال: یکتب حدیثه. و کذا وثقه ابن سعد، و زاد: حسن الحدیث. و وثقه ابن حبان و قال: عداده فی أهل المدینة. و ذکر فی التهذیب.

فی ابن أبی أمیة.

مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یأتی فی سلمی.

هو سالم بن عبید بن ربیعة بن عتبة بن عبد شمس، أحد السابقین الأولین من الصحابة، ذکر فی أهل الصفة و استشهد بالیمامة. أخذ اللواء بیمینه فقطعت، ثم بشماله فقطعت، ثم اعتنق اللواء و جعل یقرأ: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ الآیة، إلی أن قتل. ذکره أبو نعیم، و ساق من طریق الولید بن مسلم عن حنظلة بن أبی سفیان عن عبد الرحمن بن سابط عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: «استبطأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات لیلة، فلما جئت قال: أین کنت»؟ قلت: «سمعت قراءة رجل فی المسجد ما سمعت مثله قط». فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و تبعته. فقال: «أما تدرین من هو»؟ قلت: «لا».
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 377
قال: «هو سالم مولی أبی حذیفة». ثم قال: «الحمد للّه الذی جعل فی أمتی مثل هذا». قال:
و رواه ابن المبارک عن حنظلة نحوه، انتهی. و حدیث ابن المبارک فی الجهاد له بلفظه عن ابن سابط: «أن عائشة احتسبت- و ذکره» مرسلا و الذی قبله متصلا بقوله عن عائشة. و رواه ابن نمیر عن حنظلة، أخرجه أحمد عنه، و ابن المبارک أحفظ من الولید. و لکن له شاهد أخرجه البزاز من حدیث ابن جریج عن ابن أبی ملیکة عن عائشة بالمتن دون القصة، و رجاله ثقات.
و ترجمته مبسوطة فی الإصابة.

قال له عمر رضی اللّه عنهما «إذا رأیت من یقع من شجر المدینة شیئا- یعنی بالمدینة فخذ فأسه، قال: و ثوبه یا أمیر المؤمنین؟ قال:
لا». نقله ابن عبد البر فی التمهید عن عبد الملک بن الماجشون، قال: بلغنا أن عمر- فذکره. قال شیخنا فی ثالث الإصابة: و له- یعنی بمقتضی هذا- إدراک.

صاحب المدینة، مات سنة اثنتی عشرة و ستمائة

أخو فاطمة ابنة حبیش المستحاضة، معدود فی أهل المدینة، و الصحیح: إنه الذی قال فیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه «لا أعلم فیه عیبا، و ما أحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلا و أنا أقدر أن أعیبه» و قیل إن المقول فیه هذا: هو ابنه عبد اللّه، لا هذا. و روی عن عمر قوله فی الحج. و عنه: سلیمان بن یسار. و کان ذا سن عالیة و له دار بالمدینة. و هو فی التهذیب. و سمی أباه حبیشا و الصواب ما تقدم. و ذکره الفاسی فی تاریخ مکة، و قال ابن سعد فی الطبقة الرابعة: ممن أسلم یوم الفتح، أمه جمیلة ابنه الفاکة بن المغیرة المخزومی. و تزوج عاتکة ابنة الأسود المطلب فولد له منها عبد اللّه و رقیة و أسلم یوم الفتح، و أطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بخیبر ثلاثین و سقا، و لا أعلمه. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا، و کانت له سن عالیة. و له بالمدینة دار کبیرة. و مات فی زمن معاویة بن أبی سفیان بالمدینة. و قال ابن عبد البر: هو الذی قال فیه عمر: «ذاک رجل لا أعلم فیه عیبا، بخلاف غیره»، و یقال: إن عمر إنما قال ذلک فی ولده عبد اللّه بن السائب.

الماضی أبوه، و الآتی ابن أخیه سعید بن المسیب، و للمسیب و السائب أخوة هم:
عبد الرحمن، و أبو معبد، و حکیم، و أدرک السائب- فیما قاله ابن عبد البر- النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمولده.

أبو مسلم المدنی، صاحب المقصورة، صحابی، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین و یقال: هو مولی فاطمة ابنة عتبة بن ربیعة. قال أبو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 378
حاتم روی عنه: محمد بن عمرو بن عطاء، و إسحاق بن سالم، و صرح أولهما بقوله: رأیت السائب بن خباب و کذا قال غیره. و روی عمر بن شبة فی أخبار المدینة أن عثمان استعمل السائب بن خباب علی المقصورة و رزقه دینارین فی کل شهر، فتوفی عن ثلاثة رجال مسلم، و بکیر، و عبد الرحمن. و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

أبو سهلة الخزرجی، المدنی، ذکره مسلم فیهم. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و عنه: ابنه خلاد. و قیل لم یرو عنه غیره، مات سنة إحدی و سبعین. و قال أبو عبیدة: شهد بدرا، و ولی الیمن لمعاویة. و قال البخاری: السائب بن خلاد، أبو سهلة بن الحرث بن الخزرج قاله مالک، و ابن جریج، و ابن عیینة عن عبد الملک بن أبی بکر عن خلاد عن أبیه، و فرق بینه و بین السائب الجهنی، روی عنه أیضا ابنه خلاد. و کذا فرّق بینهما جماعة من المصنفین.

أبو سهلة، صحابی، له حدیث عند أبی داود، و ابن حبان فی البصاق فی القبلة.

مدینی، روی ابن عاصم و البغوی من طریق محمد بن کعب عنه رفعه «ما مر شی‌ء یصیب من زرع أحدکم من العوافی إلا کتب اللّه له بها أجرا». قال البغوی: لا أعلم له غیره. قاله شیخنا فی الإصابة.

القاضی، أبو الغمر- بغین معجمه وراء مهملة- الأنصاری الخزرجی الطنجی، مزیل الحرمین سمع بمکة من الصفی و الرضی الطبریین مع الأقشهری، بقراءة الوادیاشی. و قال فیه ابن فرحون ما ملخصه: إنه أقام بالمدینة مدة طویلة و سکن بالحجرة التی هی سکن الأولیاء و الأخیار برباط دکالة، و کان من کبار الأولیاء المتحلین بالعلم و العمل و الزهد، و ذکر أنه قرأ علیه الفرائض و الحساب، ثم انتقل إلی مکة، فأقام بها علی عبادة و کثرة طواف، حتی أنه لا یکاد یوجد إلا فیه یعنی الطواف. و ذکر أنه طاف یوما ثم خرج من الطواف و دخل دهلیز الفقیه خلیل- یعنی المالکی- عند باب إبراهیم، ثم دعا بفراش و استقبل القبلة ثم قضی. و ذلک فی رمضان سنة ثمان عشرة و سبعمائة. و صلی علیه القاضی نجم الدین، و کانت جنازته حافلة جدا لم یر مثل ما اجتمع فیها و رؤی نعشه و هو محمول علی رؤوس الأصابع، و الکفن قد اسود من کثرة لمس الناس له بأیدیهم، ذکره الفاسی.

جد الإمام الشافعی و ابنه شافع و کانا صحابیان، و السائب کان ممن یشبه بالنبی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 379
صلّی اللّه علیه و سلّم. روی الحاکم فی مناقب الشافعی أنه اشتکی، فقال عمر: «اذهبوا بنا لنعوده فإنه من خصاصة قریش». قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین أتی به و بعمه العباس: «هذا أخی». و أمه الشفاء ابنة الأرقم بن هاشم، و أم الشفاء خالدة ابنة أسد بن هاشم خالة علی بن أبی طالب و أخوته. ذکره شیخنا فی الإصابة. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص379

القرشی الجمحی، هاجر مع أبیه و عمیه قدامة و عبد اللّه إلی أرض الحبشة، الهجرة الثانیة، و شهد بدرا و المشاهد. و قتل عن بضع و ثلاثین یوم الیمامة شهیدا. و کان فیما قیل قد استخلفه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی المدینة لما خرج منها فی غزوة بواط، و قیل: المستخلف سعد بن معاذ. و الأول یعزی لابن عبد البر و کان من الرماة المذکورین. قاله الذهبی و هو فی الإصابة، و تاریخ مکة للفاسی.

أبو عبد اللّه الأنصاری من أهل المدینة، یقال: إنه ولد فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و یروی عن عمر بن الخطاب، مات فی ولایة یزید بن عبد الملک. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

الجمحی شقیق عثمان بن مظعون، و عم ولده السائب الماضی قبله، من المهاجرین الأولین إلی أرض الحبشة و شهد بدرا. قال الذهبی: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استخلفه علی المدینة.

و زاد ابن حبان فی نسبه: عبد اللّه بن یزید و سعید، أبو یزید الکندی المدنی الصحابی ابن أخت النمر بن قاسط، یعرفون بذلک، و جده سعید حلیف بنی عبد شمس. حج بالسائب أبوه مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجة الوداع، و هو ابن سبع سنین، و خرج مع الصبیان إلی ثنیة الوداع یتلقون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عائدا إلی المدینة من غزوة تبوک. و ذهبت به خالته إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت:
«إنه وجع». فمسح رأسه و دعا له و رأی خاتم النبوة بین کتفیه کزرّ الحجلة، حسبما روی هذا عنه. و روی أیضا عن عمر بن الخطاب، و عثمان، و خاله العلاء بن الحضرمی، و طلحة و حویطب بن عبد العزی رضی اللّه عنهم، و جماعة. و روی عنه ابنه عبد اللّه و إبراهیم بن عبد اللّه بن قارظ، و الزهری و حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و یحیی بن سعید الأنصاری، و عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و یزید بن عبد اللّه، و عمر بن عطاء بن أبی الخوار، و آخرون. و کان أسود من هامته إلی مقدم رأسه و سائر رأسه و مؤخره و عارضه و لحیته أبیض، فقیل له فقال «مر بی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا ألعب، فمسح یده علی رأسی و قال:
بارک اللّه فیک. فموضع کفه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یشیب أبدا». و کان علیه مطرف خز، و جبة خز،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 380
و عمامة. قال الزهری: ما اتخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قاضیا، و لا أبو بکر، و لا عمر حتی قال عمر للسائب «لو روّحت عنی بعض الأمر» حتی کان عثمان. و فی ثقات ابن حبان: أنه کان علی السوق أیام عمر. و کذا قال ابن عبد البر. و سبقهما مصعب الزبیری، فقال: استعمله عمر علی سوق المدینة، هو و سلیمان بن أبی حثمة، و عبد اللّه بن عتبة بن مسعود. مات سنة ثمانین، فیما قاله الهیثم بن عدی و غیره أو اثنتین و ثمانین، أو إحدی و تسعین، کما قال الواقدی مصرحا بالمدینة، و أبی مشهر، و جماعة عن ثمان، أو سبع و ثمانین، و عن الحمید بن عبد الرحمن: أنه توفی سنة أربع و تسعین. و ذکره الذهبی فی فصل من مات ما بین التسعین إلی المائة. قال ابن أبی داود: و هو آخر من مات بالمدینة من أصحابه. و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

رجل من أهل المدینة. یروی عن أبی سعید الخدری. و عنه أسماء بن عبید. و هو فی التهذیب، و قال: المحفوظ أنه أبو السائب مولی هشام بن زهرة، و سیأتی.

مفتی الحرمین، أفتی بحضرة أحمد بن عجیل بجواز تقدیم طواف الوداع علی النحر مع طواف الإفاضة لمن عزم علی النفر من منی، و عزم علی الذی أفتی به علی النفر من منی مع أصحابه. مات بالمهجم من الیمن سنة خمس و ستین و ستمائة. و ذکره الفاسی بأطول.

صحابی، ولاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة حین خرج إلی خیبر، قاله ابن حبان فی الأولی، و هو فی أول الإصابة. و روی ابن خزیمة و البخاری فی تاریخه الصغیر، و الطحاوی من طریق خثیم بن عراک عن أبیه عن أبی هریرة قال: «قدمت المدینة و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بخیبر و قد استخلف علی المدینة سباعا، فشهدنا معه الصبح و جهزنا، فأتینا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بخیبر». قال البخاری: و رواه وهیب عن أبیه عن نفر من قومه قالوا:
«قدم أبو هریرة- فذکر نحوه»، و قد وصل البیهقی فی الدلائل طریق وهیب. و قال أبو حاتم: استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی المدینة فی غزوة خیبر، و فی غزوة دومة الجندل.

صحابی، خرج له مسلم و غیره، و کان رسول علی إلی معاویة من المدینة بعد مقتل عثمان، و ذکره ابن سعد فیمن شهد الخندق فما بعدها. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عن عمرو بن مرة الجهنی، علی اختلاف فیه و عنه: ابنه الربیع، و کان ینزل المروة. مات فی خلافة معاویة، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة. و لکن قال ابن حجر فی التهذیب: فرق ابن حبان بین سبرة بن معبد والد الربیع و بین سبرة بن عوسجة النازل فی ذی المروة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 381

الأنصاری الأوسی، ذکره موسی بن عقبة و ابن إسحاق فیمن شهدا أحدا و استشهد بها. لکن عند موسی «سبیق» بقاف بدل العین.
و حکی ابن هشام فیه سویبق بالتصغیر، و هو فی الروضة الفردوسیة «سبع» بالتکبیر و قال مات بالمدینة.

نقیب المدینة الحسینی، أخو حسین أول أمراء المدینة، کان سیدا عالما فاضلا کاملا شاعرا فصیحا، کذا رأیته فی شجرة لبنی حسین.

صحابی، قال عبد الملک بن عمیر فیما رواه عمر بن عتبة لما قدم الناس المدینة، و کثروا بها، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه سلّم «رحم اللّه رجلا کفانا قومة» فقام سبیع فقال من کان ههنا من مزینة فلیقم، فقامت حتی خفت المجلس، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: رحم مزینة ثلاث مرات.

مضی قریبا فی سبیع.

کاتب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قاله ابن عباس فیما رواه أبو داود و النسائی و ابن مردویة من طریق أبی الجوزاء عنه. و للنسائی من وجه آخر: عن أبی الجوزاء عن ابن عباس فی قوله تعالی یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ قال «السجل: هو الرجل» زاد ابن مردویة. بالحبشیة. و عنده و کذا ابن منده من طریق حمدان بن سعید هو البغدادی عن ابن نمیر، عن نافع عن ابن عمر، قال کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کاتب یقال السجل فأنزل اللّه یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ- الآیة و هو حدیث صحیح، و غفل من زعم وضعه، نعم، ورد ما یخالفه، کما أوضحه شیخنا فی الإصابة».

و اسمه عبد اللّه بن محمد بن أبی یحیی سمعان، الأسلمی المدنی أخو إبراهیم شیخ الشافعی، و هذا أسن و أوثق، و طال عمره و لکنه مقل، و خرج له أبو داود.
یروی عن: أبی صالح السمان، و سعید بن أبی هند، و یکنی بن الأشج، و أبی الأسود، و محمد بن عبد الرحمن، و جده. و عنه: القعنبی و قتیبة و الواقدی و سفیان بن وکیع و غیرهم.
و وثقه أحمد، و ابن معین. و سیأتی فی العبادلة.

مولی بنی زهرة القرشی، تابعی، یروی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه. و یروی عنه: محمد بن شهاب الزهری. قال ابن حبان فی الثانیة، و ذکره ابن شاهین فی الثقات أن ابن عمار وثقه، و هو فی التهذیب. و فی ثانیة ابن حبان أیضا:
سحیم مولی أبی هریرة بن أبی أیوب، و عنه محمد بن أیوب و أظنه هذا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 382

المکی الشاعر، حدث عن محمد بن علی الباقر. و عنه حبان بن سدیر. کان غالیا فی الرفض خرج مع محمد بن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی حین خرج بالمدینة. فظفر به المنصور فقتله، کما سیأتی فی محمد. و کان سدیف قتیل دولة بنی العباس مائلا إلیهم و یقر بدولتهم و ناله بسبب ذلک بلاء شدیدا من ضرب و سجن، بفعل الولید بن عروة السعدی عامل مکة لمروان. فلما قدم داود بن علی والیا علیها لابن أخیه أبی العباس السفاح أطلقه، و خطب سدیف بین یدیه خطبة مدح فیها بنی العباس، و لکن قتله المنصور فی سنة سبع أو ثمان أو تسع و أربعین و مائة، لقوله فیه:
أسرفت فی قتل الرعیة ظالمافاکفف یدیک أخالها مهدیا
طوله الفاسی فی تاریخ مکة، و هو فی المیزان و غیره.

أبو سفیان الکنانی المدلجی، المکی الصحابی، صاحب القصة فی اقتفاء أثر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین خرج من الغار فی طریقه إلی الهجرة. و خرج له البخاری و غیره. و کان یسکن قدیدا و یقال: إنه توفی بعد مقتل عثمان بن عفان بعامین، أو فی سنة أربع و عشرین، قال ابن عبد البر: کان ینزل قدیدا. یعد فی أهل المدینة، و یقال إنه سکن مکة، و ذکره مسلم فی المکیین. روی عنه الصحابة: ابن عباس و جابر و عبد اللّه بن عمرو بن العاص ثم ابنه محمد، و سعید بن المسیب و طاووس و عطاء و أخوه مالک بن مالک بن جعشم و غیرهم و هو فی التهذیب و الإصابة، و تاریخ الفاسی مطول.

و رأیت من کتبه «تمر بای» من إخوة جوهر القنقبائی الرومی، ولی مشیخة الخدام بالمدینة بعد عزل فارس الأشرف فی سنة أربع و خمسین و استمر فیها مدة حتی مات بها فی صفر سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة و دفن بها. و کان محمود السیرة، فیه کرم و خیر و تربیة للأیتام، مع سهولة و رفق، و استقر بعده مرجان التقوی.

له ذکر فی سیده «خالص البهائی».

أحد الخدام أشهد فی سنة أحد و ثمانین و سبعمائة.

معتق دینار، معتق عزیز الدین ریاح العزیز، ذکره ابن صالح.

المدنی یروی عن عباد بن حمزة بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام.

المدنی، من أهلها، یروی عن: ابن أبی ذئب، و عنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 383
الزبیر بن بکار. مستقیم الحدیث، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و من شیوخه أیضا داود بن علیة، و ابن أبی حازم. و من الرواة عنه إسحاق بن موسی الأنصاری، و جعفر بن مسافر. و هو فی التهذیب.

قال ابن فرحون: هو شیخ لنا عظیم القدر، کاشف الأسرار الحقیقة. کانت إقامته بالحرمین یتردد بینهما، و اشتهر فی زمانه بین أخوانه، أنه من أرباب الخطوة و ممن تطوی له الأرض و أنه کان یتأهب لصلاة الجمعة بمکة، فیری فی المدینة یصلیها ثم یرجع، فربما أدرک الصلاة و ربما یوافق دخوله المسجد خروج الناس من الصلاة. فیقال له: یا سیدی فاتتک الجمعة فیقول نصلیها إن شاء اللّه، یرید الجمعة المستقبلة. و خرج معه خادمه مرة، فقال له لما قربا من المدینة: «یا سیدی لو سألنی بعض الفقراء عن مدة سفرنا، فما یکون جوابی»؟ فقال له: «اکتم ما رأیت، و لا تقل إلا حقا فلما دخلا المدینة سلم علیهما الفقراء». و قالوا للخادم: «متی خرجتم من مکة»؟ قال: «یوم الجمعة»، و تخلص منهم بذلک فکتم الحال، و صدق فی المقال. و له حکایات غریبة فی خروجه من بلده المغرب و وصوله إلی الحرمین، من هذا النوع شاهدها من لا یتهم، و حکاها عنه من له فی المجاهدة حال و قدم. و کذا حکایته مشهورة عند أهل مکة. و کانت أکثر إقامته فیها برباط الموفق، و إذا قدم المدینة احتفل الجماعة به و تبرکوا بدعائه و بکلامه.
مات بمکة سنة ثلاثین و سبعمائة، و ترجمه الفاسی فی تاریخ مکة، و ذکره ابن صالح فقال:
کان صالحا متعبدا مشهورا من المغاربة المترددین بین الحرمین. و نقل عنه حکایة عن أبی عبد اللّه القصری.

مولی عامر بن لؤی، تابعی من أهل المدینة، یروی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه. و عنه: ابنه محمد. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاتة.

أبو السعادات الأشقر ابن الشافعی، ممن جاور بالمدینة دون خمس سنین کما سیأتی. و کان قد سمع الشفاء علی أبی الربیع سلیمان بن عبد الحکیم بن عبد الحلیم بن یوسف الغماری المالکی فی رمضان سنة ست و أربعین و سبعمائة بدمشق. و کذا سمع ابن ماجة علی الزیتاوی، و أبا داود علی البدر أبی العباس بن الزقاق، و إبراهیم بن محمد بن یونس بن منصور القواس، و بعضه علی ابن أمیلة. قالوا: أخبرنا به الفخر، فقرأ علیه بالمدینة الشفاء النور علی بن محمد بن موسی المحلی سبط الزبیر فی جمادی الآخر سنة إحدی و ثمانین و سبعمائة، بدار عثمان بن عفان المشهور برباط دوکالة. و بها بعد ذلک سنة ثلاث و ثمانین ابن ماجة الجمال الکازرونی، و بها قبلهما أبا داود فی سنة تسع و سبعین غیرهما. و سمعه الکازارونی، فهذه نحو خمس سنین بالمدینة و الظاهر توالیها، و له «زبدة الأعمال، و خلاصة الأفعال فی فضل
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 384
الحرمین الشریفین» قرأه علیه سبط الزبیر.

أبو إسحاق الزهری أخو یعقوب الآتی، و هذا أسن. روی عن: أبیه و ابن أبی ذئب و غیرهما.
و عنه: ابناه عبد اللّه و عبید اللّه، زمن أحمد بن حنبل و خلف بن سالم و آخرون. قال الإمام أحمد: لم یکن به بأس. و کان یعقوب أقرأ للکتب منه، و عند سعد شی‌ء لم یسمعه یعقوب. و قال ابن معین: ثقة، و لم أسمع منه شیئا. و قال العجلی: لا بأس به، کان علی قضاء واسط. و کذا قال ابن سعد: ولی قضاء واسط فی خلافة هارون، ثم قضاء عسکر المهدی فی خلافة المأمون. ثم قضاء عسکر الحسن بن سهل بفم الصلح. توفی بالمبارک سنة احدی و مائتین عن ثلاث و ستین، و کان ثقة و له أحادیث. و قال الذهلی: مات قبل أن یکتب عنه کبیر أحد. و قال العقیلی: و أحمد بن سعد بن إبراهیم هذا من ثقات المسلمین.
و أبوه و أهل بیته کلهم ثقات، و هو فی التهذیب.

أبو إسحاق و أبو إبراهیم الزهری القرشی المدنی، قاضیها زمن القاسم بن محمد التابعی، و أمه أم کلثوم ابنة سعد بن أبی وقاص. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین. یروی عن: أبیه، و خالیه إبراهیم و عامر ابنی سعد و عن حمید و أبی سلمة و عبد اللّه بن جعفر و أنس بن مالک، و عبد اللّه بن شداد بن الهاد و أبی إمامة بن سهل و حفص بن عاصم. و بروایته عن ابن جعفر المخرجة فی الصحیحین و عن أنس و غیرهما من الصحابة یتعقب قول ابن المدینی: لم یلق أحدا من الصحابة. و صح أنه رأی عبد اللّه بن عمر. و عنه: ابنه إبراهیم و شعبة و مسعر و السفیانان و أبو عوانة و ابن عجلان و طائفة. و لم یکن کما قال ابن المدینی یحدث بالمدینة کأنه ورع، فلذا لم یکتب عنه مالک و سماع شعبة و الثوری منه بواسطة، و سمع منه ابن عیینة بمکة. و کان یقول: یا أهل مکة انکم تحلون الزنا، یعنی عاریة الفرج و المتعة. قال ابنه إبراهیم: أدرکت أبی و له عمائم لا أحفظ عددها، و کان یعتم و یعممنی و أنا صغیر، و سرد الصوم أربعین سنة. و قال غیره: إنه کان من قضاة العدل، یقضی فی المسجد و یصوم الدهر و یختم القرآن کل یوم و لیلة أو لیلتین، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و یقول: لا یحدث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا الثقات. و قال الشافعی: ثقة أجمع أهل العلم علی صدقه و الروایة عنه، إلا مالک و قد روی مالک عن عبد اللّه بن إدریس عن شعبة عنه، فصح اتفاقهم أنه حجة. و یقال إن سعدا وعظ مالکا فوجد علیه، فلم یرو عنه. حدثنی أحمد بن محمد، سمعت الإمام أحمد بن حنبل یقول: سعد ثقة، رجل صالح و عن أحمد بن محمد سمعت المعیطی یقول لابن معین: کان مالک یتکلم فی سعد، سید من سادات قریش. و یروی عن ثور و داود بن الحصین خارجین خبیثین. قال الساجی: و مالک، و إنما ترک الروایة عنه فأما أن یکون تکلم فیه فلا أحفظه، و قد روی عنه الثقات و الأئمة و کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 385
دینا عفیفا. و قال أحمد بن البرقی: سألت یحیی عن قول بعض الناس فی سعد «أنه کان یری القدر و ترک مالک الروایة عنه» فقال: إنه لم یکن یری القدر و إنما ترک مالک الروایة عنه لأنه تکلم فی نسب مالک، فکان مالک لا یروی عنه و هو ثبت لا شک فیه. مات سنة خمس أو ست أو سبع و عشرین و مائة عن اثنتین و سبعین سنة. و هو فی التهذیب.

السالمی الأنصاری حلیف بنی سالم من الأنصار، المدنی من أهلها، و الآتی عمه عبد الملک. یروی عن أبیه و عمته زینب، و عن عمه عبد الملک و أنس بن مالک، و أبی سعید المقبری. و عنه: الثوری و شعبة و مالک و یحیی القطان و أبو ضمرة، و آخرون، وثقه ابن معین و النسائی و الدارقطنی و ابن سعد و صالح جزرة و ابن حبان. و قال أبو حاتم: صالح. و قال ابن عبد البر: ثقة، لا یختلف فیه. و قد مضی فی إسحاق بن سعد بن کعب بن عجرة ما یجی‌ء هنا. و مات قبل خروج محمد بن عبد اللّه بن الحسن، قتل فی سنة أربعین و مائة و أرخه ابن سعد بعد سنة أربعین. و هو فی التهذیب.

و باقی نسبه فی جده الحسین، أحد أمراء المدینة ولیها فی سنة خمسین و سبعمائة بعد طفیل بن منصور الآتی و دخلها فی ذی الحجة منها، و بدأ بمنع آل سنان و نحوهم من التعرض للأحکام، و عقد الأنکحة و غیرها.
ورد الأمر جمیعه لأهل السنة تقربا لقلوب السلطنة بإظهار السنة، و إخماد البدع و أمر بالنداء فی المدینة فی ثامن عشر ذی الحجة منها أن لا یحکم مع القاضی شمس الدین بن السبع غیره، و من تعرض لذلک فلا یلومن إلا نفسه. فمن یومئذ انقطع أمرهم و نهیهم بالکلیة و ظهر أمر السنة، و اجتمعت الکلمة و وجدنا علی الحق أعوانا، ثم أن الأمیر منعهم أیضا أن یدخلوا معه الحجرة إذا أراد الزیارة، و أقام مقامهم الفقیه برهان الدین إبراهیم بن عبد اللّه المؤذن، و صاروا کما قال اللّه فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ، فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ. و ابتدأ فی عمل الخندق الذی حول سور المدینة، و لم یلبث أن مات بعد سنة و نحو أربعة أشهر من جرح أصابه فی معرکة، ثامن عشر ربیع الآخر سنة اثنتین قبل إکمال السور. فأکمله ابن عمه فضل بن قاسم بن جماز المستقر بعده، و کان فی دولته من أحسن العمال سیرة، شجاعا وافر الحشمة، ناصرا للسنة، قامعا للبدعة، متخلفا بذلک مستجلبا له رضی السلطنة. قاله ابن فرحون، و ذکره المجد فقال: کان أمیرا کبیر الشأن عظیم الإحسان، و قد صان اللّه شأنه عما شان، و هو أول من قمع اللّه به البدعة و أرکانها و رفع به قواعد السنة و بنیانها. و لما استقر فی الولایة بدأ أولا بمنع آل سنان و غیرهم من الإمامیة من التعرض للأحکام الشرعیة و عقود أنکحة الرعیة، ورد الأمر بأسره إلی أهل السنة و أزال ببأسه عن مخالفیه المن و المنة، و أخمد نار الشیعة و أطفأها، و قلب قدر قدرهم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 386
علی مسکنة الذل و أکفاها، و نادی فی المدینة و أسواقها جهارا نهارا أنه لا یحکم فی المدینة إلا القاضی الشافعی، و من فعل فقد وطن جرفا منهار، فبطل بالکلیة أمرهم و نهیهم و ظهر علی الکلیة وهنهم و وهنهم. ثم أنه منع قضاة الشیعة أن یدخلوا معه الحجرة الشریفة و عین برهان الدین إبراهیم بن عبد اللّه المؤذن فی هذه الوظیفة. فکان یدخل أمامه، و یواصل أنعامه و یبلغ خیر العالمین صلاته و سلامه. ثم یأتی بالشریف و من معه إلی الشریفین المقدمین و السیدین المعظمین مزدلفین إلیهما مسلمین علیهما، و إبراهیم رافع عقیرته بالتسلیم، و الشریف وراءه فی وقار و خشوع عظیم. و هو فی الدرر لشیخنا.

فی ابن المنذرین أبی حمید.

أخو زید قتل یوم أحد هو و أبوه. فروی ابن مندة من طریق النعمان بن بشیر قال (کان شاب من سراة شباب الأنصار و خیارهم یقال له: زید بن خارجة) و کان أبوه و أخوه سعد بن خارجة أصیبا یوم أحد، و أنه تکلم بعد موته فذکر القصة، و رواه أبو نعیم بطوله و فیها قال: «یا عبد اللّه بن حواله، هل احتسبت لی خارجة و سعدا؟». و کذا رویناها مطولة فی الحادی عشر من أمالی المحاملی الأصبهانیة، و فی غیرها و ذکره شیخنا فی الإصابة. و قد مضی أبوه خارجة.

مولی حاطب بن أبی بلتعة، صحابی، شهد بدرا مع مولاه و استشهد بأحد، قاله الکلبی و البلاذری. و قیل: إنه من المهاجرین و به جزم أبو نعیم، و فرق بینهما غیره. و أید شیخنا فی الإصابة الأول.

أبو خیثمة الأنصاری الأوسی أحد الصحابة و النقباء لیلة العقبة، و الماضی أبوه. قال ابن إسحاق فی المغازی: نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء علی کلثوم بن الهدم، و کان إذا خرج منه جلس للناس فی بیت سعد بن خیثمة، و کان یقال له: بیت العزاب، قال: و استشهد سعد یوم بدر.

صحابی، عاده النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال (فوضع یده بین ثدییّ، فوجدت بردها علی فؤادی، فقال: إنک رجل مفئود، ائت الحرث بن کلدة، فإنه رجل یتطبب فلیأخذ خمس تمرات من عجوة المدینة، فلیجأهن بنواهن، ثم لیدلک بهن).
ذکره شیخنا فی زوائد التهذیب.

الأنصاری الخزرجی، أحد نقباء الأنصار، صحابی عقبی، بدری، قتل یوم أحد شهیدا. باتفاق و کانت تحته عمرة ابنة حزم، و ترک
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 387
منها ابنة، فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تطلب میراث ابنتها، فنزلت یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ- الآیة.
و ذکر مقاتل فی تفسیر أنه نزلت فیه الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ- الآیة و وصفه بأنه من نقباء الأنصار. و سماه بعضهم (أسعد) بزیادة ألف و هو تحریف. قاله شیخنا فی الإصابة و طوله.

الأنصاری، من أهل المدینة ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. و عنه: ابنه قیس بن سعد.
قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو أخو خارجة و سلیمان و غیرهما.

الأنصاری الأشهلی، صحابی، شهد بدرا بل العقبة. و هو فی الإصابة بأطول.

أبو سهل المقبری المدنی. مولی بنی لیث، لم یدرک أباه. یروی عن: أخیه عبد اللّه، و جعفر بن إبراهیم الجعفری. روی عنه:
الحمیدی و إبراهیم بن المنذر، و إسحاق بن موسی، و الزبیر بن بکار، و هشام بن عمار، و غیرهم. عداده فی الضعفاء مع رمیه بالقدر، و روی له ابن ماجة. و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی و ابن حبان و قال: له عن أبیه عن جده صحیفة لا تشبه حدیث أبی هریرة، یتخایل لسامعها أنها موضوعة أو مقلوبة أو موهوبة، لا یحل الاحتجاج بخبره.
و قال أبو حاتم: هو فی نفسه مستقیم، و بلیته أنه یحدث عن أخیه، و الأخ ضعیف و لا یحدث عن غیره. و قال ابن عدی: عامة ما یرویه غیر محفوظ. و قال البزاز: عبد اللّه و سعد فیهما لین و صحح له الحاکم حدیثا فی الدعاء، و کأنه سقط عبد اللّه مسنده.

المدنی، أخو یحیی و عبد ربه الآتیین. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، روی عن: أنس و القاسم بن محمد و سعید بن مرجانة و عمر بن ثابت. و عنه: أخوه یحیی و ابن المبارک و إسماعیل بن جعفر و ابن عیینة و ابن نمیر و أبو أسامة و آخرون. قال النسائی: لیس بالقوی. و قال أحمد: ضعیف الحدیث. و وثقه ابن عمار، و العجلی، و وثقه ابن حبان و قال: یخطی‌ء، و لم یفحش خطؤه فلذا سلکنا به مسلک العدول. مات سنة إحدی و أربعین و مائة، و ذکره العقیلی فی الضعفاء و قال الترمذی تکلموا فیه من قبل حفظه. و خرج له مسلم و غیره و هو فی التهذیب.

الأنصاری الخدری، صحابی من بنی خدرة، استشهد بأحد، فیما ذکره ابن شهاب و سمی جده عبید. و ذکره موسی بن عقبة و ابن إسحاق فی البدریین. و ذکره شیخنا فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 388

هو أبو غطفان فی الکنی.

مولی عمار بن یاسر، و یعرف بسعد القرظ، صحابی، مذکور فی التهذیب و أول الإصابة، و قیل: إنه کان یؤذن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسجد قباء حتی نقله عمر فی خلافته، فأذن له بالمدینة فی المسجد النبوی. و قال العسکری: بقی إلی زمن الحجاج. و قال ابن حبان: و ولده فی المسجد النبوی. قلت منهم سعد بن عمار بن سعد القرظ، و سیأتی. و هو فی التهذیب.
و قیل: إنه الذی نقله عن قباء هو أبو بکر رضی اللّه عنه. ذکره شیخنا فی الإصابة.

أبو ثابت أو أبو قیس أو أبو حباب، الأنصاری، الساعدی، سید الخزرج و أحد النقباء لیلة العقبة. و قد اجتمعت علیه الأنصار یوم السقیفة، و أرادوا مبایعته بالخلافة. لم یذکر أهل المغازی أنه شهد بدرا، و ذکره البخاری و أبو حاتم. و شهد أحدا و المشاهد. و کان سیدا جوادا، کان ینادی علی أطمه:
من أحب شحما و لحما فلیأته. بل کان یبعث کل یوم إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما قدم المدینة بجفنة، و له ذکر فی حدیث الإفک. و أمه عمرة ابنة مسعود بن قیس بن عمر بن عبد مناف بن عدی بن عمر بن مالک بن النجار و ذکره مسلم فی المدنیین. حدث عنه: بنوه قیس و سعید و إسحاق و کذا ابن عباس و أبو أمامة بن سهل و آخرون. و ذکر أن أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه بعث إلیه لیبایع له فقال: لا و اللّه حتی أرامیکم بما فی کنانتی و أقاتلکم بمن معی، فترکه لاستقامة الأمر بدونه. فلما ولی عمر رضی اللّه عنه لقیه یوم فقال: ایه یا عمر فقال عمر: أنت صاحب ما أنت صاحبه، قال: نعم، و قد أفضی إلیک الأمر، و کان صاحبک و اللّه أجهد إلینا منک، و قد أصبحت و اللّه کارها لجوارک. فقال عمر: إنه من کره جوار جاره تحول عنه. فقال سعد: أما إنی غیر مستسر بذلک و أنا متحول إلی جوار من هو خیر منک، فلم یلبث أن خرج مهاجرا إلی الشام فمات بحوران.
و عن سعید بن عبد العزیز: أول مدینة فتحت بالشام بصری، و فیها مات سعد، و ذاک لسنتین و نصف من خلافة عمر، و ما علم بموته بالمدینة حتی سمع غلمانا فی بئر منبه أو بئر سکن و هم یسمعون نصف النهار قائلا یقول من البئر:
نحن قتلنا سید الخزرج سعد بن عبادة
رمیناه بسهمین‌فلم نخطی‌ء فؤاده
فذعر الغلمان و ضبط ذلک الیوم، فکان یوم موته، و أنه جلس یبول فی نفق فاغتیل، فمات من ساعته، و وجدوه و قد اخضر جلده. و قیل: إنه بال قائما فلما رجع قال لأصحابه: إنی لأجد دبیبا فمات، فسمعوا الجن تقول ما تقدم، و مقتضی ذلک: أن یکون
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 389
موته فی سنة خمسة عشرة، و به جزم ابن حبان. و لکنه قیل: إنه فی سنة ثلاث عشرة.
و یشهد له قول أبی صالح السمان، و ابن سیرین، و غیرهما: إنه قسم ماله و خرج إلی الشام فمات، و ولد له بعد موته. فجاء أبو بکر و عمر إلی ابنه قیس، فقالا: (إن سعدا رحمه اللّه توفی. و إنا نری أن تردوا علی هذا الولد). فقال: ما أنا بمغیر شیئا صنعه سعد، و لکن نصیبی له. و ترجمته طویلة. و هی فی التهذیب و أول الإصابة و سیأتی ابنه قیس.

الزرقی، الأنصاری، المدنی، روی عن أبیه، و له صحبة. و عنه عبد اللّه بن لا حق المکی. ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته فقال: سعد بن عبادة الزرقی.
یروی عن أبیه عن عمرو، و علی رضی اللّه عنه. و عنه. ابن لاحق. و هو فی التهذیب.

المدنی، الشافعی، و یعرف بابن النفطی والد طلحة و الزبیر المذکورین فی محلیهما، ممن حفظ القرآن و المنهاج و الحاوی الفرعیین و غیرهما. و سمع بالمدینة علی الجمال الکازرونی و بالقاهرة فی سنة أربع و أربعین و ثمانمائة علی الزین الزرکشی فی مسلم و الشفاء، و وصفه بالفقیه، و کان کأبیه شیخ المؤذنین بالمدینة فی المأذنة السخاویة، و ینوب عن الزین عبد الغنی بن أحمد فی الرئاسة و الاذان، و من رؤوس الفراشین ممن یمدح و یقرأ الموالد بصوت حلو. و رأیت من وصفه بالفضل و الورع و والده بالعلم مات تقریبا سنة بضع و ستین أو قبلها و قد قارب الأربعین، و یقال: إنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال له: أنت مؤذنی. و رأیت أبا الفرج المراغی أثبته فی سامعی البخاری علی الجمال الکازرونی سنة سبع و ثلاثین، وصفه بالولد المبارک أسعد بن بدر الدین.

تزوج فی حیاة أبیه و عاد علی الزوجة ضرر محنة والد زوجها بأخذ حاصل لها و ذلک فی سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة. و مات فی حیاة أبیه، قاله ابن فرحون.

أبو معاد الأنصاری الحکمی، المدنی، نزیل بغداد، سمع مالکا و فلیح بن سلیمان و عبد الرحمن بن أبی الزناد. و عنه: عباس الدوری و سمویه و أحمد بن ملاعب و إبراهیم الحربی و هارون الحمال و إبراهیم بن سعید الجوهری و طائفة. و قال ابن أبی خیثمة: سألت الإمام أحمد و ابن معین و أبی عنه؟ فقالوا: کان ههنا فی ربض الأنصار یدعی أنه سمع عرض کتب مالک. قال الإمام أحمد: و الناس ینکرون علیه ذلک. و قال ابن حبان: کان ممن یروی المناکیر عن المشاهیر، و هو ممن محش حتی حسن السکوت عن الاحتجاج به.
و قال صالح جزرة: لا بأس به. و قال مرة: هو أثبت من أبیه. قیل إنه مات سنة تسع
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 390
عشرة و مائتین، و خرج له الترمذی و النسائی و ابن ماجة، و ترجمته فی التهذیب.

تابعی، یروی عن:
جدته لأبیه ابنة سعد بن الربیع الصحابیة زوج زید بن ثابت. و عنه: ابن إسحاق. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو زید الأنصاری، الأوسی، المدنی الصحابی، القاری‌ء الذی جمع القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و یقال: إنه والد عمیر الزاهد أمیر حمص لعمر، شهد بدرا و غیرها، و کان یقال له سعد القاری‌ء. و استشهد بوقعة القادسیة، و کانت سنة ست عشرة، و قال ابن حبان: کانت سنة خمس عشرة عن أربعة و ستین سنة، بعد أن خطبهم قائلا (إنا لاقوا العدو غدا، و إنا لمستشهدون غدا فلا تغسلوا عنا دما و لا نکفن إلا فی ثوب کان علینا). و هو فی الإصابة، و ابن حبان. و روی الزبیر بن بکار فی أخبار المدینة عن عقبة بن عویم بن ساعدة أن سعد بن عبیدة هذا کان یؤم فی مسجد قباء فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و توفی فی زمن عمر، فأمن عمر مجمع بن جاریة أن یصلی بهم.

أبو عبید، الزهری مولاهم، فهو مولی عبد الرحمن بن أزهر القرشی الماضی. یروی عن عمر و عثمان و علی و أبی هریرة رضی اللّه عنهم. و عنه الزمری و قال: کان من القراء أهل الفقه، و سعید بن خالد القارظبی و کان فقیها مقرئا، ثقة، نبیلا، أحد فقهاء المدینة و مفتیها. مات بالمدینة سنة ثمان و تسعین. و قال ابن البرقی فی رجال الموطأ: أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لم یثبت له عنه روایة، خرج له الستة. و هو فی التهذیب. و قال ابن حبان فی الثانیة: یروی عن جماعة من الصحابة، عداده فی أهل المدینة، روی عن أهلها. و وثقه ابن معین، و ابن سعد و مسلم. قال الطبری: مجمع علی ثقته.

أبو عبادة الأنصاری، الخزرجی الزرقی، الآتی والده. ذکره موسی بن عقبة و غیره من البدریین. و روی الزبیر ابن بکار فی أخبار المدینة من طریق محمد بن عبد الرحمن بن سعد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بئر أهاب بالحرة، ظاهر المدینة و هو یومئذ لسعد هذا و ترک ابنه عبادة یستقی علیها فلم یعرفه، ثم جاء سعد فوصفه له، فقال: ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، الحق به فلحقه. فمسح رأسه و دعا له». قال فمات و هو ابن ثمانین سنة و ما شاب. ذکره شیخنا فی الإصابة.

المدنی، الماضی جده فی ابن عائذ، یروی عن: أبیه عن جده نسخة و عن أم عمار حاضنة عمار بن یاسر، و عنه ابنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 391
عبد الرحمن و عبد الکریم بن أبی مخارق، قال ابن القطان: لا یعرف حاله و لا حال أبیه، و هو فی التهذیب، و فی الثالثة من ثقات ابن حبان: سعد بن عمار عن ابن المسیب و عروة و أبان بن عثمان، و عنه بکیر بن الأشج، و أظنه هو هذا.

یأتی فی سعید.

فی سعد بن عبادة.

تابعی عداده فی أهل المدینة، یروی عن أبیه. و عنه: أبو إسحاق کأنه انتقل إلی الکوفة، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

و یقال: (وهیب). یأتی فی ابن أبی وقاص.

الأنصاری، الساعدی، والد سهل، صحابی، تجهز لیخرج لبدر فمات. فموضع قبره عند باب بیته بالبقیع، فضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بسهمه و أجره.

أبو سعید، الأنصاری الخزرجی الخدری المدنی، ذکره مسلم فیهم. روی الکثیر عن النبی و عن أبی بکر و عمر، و أخیه لأمه قتادة بن النعمان، و عنه زید بن ثابت و ابن عباس و جابر و سعید بن المسیب و طارق بن شهاب و سعید بن جبیر، و أبو صالح السمان، و عطاء بن یسار و الحسن و أبو الدوّاک عمر بن سلیم الزرقی و أبو سلمة و نافع مولی ابن عمر. و شهد الخندق و ما بعدها من المشاهد، و قال: (عرضت یوم أحد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا ابن ثلاث عشرة فجعل أبی یأخذ بیدی و یقول: یا رسول اللّه إنه عبل العظام و جعل رسول اللّه یصعّد فی النظر و یصوّبه ثم قال: رده. فردنی). و قال حنظلة بن أبی سفیان عن أشیاخه: لم یکن أحد من الصحابة أعلم منه. و قال أبو نضرة: سمعته یقول: (إنه دخل یوم الحرة غارا فدخل علیه فیه رجل ثم خرج، فقال له رجل من أهل الشام: أدلک علی رجل تقتله؟ فلما انتهی الشامی إلی باب الغار قال لأبی سعید و فی عنق أبی سعید السیف اخرج إلیّ، قال: لا أخرج، و إن تدخل علیّ أقتلک فدخل الشامی علیه فوضع أبو سعید السیف و قال: بوء بإثمی و إثمک، و کن من أصحاب النار. قال: أبو سعید أنت؟ قال:
نعم. قال فاستغفر لی غفر اللّه لک). و کان یلبس الخز، و یحفی شاربه، کالحلق و لا یخضب، کانت له لحیة بیضاء خضلاء و ترجمته و مناقبه تحتمل التطویل، و قد عزی لأبی (عبید) القاسم بن سلام عده فی أهل الصفة و قال أبو نعیم: و حاله قریب من حال أهلها، و إن کان أنصاری الدار لا یثأره الصبر و اختیاره الفقر و التعفف، و ساق الحدیث الشاهد لذلک. مات سنة أربع و سبعین بالمدینة عن أربع و تسعین، و دفن بالبقیع و قیل سنة ثلاث
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 392
أو أربع أو خمس کلها بعد الستین و الأول أکثر. قال به الواقدی و ابن نمیر و ابن بکیر.

القاضی سعد الدین بن فتح الدین، أبی الفتح الأنصاری الزرندی، قاضیها الحنفی ولد بالمدینة و اشتغل بها، و سمع علی أبی الفتح المراغی، و فی سنة سبع و ثلاثین (سمع) علی الجمال الکازرونی فی البخاری، و ولی قضاء الحنفیة بالمدینة مع حسبتها مع کونه عاریا من الفضائل و لکن بعنایة الأمینی الأقصرائی. و رسم بنیابة أخیه سعید الآتی عنه، لکونه کان إذ ذاک بالعجم، فسد أخوه الوظیفة حتی جاء و قدم القاهرة غیر مرة، و هو قاض فی أیام الظاهر جقمق. و شکی إلیه دینه، و أنه ألف دینار، فأنعم علیه بها بعد أن حاققه عن سبب تحمله لدینه. و مات عن بضع و ستین فی ربیع الثانی سنة ثمان و ستین بالمدینة، و لم یعقب سوی زینب أم أبی الفرج بن علی بن یوسف، ماتت فی سنة بضع و ثمانین. و استقر عوضه أخوه المشار إلیه.

الأنصاری المدنی روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، یقال مرسلا، و عن أبیه. و عنه ابنه حرام. و هو فی التهذیب.

الأنصاری، روی الطبرانی و ابن أبی عاصم من طریق محمد بن عثمان عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: «أن الحرث الغطفانی جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال له: یا محمد، شاطرنا تمر المدینة (و ذلک فی وقعة الأحزاب) حتی استأمر السعود، فبعث إلی سعد بن معاذ و سعد بن خیثمة و سعد بن عبادة و سعد بن مسعود، یعنی صاحب الترجمة- الحدیث». قال ابن الأثیر و فی ذکر سعد بن خیثمة: نظر، لأنه استشهد ببدر. و الخندق کانت بعدها بثلاث سنین، انتهی. و لا یلزم کما قال شیخنا فی الإصابة من الغلط فی سعد بن خیثمة. الغلط فیمن عداه، فإن ثبت الخبر فهو من کبار الأنصار بحیث کان یستشار فی ذلک الوقت.

أبو عمرو، الأوسی الأنصاری سید الأوس، قیل إن النبی استخلفه علی المدینة حین خرج إلی غزوة بواط، و قیل (استخلف) السائب بن عثمان بن مظعون. قال الزهری عن ابن المسیب عن ابن عباس قال سعد بن معاذ: «ثلاث أنا فیهن رجل و ما سواها فأنا من الناس، ما سمعت من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیثا إلا علمت أنه حق من اللّه، و لا کنت قط فی صلاة فشغلت نفسی بغیرها حتی أقضیها و لا کنت فی جنازة قط فحدثت نفسی بعد بغیر ما تقول و یقال لها حتی أنصرف عنها»، قال ابن المسیب: فهذه الخصال ما کنت أحسبها إلا فی نبی.
مات سعد بالمدینة فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد قریظة سنة خمس من الهجرة من سهم أصابه من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 393
المشرکین فی الخندق، و صلّی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و دفن بالبقیع و قال: (رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) فیه «إنه اهتز له العرش». و لما قال المنافقون: ما أخف جنازته؟ قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن الملائکة حملته». و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

الساعدی الأنصاری المدنی، و قد ینسب إلی جده. یروی عن: أبیه و حمزة بن أبی أسید. و عنه: محمد بن عمرو بن علقمة، و أهل المدینة. مذکور فی التهذیب و أول الإصابة، و ثانیة ابن حبان و ثالثتها.

أبو إسحاق، الزهری أحد الصحابة العشرة المشهود لهم بالجنة، و أحد السابقین الأولین و ثامن من فی المدنیین لمسلم. و اقتصر علی «وهیب»، أسلم و هو ابن تسع أو سبع عشرة سنة و قال:
مکثت سبع لیال، و إنی لثلث الإسلام، کان یقال له: فارس الإسلام، و هو أول من رمی بسهم فی سبیل اللّه. و هو القائل:
ألا هل أتی رسول اللّه: إنی‌حمیت صحابتی بصدور نبلی؟
فما یعتد رام فی عدوبسهم یا رسول اللّه قبلی
و کان مقدم الجیوش فی فتح العراق، مجاب الدعوة کثیر المناقب ممن جمع له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (بین أبویه، فقال له «ارم فداک أبی و أمی») هاجر إلی المدینة قبل مقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و شهد بدرا، و افتتح القادسیة، و اختط الکوفة، و کان أمیرا علیها، و جعله عمر أحد الستة أهل الشوری، و قال: «إن أصابت الخلافة سعدا و إلا فلیستعن به الخلیفة بعدی، فإنی لم أعزله من ضعف و لا من خیانة». و کان ممن اعتزل علیا و معاویة بل اعتزل بأخرة فی قصر بناه بطرف حمراء الأسد، و ترجمته تحتمل کراریس، و أمه حمنة ابنة سفیان بن أمیة بن عبد شمس، و أحادیثه فی الستة و غیرها. روی عنه: بنوه عامر و مصعب و إبراهیم و عمر و محمد، و عائشة، و کذا بشر بن سعید، و سعید بن المسیب و أبو عثمان النهدی و علقمة بن قیس و عروة بن الزبیر و أبو صالح السمان و آخرون، و کان مکثرا، أرسل لمروان بزکاة عین ماله خمسة آلاف، و خلف یوم مات مائتی ألف درهم و خمسین ألف درهم.
و طاف علی تسع جوار فی لیلة ثم أیقظ العاشرة، فغلبه النوم فاستحت أن توقظه مات عن أربع و سبعین فی سنة خمس، و قیل سبع، و لیس بشی. و قیل: ثمان و خمسین، فی قصره بالعقیق علی سبعة أمیال أو عشرة أو ثلاثة، الأول أصح من المدینة و حمل علی رقاب الرجال إلیها، فصلی علیه مروان بن الحکم و دفن بالبقیع. و سیأتی أخوه عتبة، طول الفاسی ترجمته، و هو فی التهذیب و الإصابة و غیرها.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 394

أبو عبد اللّه الجاری، عامل عمر علی الجار، ساحل المدینة النبویة. حدیثه فی مسند الشافعی من جهة عبد اللّه بن دینار عن سعد الأفلح أو ابن سعد الفلح، أو القلجة مولی عمر عن عمر فی نصاری العرب «ما هم أهل الکتاب». روی عنه: عبد اللّه بن دینار، و أسند الخطیب فی الرواة عن مالک من طریق أحمد بن حنبل عن ابن المبارک، عن مالک بن عبد اللّه بن دینار، عن سعد الجاری مولی عمر قال: «دخل عمر علی بنت علی و کانت تحته و هی تبکی، فقال ما یبکیک؟ فذکرت قصة لکعب الأحبار مع عمر».
و رواه الدارقطنی فی غرائب مالک من طریق عبد الوهاب بن موسی الزهری عن مالک و قال:
هذا صحیح عن مالک. و عند ابن السمعانی: أنه روی عنه ابنه عبد اللّه و إن ابنه عمر بن سعد مولی عمر یروی عن ابن عمر. و عنه: زید بن أسلم.

الخادم بل شیخ الخدام بالحرم الشریف، و یلقب سعد الدین. یأتی فی الألقاب.

فی ابن عائذ.

مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو عبید، فی الإصابة.

مولی أبی بکر، و قیل سعید، الأول أشهر بل الثانی خطأ، لإطباق أئمة النقل علی إنه بإسکان العین، کان یخدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی عنه. و عنه: الحسن البصری. و ذکر مسلم فی الوجدان أنه تفرد بالروایة عنه و کذا ذکر العجلی. و هو فی الإصابة و التهذیب.

مولی ثابت بن قیس الأنصاری، أعتقه أبو بکر الصدیق تنفیذا لوصیة مولاه إذ رآه فی المنام، ذکر ذلک الواقدی فی «الأخبار» الردة بإسناده، قاله شیخنا فی الإصابة.

مولی حاطب بن أبی بلتعة، هو ابن خولی، تقدم.

الأموی، یروی عن معاویة بن إسحاق و موسی و سیف ابنی الجلندی، و عمر بن عبد العزیز و کان صدیقه. و عنه ابناه عبد اللّه و یحیی و عمرو بن عبد الغفار الفقیمی و غیرهم. قال أبو أحمد الزبیری: کان من خیار الناس. و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال کان من خیار عباد اللّه من أفضل أهل بیته، ذکره شیخنا فی مختصر التهذیب للتمییز.

الیمانی الأصل، المدنی الشافعی، سبط أبی الفتح بن إبراهیم بن علبک، و یسمی أحمد أیضا، ولد
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 395
سنة توفی أبوه بالقاهرة و ذلک تقریبا سنة أربع و سبعین بالمدینة و نشأ بها، فقرأ القرآن و البعض من الإرشاد، و المنهاج و غیرهما، و حضر عند الشمسین البلبیسی و ابن زین الدین القطان، و لازمنی فی سنة ثمان و تسعین فی سماع أشیاء، و کتب عنی «القول البدیع» و غیره، و لم یخرج لغیر الحج و هو ساکن، کان یحلق رأسی فی إقامتی بالمدینة.

فی التهذیب «الثقفی».

المدنی الشافعی، الآتی أخوه محمد، و عمهما عمر بن محمد بن صالح و ابن أخیه عمر بن محمد بن أبی بکر. و قد قرأ صاحب الترجمة علی محمد بن مبارک «الشفاء» سنة ست و ستین و ثمانمائة، و حضر دروس الأبشیطی و غیره و قدم القاهرة. و مات سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة، و له من الأولاد: محمد، و أحمد.

أو أبی المعلی، الأنصاری المدنی، قاضیها. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. و هو یروی عن: أبی هریرة و أبی سعید الخدری، و جابر، و ابن عمر و غیرهم. و عنه: زید بن أبی أنیسة و عمرو بن الحارث و عمارة بن غزیة، و محمد بن عمرو و فلیح بن سلیمان و آخرون. قال ابن معین: مشهور.
و قال یعقوب بن سفیان: ثقة. قال ابن حبان: من أهل المدینة مات فی حدود عشرین و مائة، و خرج له الأئمة الستة. و ذکر فی التهذیب. ذکر ابن سعد أنه سعید بن أبی سعید الحرث بن أوس بن المعلی. و صوبه الدمیاطی فاللّه أعلم.

القرشی المخزومی المدنی، صحابی، و أخو عمرو و سعید أکبر، فیما قاله أبو حاتم الرازی.
روی عنه: عبد الملک بن عمیر. و قیل عن عبد الملک عن عمیر بن حریث عن أخیه سعید. قال الواقدی: یقولون إنه شهد فتح مکة و هو ابن خمس عشرة سنة، مات بالکوفة و قال الزبیر بن بکار: قتل بظهر الحرة و قال ابن حبان: و هو و أبو برزة الأسلمی قتلا ابن خطل «یوم الفتح». ممن ذکر فی التهذیب و أول الإصابة.

القارظی الکنانی الزهری، أخو المسور من أهل المدینة. یروی عن: عمه إبراهیم و ربیعة بن عباد الصحابی و سعید بن المسیب و أبی سلمة بن عبد الرحمن. و عنه: ابن أبی ذئب، و الزهری و ابن إسحاق. قال النسائی: ضعیف و ینظر فقد قال النسائی فی الجرح و التعدیل: إنه ثقة و قال الدارقطنی:
مدنی یحتج به. و فی النکاح من صحیح البخاری و قال عبد الرحمن بن عوف لأم حکیم ابنة قارظ «أتجعلین أمرک إلی؟» فذکر القصة. و هی موصولة فی طبقات ابن سعد من طریق
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 396
ابن أبی ذئب عن سعید بن خالد هذا و قارظ بن شیبة، کلاهما عن عبد الرحمن بن عوف.
مات فی آخر ولایة بنی أمیة و هو فی التهذیب، و ثقات ابن حبان.

أبو خالد، و قیل أبو عثمان، الأموی المدنی، سکن دمشق. روی عن عروة بن الزبیر و قبیصة بن ذؤیب. و عنه: الزهری و محمد بن معن بن نضلة و ابنه معن، وثقه النسائی و العجلی ثم ابن حبان، و خرج له مسلم. و ذکر فی التهذیب و له ذکر فی أسماء ابنة الحسین.

المدنی یروی عن: عبد اللّه بن الفضل الهاشمی و عبد اللّه بن محمد بن عقیل و ابن المنکدر و أبی حازم بن دینار. و عنه: یعقوب بن إسحاق الحضرمی و أبو بکر البکراوی و حسان بن إبراهیم الکرمانی و عبد الملک بن إبراهیم الجدی و غیرهم. قال البخاری فیه نظر و قال أبو داود و أبو حاتم: ضعیف و قال ابن حبان فی الضعفاء: کان ممن یخطی‌ء حتی فحش خطؤه، لا یعجبنی الاحتجاج بخبره إذا انفرد.
و روی یعقوب بن إسحاق الحضرمی عن سعید بن خالد قال: و لیس هو بسعید بن خالد الذی یروی عنه ابن أبی ذئب ذاک ثقة، و قال الدارقطنی: لیس بالقوی، و ذکره البخاری فی فصل من مات من الخمسین إلی الستین و مائة. و هو فی التهذیب.

أبو عثمان الزبیر المدنی، نزیل بغداد، سمع مالکا و أبا شهاب الحناط و غیرهما و عنه: البخاری فی الأدب المفرد و أبو حاتم و قال: إنه لیس بالقوی و إبراهیم الحربی و الحسن بن الصباح البزاز و قال: کان من خیار الناس، و الحارث التمیمی و آخرون. تفرد عن مالک بمناکیر و کان أبوه وضی مالک، و قال ابن معین: ما کان عندی بثقة .. و قال أبو زرعة ضعیف. و قال أحمد: أخاف أن یکون قد خلط علی نفسه. و ذکره ابن حبان فی الضعفاء و کذا العقیلی و هو فی التهذیب. و الجم الغفیر علی ضعفه لکن قال أبو إسماعیل الهروی مدنی من خیارهم، کان عند مالک خصصا خصه بأشیاء من حدیثه.

أسد خزیمة بن رقیش أخو زید، من المهاجرین الأولین إلی المدینة، و قیل فی ابنه «وقیش» بالواو أوله.

الأنصاری المدنی عن: جابر و أبی سلمة بن عبد الرحمن.
و عنه: سعید بن هلال. قال المزی: جعله ابن أبی حاتم اثنین، فقال الأنصاری:
مجهول. و فی سعید بن زیاد عن جابر: ضعیف. و سبقه لذلک البخاری فی تاریخه و جعلهما غیرهما واحدا، و هو الصواب. و قد ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته فقال: روی عن جابر بن زید، و عنه سعید بن أبی هلال. انتهی. و جابر فی سنن أبی داود، و فی الیوم و اللیلة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 397
للنسائی غیر منسوب. و فی المیزان عن جابر بن عبد اللّه.

مولی بنی زهرة أو جهینة من أهل المدینة، یروی عن: سلیمان بن یسار و عثمان بن عبد الرحمن التیمی و غیرهما، و عنه زیاد بن یونس و خالد بن مخلد وثقه ابن حبان. و هو فی التهذیب لتخریج أبی داود له.

أبو الأعور القرشی العدوی، أحد الصحابة العشرة المشهود لهم بالجنة، و کان إسلامه قبل دخول «رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» دار الأرقم، و ضرب له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین قدم من الشام- بعد بدر- بسهمه و أجره. و هو تاسع من فی مسلم من المدنیین و کان أمیرا علی ربع المهاجرین، و ولی دمشق نیابة لأبی عبیدة و شهد فتحها. روی عنه: ابن عمرو و أبو الطفیل و عمرو بن حریث و زر بن حبیش و حمید بن عبد الرحمن و قیس بن أبی حازم و عروة بن الزبیر و جماعة.
و أمه فاطمة ابنة بعجة بن أمیة بن خولید بن خالد من خزاعة، و کان مزوجا بفاطمة أخت عمر بن الخطاب، و هی ابنة عم أبیه و مناقبه شهیرة، و ذکر بإجابة الدعوة. و عن معاویة أنه کتب إلی مروان بالمدینة یبایع لإبنه یزید، فقال رجل من أهل الشام ما یحبسک؟ قال:
حتی یجی‌ء سعید فیبایع، فإنه سید أهل البلد إذا بایع الناس. مات أیام معاویة بالعقیق سنة إحدی و خمسین عن بضع و سبعین سنة و قبر بالبقیع، و نزل فی قبره سعد بن أبی وقاص. بل هو الذی غسله و کفنة و خرج معه، و کذا نزل فی قبره عبد اللّه بن عمر، بل لما سمع بموته ذهب إلیه و ترک الجمعة. و شذ من عین وفاته سنة اثنتین و خمسین بل غلط من قال: إنها بالکوفة. و هو فی التهذیب و أول الإصابة و الفاسی.

ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من تابعی المدنیین.

الحارث بن أوس بن المعلی، الأنصاری مضی فی سعید بن الحارث بن أبی المعلی.

الأنصاری المدنی، مولی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم. روی عن أذرع السلمی و أبی رافع مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عنه: موسی بن عبیدة الربذی. ذکره ابن حبان فی الثقات.

عداده فی أهل المدینة، روی عن أبیه و عنه: أهلها. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و حدیثه عند أحمد عن موسی بن داود عن اللیث «بن سعد» عن عمران بن أبی أنس عن سعید فی المسجد الذی أسس علی التقوی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 398
و أخرجه ابن مردویه من طریق أبی عبد الرحمن المقری عن اللیث. و أخرجه أحمد أیضا عن إسحاق بن عیسی عن اللیث، فقال: عن ابن أبی سعید لم یسمه. و کذا أخرجه عن قتیبة عن اللیث، و رواه الترمذی و النسائی عن قتیبة بهذا السند إلی عمران، فقال: عن عبد الرحمن بن أبی سعید عن أبیه و هو المحفوظ. و کذا قال أسامة بن زید اللیثی و عبد اللّه بن عامر الأسلمی: عن عمران و قال الأسلمی عن عمران عن سهل بن سعد. و صححه ابن حبان. و هو عند مسلم من طریق أبی سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عبد الرحمن بن أبی سعید «کیف سمعت أباک فی المسجد الذی أسس علی التقوی؟ فذکر الحدیث» قال أبو سلمة:
«هکذا سمعت أباک؟» «قال: نعم». و عند أحمد من طریق أخری عن سعید بن أبی سعید هذا عن أبیه حدیث آخر أخرجه من روایة عمرو بن العلاء عنه فی الأمر بالصبر.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و سیأتی فی ابن کیسان.

مولاهم المدنی، و سدیر بن حکیم الصیرفی، و عنه: ابن أبی فدیک و عبد اللّه بن إبراهیم الغفاری. ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الذهبی فی میزانه لا یکاد یعرف. و هو فی التهذیب.

أبو عمرو، العدوی، مولاهم أی مولی آل عمر بن الخطاب المدنی، من أهلها. یروی عن: أبیه و محمد بن المنکدر و صالح بن کیسان و عمر بن أبی عمرو و جماعة. و عنه: عبد الصمد بن عبد الوارث و عبد اللّه بن رجاء التبوذکی و محمد بن أبی بکر المقدمی و غیرهم. قال أبو سلمة التبوذکی: ما رأیت کتابا أصح من کتابه و اعتمدت مسلم فی صحیحه. و وثقه ابن حبان، لکن قال النسائی فی سننة إنه ضعیف و لم یذکره فی ضعفائه. و قال أبو عامر العقدی: حدثنا أبو عمر السدوسی المدنی «عن سعید بن سلمة عن عبد اللّه بن أبی بکر» فیحتمل أن یکون هذا و یحتمل غیره، قاله شیخنا، و سیأتی فی ابن عمرو المدینی من الکنی ما یقرب أنهما واحد. و هو فی التهذیب.

أبو عبد اللّه، الأنصاری المدنی قاضیها، قال مالک: کان فاضلا عابدا أرید علی القضاء فامتنع فکلمه إخوانه من الفقهاء، و قالوا: القضیة تقضیها بحق أفضل من کذا و کذا من التطوع، فلم یجب، فأکره، و ولاه إبراهیم بن هشام بن إسماعیل، فکان أول شی‌ء قضی به علی الأمیر عبد الواحد النصری متولی المدینة: أخرج من یده مالا عظیما للفقراء فقسمه، و بذلک السبب عزل عبد الواحد کما سیأتی. و قال له أصحابه: قضیتک هذه خیر لک من مال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 399
عظیم لو تصدقت به. و قال ابن سعد: ولی قضاء المدینة لإبراهیم بن هشام المخزومی، و کان یروی عن أبیه و عمه خارجه، و عنه: الزهری و هو أکبر منه و عقیل و مالک و غیرهم، وثقه النسائی و العجلی. و مات کهلا فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة. و هو فی التهذیب.

القرشی العامری المدنی. قاضیها و والد عبد الجبار الآتی. ذکره الزبیر بن بکار و روی عنه، کما سیأتی فی ابنه.

مولی الأنصاری المدنی، عداده فی أهلها، و هو أخو مسلم الآتی. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، ثقة، یروی عن أبی هریرة و عنه:
سابق بن عبد اللّه الرقی و ابن أبی ذئب. حدیثه یعلو فی مسند الطیالسی، و خرج له أبو داود و الترمذی و النسائی و وثقه، و کذا العجلی، و الدارقطنی و ابن حبان، و لکنه قال: الأنصاری مولی الزرقیین. و قال الحاکم: تابعی معروف. و قال الأزدی: ضعیف. و هو فی التهذیب.

و هو خدرة الأنصاری الخدری، أخو سمرة بن جندب لأمه. ذکره ابن إسحاق فیمن استشهد بأحد، قاله فی الإصابة.

أبو عثمان و قیل أبو عبد الرحمن، القرشی الأموی والد عمرو الأشدق و یحیی و خالد و إسحاق، صحابی صغیر، قتل أبوه یوم بدر مشرکا و خلفه. و مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و له تسع سنین أو نحوها. فهو یروی عن عمر و عائشة، روی عنه: بنوه و عروة بن الزبیر و سالم بن عبد اللّه و خرج له مسلم و غیره. و کان أحد الأشراف الأجواد الممدحین و الحکماء العقلاء أشبههم لهجة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ولی الکوفة، لعثمان و لم یزل فی ناحیة عثمان لقرابته منه حتی استعمله علی الکوفة. لما عزل عنها الولید بن عقبة، فقدمها شابا مترفا، فلم یوافقهم، و قدم علیه الزبیر فبعث إلیه بسبعمائة ألف فقبلها و استمر علیها خمس سنین إلا شهرا، و غزا طبرستان فی إمرته علیها فافتتحها. ثم قام علیه أهل الکوفة و طردوه و أمروا علیهم أبا موسی الأشعری، فأبی علیهم وجدد البیعة فی رقابهم لعثمان، و کتب إلیه، فاستعمله علیهم، و کان سعید یوم الدار مع عثمان یقاتل عنه، و ضربه رجل ضربة مأمومة، و لما خرج طلحة و الزبیر نحو البصرة خرج معهم سعید و مروان و المغیرة بن شعبة، فلما نزلوا من الظهران قام سعید خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال (أما بعد فإن عثمان عاش حمید و خرج، فقتل شهیدا، فضاعف اللّه له حسناته و قد زعمتم أنکم خرجتم تطلبون بدمه، فإن کنتم تریدون ذلک فإن قتلة عثمان علی صدور هذا المطی و أعجازها، فمیلوا علیهم بأسیافکم). فقال مروان: لا بل نضرب بعضهم ببعض، فمن قتل ظفرنا به، و یبقی الباقی فنطلبه و قد و هی. و قام المغیرة فقال: الرأی ما رأی سعید، و ذهب إلی الطائف و رجع سعید بمن اتبعه، فلم یزل بمکة حتی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 400
مضت صفین و الجمل، و اعتزل علیا و معاویة من عقله، فلما صفا الأمر لمعاویة وفد إلیه، فأمر له بجائزة عظیمة، و ولاه إمرة المدینة غیر مرة، و قیل لمعاویة: من تری لهذا الأمر بعدک؟
قال: أما کریمة قریش فسعید، و أما فلان- و ذکر جماعة. و کان مروان أمیر اللمدینة ست سنین، فکان یسب علیا فی الجمع، فلما عزل و استعمل هذا، کف عن ذلک. و فیه یقول الفرزدق:
تری الغر الجحاجح من قریش‌إذا ما الأمر ذو الحدثان غالا
قیاما ینظرون إلی سعیدکأنهم یرون به هلالا
و من أخباره: أن ابن عمر أرسل إلیه بعبد له سرق و هو آبق لیقطعه فأبی، و قال «إن السارق الآبق لا یقطع» أخرجه مالک فی الموطأ، و خطب أم کلثوم ابنة علی بعد عمر بن الخطاب، و بعث إلیها بمائة ألف، فدخل علیها أخوها الحسین فقال: لا تزوجیه، فأرسلت إلی الحسن فقال: أنا أزوجه و استعدوا لذلک، و حضر الحسن و أتاهم سعید و من معه، فقال سعید: أین أبو عبد اللّه، قال الحسن: سأکفیک. قال: فلعل أبا عبد اللّه کره هذا؟ فقیل نعم، قال: لا أدخل فی شی‌ء یکرهه. و قام و لم یعرض فی المال و لا أخذ منه شیئا. و کان إذا سئل فلم یکن عنده شی‌ء یقول للسائل: اکتب علی بمسألتک سجلا إلی أیام میسرتی، بل کان یدعو إخوانه و جیرانه کل جمعة فیصنع لهم الطعام، و یخلع علیهم الثیاب الفاخرة و یأمر لهم بالجوائز الواسعة. و استسقی من دار «من دور» المدینة فسقوه ثم أن صاحب الدار عرضها للبیع لأربعة آلاف دینار کانت علیه، فقال سعید: إن له علینا ذماما و أداها عنه، و أطعم الناس فی سنة جدبة حتی أنفق ما فی بیت المال و أدان فعزله معاویة لذلک. و یروی: أنه توفی و علیه ثمانون ألف درهم و ترجمته طویلة. و له حادثة فی الحسن بن علی بن أبی طالب. مات فی قصره بالعرصة علی ثلاثة أمیال من المدینة، و حمل إلی البقیع و ذلک فی سنة تسع و خمسین، و قیل: سنة ثمان أو سبع. و أوصی إلی ابنه عمرو و أمره أن یدفنه بالبقیع، و قال: إن قلیلا لی عند قومی فی بری: أن یحملونی علی رقابهم من العرصة إلی البقیع ففعلوا. و کذا أمر ابنه أن یرکب بعد دفنه إلی معاویة، فینعاه و یبیعه منزله بالعرصة، و کان منزلا اتخذه و غرس فیه النخیل و زرع و بنی فیه قصرا معجبا، و ذکر الحکایة و أنه رکب إلی معاویة فباعه منزله و بستانه المشار إلیهما بثلاثمائة ألف درهم، و قیل بألف درهم، و فی هذا المکان یقول عمرو بن الولید بن عقبة:
القصر ذو النخل و الجمار فوقهماأشهی إلی النفس من أبواب جیرون
طوّل، فی الإصابة و غیرها، کالفاسی- ترجمته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 401

القرشی الجمحی من کبار الصحابة و فضلائهم، و أمه أروی ابنة أبی معیط، أسلم قبل خیبر و هاجر. فشهدها و ما بعدها، و ولاه عمر حمص و کان مشهورا بالخیر و الزهد. روی عنه:
عبد الرحمن بن سابط الجمحی و أرسل عنه شهر بن حوشب و غیره. قال ابن سعد فی الطبقة الثانیة: مات سنة عشرین و هو وال علی بعض الشام لعمر و روی البخاری من طریق الزهری، أنه مات فی زمن عمر، و قیل: سنة إحدی و عشرین و ترجمته فی الإصابة أطول.
و ذکره بعضهم فی أهل الصفة.

فی ابن مرجانة.
1520- سعید بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
أبو عبد الرحمن الأنصاری المدنی، الشاعر هو و أبوه و جده، تابعی، یروی عن أبیه و ابن عمر و جابر و عنه: ابنه عبد الرحمن العجلانی و ابن إسحاق و معاذ و ابن فلان. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته و قال:
روی عنه أهل المدینة. زاد غیره: و هو مقل الحدیث و له وفادة علی هشام بن عبد الملک، و من شعره:
و إن امرأ لاحی الرجال علی الغنی‌و لم یسأل اللّه الغنی لحسود

المدنی سیأتی فیمن اسم جده یزید.

الأنصاری الخدری، المدنی، و لقبه کما عند ابن سعد زنیج. یروی عن أبیه و عنه: الولید بن کثیر و ابن إسحاق و سهیل بن أبی صالح. ذکره ابن حبان فی الثقات و خرّج له مسلم، و هو فی التهذیب.

أبو عبد اللّه، القرشی الجمحی، المدنی. قاضی بغداد للرشید و أحد جلة العلماء ممن یقدم علی ربیعة الرأی ظنا. روی عن:
عبد الرحمن بن القاسم و سهیل بن أبی صالح و هشام بن عروة و عبید اللّه بن عمر و طائفة، و عنه: سعید بن أبی مریم و عبد العزیز الأویسی و علی بن حجر و محمد بن الصباح الدولابی و یحیی بن أیوب المقابری و أحمد بن إبراهیم الموصلی و عدة. بل روی عنه: اللیث مع کونه أکبر منه. وثقه ابن معین، و خرج له مسلم و غیره و قال أحمد: لیس به بأس و لینه الفسوی و أسرف ابن حبان فی شأنه و قال أصله من المدینة، ولی القضاء ببغداد و خطب ابن حبان علی عادته و هو فی التهذیب. مات سنة ست و سبعین و مائة عن اثنتین و سبعین سنة، و رثاه بعض الشعراء بقوله:
ثلمة فی الإسلام موت سعیدشملت کل مخلص التوحید
ذاک إنی رأیته لا یبالی‌فی تقی اللّه لوم أهل الوعید
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 402

الزهری المدنی من أهلها، یروی عن: أیوب بن بشیر و عنه سهیل بن أبی صالح و شریک بن عبد اللّه بن أبی نمر. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و هو فی التهذیب.

أسد خزیمة المدنی حلیف بنی عبد شمس، ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین و هو یروی عن: خاله عبد اللّه بن أبی أحمد بن جحش و أنس و أبی الأسود الدؤلی «و نافع مولی ابن عمر، و شیوخ» من بنی عمر بن عوف و عنه: مالک و فلیح و الدراوردی و محمد بن سعید بن سابور و خالد بن سعید و یحیی الأنصاری. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاه مع اقتصاره علیه و أهل المدینة. قال أبو زرعة: شیخ مدنی ثقة و کذا وثقه النسائی و خرج له أبو داود. و هو فی التهذیب.

المدنی، روی عنه ابن إسحاق قوله «کان رافع و أسلم حادیین للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم» و یشبه أن یکون الأول، فیحرر.

الأمیر أبو محمد، الأموی، أخو سلیمان و یزید و الولید و هشام. و یلقب بسعد الخیر، روی عن أبیه و قبیصة بن ذؤیب و عمر بن عبد العزیز و عنه: یحیی بن سعید الأنصاری و رجاء بن أبی سلمة، و غیرهما. قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته: یروی عن المدنیین، و عنه هشام بن عروة و أهل المدینة و لم یسلک مسلک إخوته فیما کانوا فیه. زاد غیره: و کان دینا متألها، ولی الغزو زمن أخیه هشام و له بالموصل مسجد و دار. مات فی حدود سنة ست و عشرین و مائة.

من أهلها، یروی عن: أبیه و محمد بن أسامة بن زید و أرسل عن أبی هریرة و لکن ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال یروی عن أبی هریرة و السائب بن یزید، ثم ذکره فی التی تلیها مقتصرا علی روایته عن أبیه. و عنه الزهری و محمد بن إسحاق و فلیح بن سلیمان و آخرون، وثقه النسائی و غیره.
و خرج له أبو داود و الترمذی و ابن ماجة، و هو فی التهذیب.

الأموی القرشی المدنی، نزیل الکوفة و عم موسی بن أیوب، و الماضی جده قریبا کان مع أبیه إذ غلب علی دمشق و ذبحه عبد الملک، ثم سار و هو کبیر مع أهله إلی المدینة. تابعی یروی عن: أبیه و عن معاویة و أبی هریرة و ابن عمرو و ابن عمر و ابن عباس و عائشة و أم خالد ابنة خالد بن سعید بن العاص. و عنه: بنوه خالد و إسحاق و عمرو و حفیده عمرو بن یحیی بن سعید،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 403
و شعبه و غیرهم. و قال ابن حبان: روی عنه أهل العراق وثقه النسائی و غیرهم. و کان مع ثقته نبیلا من کبار الأشراف، خرج له الشیخان، و طال عمره حتی وفد علی الولید بن یزید فی خلافته، و هو فی التهذیب.

الزرقی الأنصاری، من أهل المدینة، و أمه عمارة ابنة أبی عمار سعید بن عثمان بن خلدة یروی عن: أبیه و القاسم بن محمد، و عنه: عبید اللّه بن عمر و مالک و عبد الملک بن الحسن. وثقه أبو حاتم و غیره. و مات سنة أربع و ثلاثین و مائة، و منهم من یسمیه سعدا.

الأنصاری الخزرجی، من أهل المدینة، یروی الوجادات. و عنه: ابن أبی أویس و عبد العزیز بن المطلب. قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و هو فی التهذیب، و وثقه النسائی.

من أهل المدینة. یروی عن: عبد الرحمن بن أبی الزناد. و عنه: ابن أخیه محمد بن الولید و أحمد بن عبدة الضبی و إبراهیم بن المنذر الحزامی و الزبیر بن بکار، قاله ابن أبی حاتم، و هو فی رابعة ثقات ابن حبان.

من أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، یروی عن ابن عمر و أبی سعید الخدری. و عنه: جعفر بن عبد اللّه. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته قال: و احسب أنه المسمی جده عبیدا، و ذکره فیها أیضا. یروی عن أبی برزة الأسلمی و عنه: وائل بن داود و الثوری.

الأنصاری المدنی، أخو عبد اللّه و عبد الرحمن و عبید اللّه و معبد.

کیسان، الإمام أبو سعد اللیثی، مولاهم فإنه کان مکاتبا لإمرأة من بنی لیث المدنی عداده فی أهلها، المقبری لنزوله مقبرة البقیع. و قال ابن حبان: لمقبرة سکن بالقرب منها، تابعی، حدث عن أبیه و عائشة و سعد و أبی هریرة و أم سلمة و أبی شریح الخزاعی و ابن عمر، و أبی سعید و عدة. و کان أسند من بقی فی زمانة بالمدینة. روی عنه: أولاده و شعبة و ابن أبی ذئب و اللیث و إسماعیل بن أمیة و إبراهیم بن طهمان و عبید اللّه بن عمر و آخرون. قال أبو حاتم: صدوق. و قال عبد الرحمن بن خراش:
ثقة جلیل، أثبت الناس فیه اللیث. و کذا وثقه العجلی و ابن حبان و وثقه ابن سعد و قال، اختلط قبل موته بأربع سنین. زاد غیره: و کأنه لم یرو فیها شیئا أو تمیز، و إلا فقد احتج به الأئمة الستة. و ترجم فی التهذیب فی السین من الآباء: مات سنة ثلاث أو ست أو خمس
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 404
و هو الأکثر، و عشرین و مائة.

الزیلعی، الشافعی، ممن دخل دمشق و المدینة و أقام بها، و کتب بخطه شرح الحاوی للقنوی و أرخ کتابته فی بعضه بها سنة إحدی و أربعین و سبعمائة. و صیره وقفا بالمدرسة الشهابیة.

القرشی النوفلی، عداده فی المدنیین، و هو أخو عمر و جبیر. یروی عن أبیه و جده و أبی هریرة، و عنه: عثمان بن أبی سلیمان و عبید اللّه بن موهب و ابن أبی ذئب و عبد اللّه بن جعفر المخزومی، ما أعلم به بأسا. و وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب.

ممن قتل بالمدینة سنة ثلاثین علی ید أبی حمزة المختار الخارجی.

القاهری الأصل، المدنی، سبط أبی الفتح بن صالح قاضیها و شقیق أبی السعادات الآتی، و یعرف کل منهما کسلفه بابن زبالة قضاة الینبع، شاب سمع علی فی سنة ثمان و ثمانین بالمدینة و کذا فی المجاورة قبلها.

القاضی جمال الدین بن القاضی فتح الدین الأنصاری، الزرندی. المدنی الحنفی أخو سعید الماضی، و هذا أصغرهما و والد علی و أبی الفتح محمد الآتیین. بلغنی: أنه حفظ الهدایة. و اشتغل عند أبی البقاء بن الضیاء، أو أخیه أبی حامد و سمع فی سنة سبع و ثلاثین علی الجمال الکازرونی فی البخاری و قرأه علی طاهر بن الحسین فیها و برع فی استحضار المذاهب و درّس للطلبة، و کان جید الإلقاء، و سمع علی أبی الفتح المراغی و غیره، و ولی القضاء و الحسبة بعد أخیه بل باشر بعد أبیه سدّ الوظیفة لغیبة أخیه المستقر فی بلاد العجم، و مات عن بضع و ستین فی جمادی الأولی سنة أربع و سبعین و ثمانمائة بمکة بعد أن أصیب بخلط و دفن بالمعلاة بجوار أبی الفتح المراغی بالقرب من الفضیل بن عیاض، فاستقر بعده ولده علی بعنایة البرهانی بن ظهیرة حیث استکتب له محضرا.

أبو عثمان، المدنی. یروی عن محمد بن المنکدر، و عنه أهل الحجاز و الغرباء. ذکره ابن حبان فی الضعفاء «و هو» فی المیزان.

المدنی، «یروی» عن: محمد بن المنکدر، و عنه: ابن کاسب و إبراهیم بن المنذر. قال أبو حاتم: لیس حدیثه بشی‌ء. و قال ابن حبان: لا یجوز أن یحتج به، یکنی أبا عثمان و کأنه هو.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 405

نزیل مکة دلال الکتب بها، و یعرف بالکردی. مات فی نصف سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة بالمدینة النبویة. و کان قد تزوج بها و ولد له محمد و غیره، و اشتری بها دارا باقیة مع من تأخر من ذریته، و اتفق أنی قلت له و أنا و إیاه فی الطواف بباطنی ریح فادع اللّه لی، فرفع یدیه فقال: اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا، فانزعجت من کلامه.

أبو عثمان، مولی عامر بن لؤی، و قال ابن حبان مولی قریش، و مرجانة أمه، و اسم أبیه عبد اللّه القرشی العامری من أهل الحجاز، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، قال: و مرجانة أمه نسب إلیها فیما بلغنا، تابعی من علماء المدینة.
قال ابن حبان: کان من أفاضل أهل المدینة. حدث عن: أبی هریرة و ابن عباس و ابن عمر. و عنه إسماعیل بن حکیم و زید بن أسلم و علی بن الحسین مع جلالته و قدمه و ابناه أبو جعفر الباقر و عمر و واقد بن محمد العمری و محمد بن إبراهیم. قال ابن حبان «فی الثقات: کان من أفاضل» أهل المدینة و غیرهم. و وثقه النسائی و ابن سعد. مات فی سنة سبع و تسعین بالمدینة عن سبع و سبعین سنة، فمولده فی خلافة عمر و هو مخرج له فی الصحیحین، و ذکر فی التهذیب و فی ثانیة ابن حبان ثم ثالثتها، و أنه لم یسمع من أبی هریرة شیئا و أنه مات سنة عشرین و مائة. و قد ثبت تصریحه بسماعه من أبی هریرة فی الصحیحین. ففی البخاری قال لی أبو هریرة و فی مسلم «سمعت هذا الحدیث». و کذا وقع التصریح فی غیرهما.

هو ابن أبی هلال.
1547- سعید بن مسلمة بن أبی الحسام:
أبو عمرو مولی آل عمر بن الخطاب من أهل المدینة، یروی عن ابن المنکدر و هشام بن عروة، و عنه: موسی بن إسماعیل. قال ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو مصعب المدنی من أهلها، یروی عن:
عکرمة و سالم و عمرة و عامر بن عبد اللّه بن الزبیر و غیرهم، و عنه: أبو عامر العقدی و خالد بن مخلد القطوانی و القعنبی و عبد العزیز الأویسی و آخرون. وثقه أحمد و ابن معین و أبو حاتم و ابن حبان و غیرهم. و قال النسائی: لیس به بأس، و روی له هو و ابن ماجة.
و هو فی التهذیب.

الإمام عالم أهل المدینة بلا مدافع، أبو محمد القرشی المخزومی المدنی الشافعی ذکره مسلم فی الثالثة من تابعی المدنیین و قال: أدرک من
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 406
خلافة عمر ثمان سنین، انتهی. ولد فی خلافة عمر لأربع مضین منها و قیل لاثنتین، و رآه و سمع عثمان و علیا و زید بن ثابت و سعد بن أبی وقاص و عائشة و أبا موسی الأشعری و أبا هریرة و جبیر بن مطعم و عبد اللّه بن زید المازنی و أم سلمة و طائفة من الصحابة. و کان ملازما لأبی هریرة لکونه زوج ابنته، و عنه: الزهری و قتادة و عمرو بن دینار و یحیی بن سعید، و بکیر بن أبی نمر، و داود بن أبی هند، و آخرون. قال قتادة و غیر واحد: ما رأینا أعلم منه، و نحوه قول مکحول طفت الأرض کلها فی طلب العلم فما لقیت أحدا أعلم منه، و کذا قال ابن المدینی: لا أعلم فی التابعین أوسع علما منه و هو عندی أجلهم.
و عن مالک بلغنی أنه قال: إن کنت لأسیر الأیام و اللیالی فی طلب الحدیث الواحد. و قال ابن عمر: هو و اللّه أحد المقیمین بل کان یرسل إلیه یسأله و قال القاسم بن محمد: إنه سیدنا و عالمنا. و قال أحمد و غیره: مراسیله صحیحة و قال غیره: إنه کان یسرد الصوم و یقول: ما شی‌ء عندی أخوف من النساء. و ما فاتته التکبیرة الأولی منذ خمسین سنة و لم ینظر فیها لقفا رجل یعنی لمحافظته علی الصف الأول و لم یأخذ العطاء، بل کانت له أربعمائة دینار یتجر بها فی الزیت، و کذا کان أبوه یتجر فیه. و دعاه هشام بن إسماعیل المخزومی عامل المدینة إلی بیعة الولید إذ عقد له أبوه عبد الملک بالخلافة فأبی و قال: أنظر ما یصنع الناس، فضربه ستین سوطا و طوف به فی تبان من شعر حتی بلغ رأس الثنیة، فلما کروا به قال: «إلی أین؟» قال: «إلی السجن» فقال: «و اللّه لو لا أنی ظننت أنه الصلب ما لبست هذا التبان أبدا»، فردوه إلی السجن، فأنکر عبد الملک ذلک و لم یرضه و قال:
و اللّه إنه کان أحوج إلی أن تصل رحمه من أن تضربه، و إنا لنعلم أن ما عنده شقاق و لا خلاف، ثم أطلقه هشام بعد و خلی سبیله و دخل بعضهم علیه السجن، فإذا هو قد ذبحت له شاة و جعل الإهاب علی ظهره ثم جعلوا له بعد ذلک قصبا رطبا. و کان کلما نظر إلی عضدیه قال اللهم انصرنی من هشام، و قال لأبی بکر بن عبد الرحمن و قد دخل علیه السجن و قال له إنک أخرقت به و لم ترفق یا أبا بکر اتق اللّه و آثره علی ما سواه، و أبو بکر یقول: إنک أخرقت به فقال و اللّه انک أعمی البصر و القلب. و کان لا یخاف فی اللّه لومة لائم و یقول و اللّه لا یسلمنی اللّه ما أخذت بحقوقه، و لقد قال بعضهم: أری نفسه کان أهون علیه فی اللّه من نفس ذباب، و ترجمته تحتمل کراریس. و هو فی التهذیب و من قوله: من أکل الفجل فسره أن لا یوجد منه ریحه، فلیذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند أول قضمة.
و من مفرداته أن المطلقة ثلاثا تحل للأول بمجرد عقد الثانی من غیر رطء، و قال عن أبی هریرة: کان معاویة إذا أعطاه سکت و إذا أمسک عنه تکلم. مات سنة إحدی أو اثنتین و ثلاث أو أربع و هو أکثر و تسعین، و قیل تسع و ثمانین و قیل خمس و مائة و الصحیح أربع و تسعون، و کان یقال لهذه السنة: سنة الفقهاء من کثرة من مات فیها منهم، و له عقب، و کان أعور. و أمه ابنة عثمان بن حکیم بن أمیة بن (جاریة) بن الأوقص بن مرة بن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 407
هلال بن فالج بن ذکوان السلمی، قال ابن حبان: کان من سادات التابعین فقها و دینا و ورعا و علما و عبادة و فضلا بل هو سید التابعین، و أفقه أهل الحجاز و أعبر الناس للرؤیا، ما نودی بالصلاة أربعین سنة إلا و هو فی المسجد ینتظرها، و یقال: إنه أصلح بین عثمان و علی. و أبی مبایعة عبد الملک للولید ثم لسلیمان بعده فقال له عبد الرحمن بن عبد القاری «إنک تصلی بحیث یراک هشام فلو غیرت مقامک حتی لا یراک»، فقال: «لم أکن أغیر مقاما قمته منذ أربعین سنة»، قال: «فتخرج معتمرا؟» قال: «لا أجهد نفسی و أنفق مالی فی شی‌ء لیس فیه نیة». قال: «فبایع إذن»؟ قال: «أرأیت إن کان اللّه أعمی قلبک کما أعمی بصرک، فما علی؟» ثم ذکر نحو ما تقدم.

أبو کثیر شیخ یروی عن أهل المدینة مستقیم الحدیث، حدثنا عنه أبو یعلی، قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، روی عمر بن قیس الماضی عن عطاء عنه، سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «فر من المجذوم فرارک من الأسد»، أخرجه الخطیب فی المتفق ثم شیخنا فی الإصابة.

أبو الولید مولی البختری المکی، و یقال: المدنی، یروی عن: أبی هریرة و ابن عمر و ابن الزبیر و جابر، و عنه: أیوب السختیانی و حنظلة بن أبی سفیان و سلیم بن حیان أبو إسحاق، و ثقه غیر واحد، و خرج له الجماعة إلا النسائی، و هو فی التهذیب و ذکره مسلم فی طبقات الرواة المکیین. و قال الأزدی فی تاریخه: إنه کان علی سوق مکة لابن الزبیر.

قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته عداده فی المدنیین، یروی عن: ابن عمر و ابن عباس. و عنه: بکیر بن الأشج. زاد غیره: أنه یروی عن أبی البشیر الأنصاری، و عنه بکیر.

المدنی مولی سمرة، تابعی، یروی عن أبی موسی الأشعری و أبی هریرة و ابن عباس و عبیدة السلمانی و مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر، و عنه:
ابنه عبد اللّه و یزید بن أبی حبیب و محمد بن إسحاق و نافع بن عمر الجمحی و آخرون. و کان ثقة فاضلا، قال ابن سعد: مات فی أول خلافة هشام بن عبد الملک. و خرج له الجماعة.
و ذکر فی التهذیب.

أبو العلاء اللیثی، مولاهم المصری أحد أوعیة العلم، أفاد مسعود الحارثی فیما نقله السبکی عنه أن اسم والده «مرزوق» و کان (مسعود) یقول: هو من خبایا الزوایا، انتهی. قال ابن حبان: من أهل المدینة. و قال غیره: یقال
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 408
أصله من المدینة. یروی عن: سعید بن جبیر و زید بن أسلم و نافع. زاد غیره: و عمارة بن غزیة و نعیم المجمر و عون بن عبد اللّه بن عتبة و القاسم بن أبی برة و قتادة و الزهری و أبی بکر بن حزم و خلق سواهم، و أرسل عن جابر و غیره. روی عنه فیما قاله ابن حبان:
المدنیون و أهل مصر، سعید المقبری و عبد الرحمن بن حرملة و یزید بن أبی حبیب و غیرهم.
زاد غیره: خالد بن یزید و عمرو بن الحارث و هشام بن سعد و اللیث. قال أبو حاتم: لا بأس به. و قال أبو سعید بن یونس: ولد بمصر سنة سبعین و نشأ بالمدینة ثم رجع إلی مصر فی خلافة هشام، قال: و یقال توفی سنة خمس و ثلاثین و مائة و قال غیره: سنة ثلاث و ثلاثین، و قیل سنة خمس و ثلاثین و قیل: سنة تسع و أربعین. و قال ابن سعد: ثقة إن شاء اللّه. و قال الساجی: صدوق. و قال العجلی: مصری ثقة. و وثقه ابن خزیمة و الدارقطنی و البیهقی و الخطیب و ابن عبد البر و غیرهم، و قال ابن حزم: لیس بالقوی و لعله اعتمد قول أحمد فیه: ما أدری أی شی‌ء حدیثه؟ یخلط فی الأحادیث.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو ... و سیأتی یزید بن ودیعة بن خذام من عند مسلم أیضا.

هو الذی صلی علی سکینة ابنة الحسین.

أبو عبد اللّه و عبد الرحمن، القرشی المخزومی الملقب بالصرم. ذکره مسلم فی المدنیین قال: و هو سعید الصرم صحابی أسلم قبل الفتح و شهده، و قیل إنه من مسلمته و أدرجه بعضهم فی المؤلفة. و کان عمر ندبه لتجدید أنصاب الحرم لمعرفته بها، و کان یجددها فی کل سنة حتی عمی فی خلافة عمر. و توفی سنة أربع و خمسین بالمدینة و قیل بمکة. و صحح ابن الجوزی فی المنتظم: موته بالمدینة و لم یحک خلافه و کانت له دار بالبلاط من المدینة و عاش مائة و عشرین، و قیل: مائة و أربعة و عشرین.

أبو الحباب المدنی، أخو عبد الرحمن بن أبی مزرّد مولی أم المؤمنین میمونة، و قیل مولی شقران مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل مولی الحسن بن علی، و قیل مولی بنی النجار ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال مولی الحسن بن علی:
تابعی من العلماء الاثبات. یروی عن: أبی هریرة و ابن عباس و ابن عمر و زید بن خالد الجهنی. و عنه: ابن أخیه معاویة بن أبی مزرد و سعید المقبری و أبو طواله و سهیل بن أبی صالح و ابن عجلان و یحیی بن سعید الأنصاری و ابن إسحاق و آخرون. و قیل: إنه أخو أبی مدلة الآتی فی الکنی. وثقه ابن معین و أبو زرعة و النسائی و العجلی و قال: مدنی. و ابن سعد و قال: کثیر الحدیث. و قال ابن عبد البر: لا یختلفون فی توثیقه. مات بالمدینة سنة ست عشرة أو سبع عشرة و مائة و ثمانین. و خرج له الجماعة و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 409

أبو محمد الرفاعی الصوفی، أحد فراشی الحرم النبوی و یعرف بالهندی، سمع فی محرم سنة ثلاثین و سبعمائة بعقبة آیلة علی العفیف المطری الجزء الذی أخرجه الذهبی.

أحد فراشی الحرم. لم یعقب ذریة قاله ابن فرحون.

کان متعبد کثیر الصمت علی خیر و عفة، هاجر إلی المدینة قبل العشرین و سبعمائة و معه امرأته، و کانت صالحة إلی أن ماتا بها. ذکره ابن صالح.

هو ابن یربوع.

و یدعی بالحاج، کان دینا یصلی فی الصف الأول، ذکره ابن صالح.

ذکره ابن صالح.

مولی محمد البلاسی، أعتقه و جعله فراشا بالحرم. و مات سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة بعد أن أنجب محمد الآتی.

أحد الفراشین، کان شیخا حسنا علی طریقة عظیمة من الدیانة و ملازمة الروضة. قاله ابن فرحون.

أحد الأعیان ممن کان یخدم عبد اللّه البسکری و عبد الواحد الجزولی بحیث کانوا علی أخلاق شیوخهم و طریقتهم و صاروا من الأعیان. ذکره ابن فرحون و لقبه مع هذا بالشیخ.

بواب المدرسة الشهابیة، بل کان قیما بها فی عهد القاضی سراج الدین و أحد القراء بسبع ابن سلعوس. ذکره ابن صالح.

و هو سعد مضی.

عن أبی هریرة. و عنه: عبید اللّه بن العیزار. قاله ابن حبان فی الثانیة.

فی ابن کیسان.

عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز. و عنه:
الحجاج بن حسان. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 410

أبو طلحة الأسلمی المدنی من أهلها، و هو عم حمزة بن مالک. یروی عن عروة بن سفیان و کثیر بن زید، و عنه: إبراهیم بن حمزة الزبیری و إبراهیم بن المنذر الحزامی و جماعة قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و قال أبو زرعة: صدوق، و وثقه ابن حبان. و هو فی التهذیب لتخریج ابن ماجة له.

و فی اسمه «یعنی أبی زهیر» خلف الأزدی الشنائی، من أزد شنواة، و یقال فیه النمری. صحابی نزل المدینة و ذکره مسلم فیهم، و حدیثه فی البخاری من روایة عبد اللّه بن الزبیر، و کذا من طریق السائب بن یزید کلاهما عنه.

صحابی قدم علی عمر و المسجد غیر محصوب فقال «أما لکم واد؟ فقال عمر بلی، قال فاحصبوه منه، فأمر عمر بأن یحصب من الوادی المبارک العقیق»، أخرجه ابن زبالة عن عبید اللّه بن عمر، قال: قدم سفیان- و ذکره. و سیأتی فی عبد الحمید بن عبد الرحمن القرشی نحوه.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

الماضی ابنه بریدة، و قول أحمد بن صالح فی الأب: له شأن من تابعی أهل المدینة.

مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو عبد الرحمن و أبو البحتری، ذکره مسلم فی المدنیین مقتصرا علی الکمیة الأولی، و فی اسمه أقوال، کان عبدا لأم سلمة فأعتقته و شرطت علیه أن یخدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلّم) و عن علی و أم سلمة، و عنه: ابناه:
عبد الرحمن و عمر و سعید بن جمهان و أبو ریحانة و سالم بن عبد اللّه بن عمر و الحسن البصری و غیرهم. قال سعید بن جمهان عنه «کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر فکان إذا أعی بعض القوم ألقی علی سیفه ألقی علی ترسه حتی حملت من ذلک شیئا کثیرا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أنت سفینة، ذکره فی التهذیب و الإصابة.

القرشی العامری أخو سهل و سهیل، توفی بالمدینة و لا عقب له إنما العقب لأخیه.

صحابی من خزاعة، روی عمر بن شبة فی أخبار المدینة من طریق جریر الأعمش عن أبی کثیر عن عبد اللّه بن شقیق العقیلی «أن عمران بن حصین دخل المسجد فإذا بریدة جالس و سکینة قائم یصلی الضحی، فقال: یا بریدة ألا تصلی کما یصلی سکینة؟ فسکت ثم مضی، فقال إنی لأمشی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاستقبلنا أحد، فأشرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی المدینة فقال: یا ویحها قریة ثم نزل، فلما بلغ باب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 411
المسجد إذا رجل یصلی فقال: من هذا؟ قلت: هذا من أمره کذا و کذا؟ فقال: «خیر دینکم أیسره» أو کما قال. ثم أخرج من طریق شعبة عن أبی بشیر عن عبد اللّه بن شقیق عن رجاء بن أبی رجاء الباهلی قال: «دخل محجن المسجد فرأی بریدة فقال: مالک لا تصلی کما یصلی سکینة رجل من خزاعة؟ فقال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أخذ بیدی- فذکر الحدیث». إلی غیر هذه من الطرق التی أوضح شیخنا فی الإصابة ما فیها من الاختلاف.

نائب السلطنة فی أیام الناصریة، کان ممن ارتقی و عظم قدره أول القرن الثامن، و لما حج هو و بیبرس الجاشنکبر کلمهما شیخ الخدام شبل الدولة کافور المظفری المعروف بالحریری فی بناء المنارة التی بباب السلام الآن، فأجابا، فصرف علیها من قنادیل الذهب و الفضة و عم النفع بها بل لما وقعت الزلزلة فی سنة اثنتین و سبعمائة أو فی سلاردیون غالب المکیین، و أعطی کلا منهم قوت سنة و کذا فعل بالمدینة النبویة و کذا لما حج رفیقه المقرون معه فی التی تلیها: ضاهاه فی ذلک، کما سیأتی فی کافور.

بالتخفیف، ابن أخت عبد اللّه بن سلام، یأتی فی سلمة بن أخی عبد اللّه بن سلام.

شهد فی نحو الأربعین و سبعمائة.

ذکره ابن صالح فیمن رآه من الوحاحدة الشرفاء و هم منسوبون إلی عبد الواحد بن مالک بن حسین بن المهنا الأکبر بن داود.

أبو عبد اللّه بن الإسلام الفارسی، أصله من أصبهان و قیل من رامهرمز، و أسلم عند قدوم النبی المدینة، و أول ما شاهده: الخندق. أفردت قصة إسلامه بالتصنیف، و ذکره مسلم فی ساکنی الکوفة. روی عنه أبی و کعب بن عجرة و ابن عباس و أبو سعید الخدری و أبو الطفیل و جماعة من الصحابة و التابعین، قال صلّی اللّه علیه و سلّم «إن اللّه یحب من أصحابی أربعة» فذکر «سلمان» فیهم، و آخی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بینه و بین أبی الدرداء.
مات بالمدائن فی خلافة عثمان فی سنة ثلاث أو ست أو سبع و ثلاثین و الأول أشبه عن سن عالیة أکثره ثلاثمائة و خمسون قال الذهبی: و ما أظنه جاوز الثمانین و لم یبین مستنده، و هو فی التهذیب.

هو سلمة.

المدنی القاضی بها، مولی جهینة و أصله من أصبهان، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و قال: مولی زید بن زیان الجهنی، یروی عن: أبی هریرة و أبی سعید و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عنه: ابناه عبد اللّه و عبید اللّه و بکیر بن الأشج و صفوان بن سلم و زید بن رباح و محمد بن عمرو بن علقمة و الزهری،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 412
وثقه العجلی و قال: مدنی تابعی ثقه، و «کذا وثقه» ابن حبان، و قال شعبة: کان الأغر قاضیا من أهل المدینة رضی، و هو فی التهذیب فی الأسماء.

أبو شداد مولی المدنیین، عن أم سلمة، و عنه: عبید أبو الوسیم، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

و هو سلمة بن عمرو بن سنان الملقب بالأکوع بن عبد اللّه بن قشیر، أبو مسلم و أبو عامر و أبو أیاس الأسلمی المدنی معدود فی أهلها، کما لمسلم و غیره، صحابی ممن بایع تحت الشجرة و غزا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سبع غزوات و له الید البیضاء، و أردفه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مسح وجهه و استغفر له، ثم کان أحد من کان یفتی بالمدینة من الصحابة و یحدثون من وفاة عثمان حتی مات. روی عنه: ابنه أیاس و مولاه یزید بن أبی عبید و یزید بن خصیفة و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک و أبو سلمة بن عبد الرحمن و الحسن بن محمد بن الحنیفة. و لما ظهر نجدة وجبی الصدقات قیل له ألا تباعد منهم؟
فقال: و اللّه لا أتباعد و لا أبایعهم، و دفع صدقته إلیهم و أجازه الحجاج بجائزة فقبلها، و لما قتل عثمان: خرج إلی الربذة و تزوج هناک و جاءه أولاد فلم یزل بها إلی قبیل موته بلیال فنزل المدینة و مات بها سنة أربع و سبعین، و لم یصب من قال: إنه توفی بالربذة. و قال له الحجاج؛ ارتددت علی عقبیک؟ قال: لا و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أذن لی فی البدو، أخرجه مسلم و غیره، و ترجمته أطول مما هنا، و هو فی التهذیب و أول الإصابة.

أخو ربیعة، ذکره خلیفة بن خیاط فیمن سکن مکة من الصحابة، و روی ابن شبة فی أخبار المدینة و من طریق سماک بن حرب عن رجل: أن سلمة هذا تزوج مولاة له بشهادة أمها و أختها، فرفع ذلک إلی عمر فقال: «أتجهل «إذ» فعلت ذلک؟ قال: نعم قال: فأشهد ذوی عدل و إلا فرقت بینکما»، قال ابن شبة: و استمتع سلمة من سلمی مولاة حکیم بن أمیة بن الأوقص الأسلمی، فولدت له، فجحد ولدها. و کذا ذکره ابن الکلبی و زاد: فبلغ ذلک عمر فنهی عن المتعة، و روی أیضا: أن سلمة استمتع بامرأة فبلغ عمر فتوعده، و لذا قال ابن حزم فی المحلی:
إنه ثبت علی تحلیل المتعة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الصحابة- فذکر جماعة منهم ربیعة و أخوه، و هو فی الإصابة.

القرشی المدنی أخو عبد اللّه و عبد الملک و عمر، روی عن أبیه، و عنه: ...
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 413

الأنصاری الأشهلی، قتل یوم أحد شهیدا فیما قاله ابن إسحاق و ابن الکلبی، و إنه بدری، قاله شیخنا فی الإصابة.

فی سهل بن حارثة.

أبو حازم الأعرج اللیثی، مولی بنی لیث بن بکر بن عبد مناة، و قال البخاری: مولی الأسود بن سفیان، المخزومی المدنی من أهلها ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، التمار القاص الزاهد، أحد الأعلام و شیخ الإسلام، تابعی فارسی الأصل، أمه رومیة. سمع سهل بن سعد و سعید بن المسیب و النعمان بن أبی عیاش و أبا صالح السمان و أبا إدریس الخولانی و أبا سلمة بن عبد الرحمن و عطاء بن یسار و خلقا، و عنه:
ابنه عبد العزیز و الزهری و معمر و مالک و ابن إسحاق و الحمادان و السفیانان و أبو معشر و أبو ضمرة أنس بن عیاض اللیثی و آخرون. قال ابن خزیمة ثقة لم یکن فی زمانه مثله، و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: ما رأیت أحدا الخکمة أقرب إلیّ فیه منه، و فیه قال: إنی لأعظ و ما أری موضعا ما أرید إلا نفسی، و انظر الذی تحب أن یکون معک فی الآخرة فقدمه الیوم، و الذی تکره أن یکون فاترکه الیوم، و نحن لا نرید أن نموت حتی نتوب و نحن لا نتوب حتی نموت، و من أعجب برأیه ضل، و من استغنی بعقله زل، و لا تکن معجبا بعملک فلا تدری شقی أنت أم سعید؟ أخفی حسناتک کما تخفی سیئاتک، و النظر فی العواقب تلقیح للعقول و لا تأخذن شیئا إلا من حله، و لا تضعه إلا فی حقه، و کل عمل تکره الموت من أجله فاترکه ثم لا یضرک متی مت، و لا یحسن عبد فیما بینه و بین اللّه إلا أحسن اللّه ما بینه و بین العباد و لا یعور فیما بینه و بین اللّه إلا عور اللّه فیما بینه و بین العباد. و لمصانعة وجه واحد أیسر من مصانعة الوجوه کلها إنک إذا صانعته مالت الوجوه کلها إلیک، و إذا استفسدت بینک و بینه شاحت الوجوه کلها عنک، و من عرف الدنیا لم یفرح فیها برخاء و لم یحزن علی بلوی، و إذا رأیت ربک یتابع علیک نعمه و أنت تعصیه، فاحذره و إذا أحببت أخا فی اللّه فأقل مخالطته فی دنیاه. إلی غیر ذلک من الکلمات البلیغة و المواعظ المفیدة. قال ابن حبان: کان أحول قاضی أهل المدینة من عبادهم و زهادهم، بعث إلیه سلیمان بن عبد الملک بالزهری: أن ائتنی. فقال: مالی به حاجة، فإن کانت له حاجة فلیأتنی. و عن بعضهم مما نقله ابن العدیم فی تاریخ حلب: أنه قدم علی عمر بن عبد العزیز خناصره. مات سنة أربعین و قیل سنة خمس و ثلاثین و مائة، و ترجمته طویلة، و حدیثه عند الجماعة، و ترجمته فی التهذیب. و روینا فی الجزء الأخیر من المجالسة للدینوری أن سلیمان بن عبد الملک دخل المدینة و أقام بها و التمس رجلا ممن أدرک الصحابة، فجی‌ء إلیه بأبی حازم فقال له: یا أبا حازم ما هذا الجفاء؟ فقال: و أی جفاء رأیت منی؟ فقال:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 414
أتانی وجوه أهل المدینة کلهم و لم تأتنی، فقال له: أعیذک باللّه أن تقول ما لم یکن ما جری بینی و بینک معرفة آتیک بها، فقال له: صدقت، ثم سأله عن أشیاء فوعظه و حذره بحسن إیراد القصة.

یقال إنه ابن الأدرع، روی ابن مندة من طریق هشام بن سعد عن زید بن أسلم عنه «کنت أحرس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذات لیلة، فخرج لحاجته فانطلقت معه فمر برجل فی المسجد یصلی رافعا صوته»، و کذا أخرجه أبو یعلی فی أنباء سلمة بن الأکوع من جهة داود بن قیس عن زید، فلم ینسب سلمة، فکأنه ظنه ابن الأکوع و لم یقف علی روایة هشام المصرح فیها بأنه ابن الأدرع، أفاده شیخنا فی الإصابة.

أبو عوف الأشهلی، الأنصاری، أخو أبی نائلة سلکان، و أمه ابنة عبید بن زعوراء صحابی من أهل المدینة ذکره فیهم مسلم ممن شهد بدرا و العقبتین و حدیثه فی مسند أحمد من طریق محمود بن لبید عنه قال «کان لنا جار یهودی» فذکر حدیثا طویلا فی علامات النبوة، و روی ابن أبی شیبة من طریق سفیان- مولی ابن أبی أحمد- «أنه کان یؤم بنی عبد الأشهل و هو مکاتب و فیهم محمد بن مسلمة و سلمة بن سلامة بن وقش». و عاش سبعین سنة و قیل مات بالمدینة فی سنة خمس و أربعین فی ولایة معاویة و قیل أربع و ثلاثین، و انقرض عقبه، و هو فی الإصابة.

المخزومی، یأتی قریبا فی ابن عبد اللّه بن عبد الأسد.

الأنصاری الخزرجی المدنی، ذکره مسلم فیهم و قیل سلمان، و سلمة أصح و دعوتهم فی بنی بیاضة فلذلک یقال له البیاضی، و هو الذی ظاهر من امرأته، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عنه:
سعید بن المسیب و أبو سلمة بن عبد الرحمن و سلیمان بن یسار و غیرهم. و ذکر فی التهذیب.

یروی عن أبی سلمة بن عبد الرحمن و یزید بن طلحة، و عنه: مالک و ابن إسحاق و فلیح بن سلیمان، وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب.

المخزومی ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ابن أم سلمة أم المؤمنین، له رؤیة و لا یحفظ له روایة، قال ابن سعد «زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سلمة بن أبی سلمة بن أبی سلمة أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب و قال لأمه: هل جزیت سلمة؟»، یعنی لأن سلمة هو الذی زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمه، فرأی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قد جزاه بما صنع، ثم قاله: توفی بالمدینة فی خلافة عبد الملک بن مروان، یعنی حین کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 415
أبان بن عثمان علیها، و هو فی أول الإصابة.

یروی عن جده و جدة أبیه أم سلمة عن المدنیین و عنه محمد بن عمر بن علقمة و عطاء بن رباح و نسبه إلی جد أبیه و عمرو بن دینار، و نسبه إلی جده، ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و روی له الترمذی و لم یسمه فقال: عن رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة، و لذا ذکره شیخنا فی التهذیب.

الأنصاری الخطمی المدنی، یروی عن أبیه، و عنه: عبد الرحمن بن أبی شمیلة الأنصاری. قال أحمد: لا أعرفه. و قال العقیلی فی الضعفاء مجهول بالنقل لا یتابع علی حدیثه من وجه. و ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و هو فی التهذیب.

المدنی، أخو أبی عبیدة الآتی بل قیل إنه هو، و به قال أبو حاتم و قال البخاری أراه أخا أبی عبیدة، و نحوه قول عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: أبو عبیدة ثقة، و أخوه سلمة لم یرو عنه إلا علی بن زید و لا یعرف حاله.
و قال ابن حبان: لا یحتج به. «و هو» فی التهذیب.

الغطفانی الأشجعی المدنی الآتی أبوه، یروی عنه.

المخزومی، أسلم قدیما و هاجر إلی الحبشة ثم قدم مکة فاحتبس بها عن الهجرة إلی المدینة، و عذب فی اللّه، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو له و لمن معه من المستضعفین و لم یشهد بدرا و شهد مؤته، و کان قد لحق بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد الخندق و أقام بالمدینة حتی توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم خرج إلی الشام غازیا، فقتل بمرج الصفر و فی المحرم سنة أربع عشرة، و قیل بأجنادین فی التی قبلها قبل موت الصدیق و کان من خیار الصحابة و فضلائهم.

أبو یعلی الجندعی مولاهم، و قال ابن حبان: مولی بنی لیث المدنی تابعی سکن المدینة، و سکن أخوه عبد الرحمن مکة، یروی عن: أنس و أبی سعید بن المعلی و مالک بن أوس بن الحدثان، و عنه: الثوری و ابن مبارک و ابن وهب و أبو نعیم و القعنبی و الواقدی و إسماعیل بن أبی أویس و عدة. ضعفه الدارقطنی و العجلی و أبو داود و شیخه أحمد و قال مرة: منکر الحدیث، و قال ابن معین لیس بشی‌ء، و مرة: حدیثه لیس بذلک، و قال أبو حاتم: لیس بقوی عامة ما عنده عن أنس منکر، و قال أحمد بن صالح: هو عندی ثقة، حسن الحدیث. مات فی آخر خلافة المنصور سنة ست و خمسین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 416
و مائة، و هو فی التهذیب و ضعفاء ابن حبان و العقیلی.

عن جابر، و عنه: ابنه عمر، قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته و قد مضی فی الحارث بن یزید، و قال البخاری: إنه لا یصح «سلمة» و سیأتی له ذکر فی ولده عمر.

المدنی والد یعقوب، تابعی یروی عن أبی هریرة، و عنه: ابنه یعقوب بن سلمة، قال ابن حبان فی ثانیة ثقاته: ربما أخطأ. و قال البخاری:
لا یعرف له سماع من أبی هریرة. و لا لیعقوب من أبیه، و هو فی التهذیب.

مولی الحارث بن سعد بن أبی ذباب، المدنی، عن المدنیین، و عنه: سعید بن مسلم بن بانک. قاله ابن حبان.

الأنصاری، المدنی من أهلها، یروی عن:
القاسم بن محمد، و عنه ابن إسحاق.

ذکره الطبرانی، و عنه من طریق أبی الأسود عن عروة: أنه شهد أحدا و استشهد بها، قاله شیخنا فی الإصابة.

علم الدین، أبو الربیع، ابن الشیخ شهاب الدین الهلالی المغربی الأصل المدنی الماضی أبوه، و یعرف بابن السقاء، ولد بعد سنة عشرین و سبعمائة بقلیل، و رأیت بخط الشرف أبی الفتح المراغی تعیینه بعده بسنة ستة أو سبع و عشرین. و سمع بدمشق من عبد الرحمن بن عبد الهادی: صحیح مسلم، و من الشهاب أحمد بن علی الجزری: جزء آدم بن أبی أیاس و جزء محمد بن حمید الحورانی و جزء ابن فیل و شیحة بن شاذان الصفری، و من أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل بن الخباز: جزء أبی قاسم الکوفی، و منه و من داود بن إبراهیم العطار: سنن ابن ماجة، و من فاطمة ابنة العز إبراهیم بن أبی عمر: نسخة أبی مسهر، و من التاج بن أبی الیسر و ابن نباته السنن الصغری للنسائی إما بکمالها أو مجالس منها علی ما یحرر من أولها. و (من) أبی الخطاب السبتی و إبراهیم بن أبی إسحاق بن الکحال: الجامع للترمذی و من محمد بن أبی بکر بن أحمد بن عبد الدایم: عوالی الفراوی فی آخرین، و قطن المدینة و کان یباشر الصدقات بها، فحمدت سیرته و کثرت الغلة فی مباشرته، ثم أضر قبیل موته بسنین و انقطع و حدث، سمع منه الفضلاء. قرأ علیه شیخنا أبو الفتح المراغی صحیح مسلم و الترمذی و ابن ماجة و الأربعین المختارة لابن مسدی و جزء ابن فیل، و سمع علیه نسخة أبی مسهر و ما معها و المائة الفراویة و جزء آدم و الحورانی و الکوفی و بعض النسائی، و کذا سمع علیه المحب المطری، و من قبلهما الفاسی. مات فی ثامن عشر رمضان سنة اثنتین و ثمانمائة، و قد جاوز
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 417
الثمانین. و قال ابن فرحون: إنه رأس بین إخوانه قارئا خدوما للإخوان و تولی نظر ربط الأوقاف من النخیل و غیرها، فلم یر أحسن منه قیاما بها من العفة و النصح، و عمر ربطا کثیرة کانت قد أشرفت علی الخراب، و قل أن یشبهه أحد من أبناء جنسه فی حسن طریقته أعانه اللّه.

أبو أیوب أو أبو محمد، المدنی الحافظ مفتی أهل المدینة، و أحد الأئمة من موالی أبی عتیق بن أبی بکر الصدیق. یروی عن: زید بن أسلم و عبد اللّه بن دینار و أبی طواله و خیثم بن عراک و أبی حازم الأعرج و یحیی بن سعید الأنصاری و ربیعة الرأی و سهیل بن أبی صالح و عمارة بن غزیة و محمد بن المنکدر و طبقتهم، و عنه: التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص417
قعنبی و خالد بن مخلد القطوانی و عبد الحمید بن أبی أویس و سعید بن أبی مریم و سعید بن غفیر و لوین و یحیی الوحاظی و یحیی بن یحیی و عدد کثیرون. بل روی مالک عنه فی کتاب مکة للفاکهی. قال ابن معین: ثقة صالح، و وثقه ابن حبان، و قال ابن سعد: کان بریا جمیلا حسن الهیئة ثقة عاقلا یفتی بالبلد و ولی خراج المدینة، و قال غیره: یقال إنه کان محتسبها، و قال ابن الجنید عن ابن معین: إنما وضعه عند أهل الحدیث، أنه کان علی السوق، و کان أروی الناس عن یحیی بن سعید، و قال ابن مهدی: ندمت أن لا أکون أکثرت عنه، و قال عثمان بن أبی شیبة: لا بأس به و لیس ممن یعتمد علی حدیثه، و قال ابن عدی: ثقة. مات سنة اثنتین و قیل سبع، و سبعین و مائة.

صحابی، شهد بدرا و قتل یوم أحد شهیدا.

العدوی المدنی والد أبی بکر و عمر، و أمه الشفاء التی أقطعها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دارا عند الحکاکین بالمدینة، ترکتها مع ابنها هذا. روی عنه ابناه، و هو الذی بعده.

روی عن أبیه عن عمر، و عنه:
ابنه عثمان. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته و سبق فی السائب بن یزید استعمال عمر له، و لعبد اللّه بن عتبة بن مسعود علی سوق المدینة. و قال مصعب الزبیری فیما حکاه عنه الزبیر بن بکار و تبعهما ابن عبد البر فقال: إنه رحل مع أمه إلی المدینة، و کان من فضلاء المسلمین و صالحیهم، و استعمله عمر علی السوق و جمع الناس علیه فی قیام رمضان. و قال ابن سعد فی الطبقة الأولی من تابعی أهل المدینة: ولد علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال أیضا:
إنه رآه و لم یحفظ عنه. و ذکر أباه فی مسلمة الفتح و ذکره خلیفة فی الطبقة الأولی من التابعین. و روی مالک فی الموطأ عن ابن شهاب عن أبی بکر بن سلیمان بن أبی حثمة «أن عمر فقد سلیمان فی صلاة الصبح فغدا علی مسکنه، فمر علی الشفاء یعنی أمه فقال: مالی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 418
لم أر أبا حثمة زوجها، و ابنه سلیمان؟ فقالت: لم یزالا یصلیان حتی أصبحا، فصلیا الصبح و ناما، فقال: لأن أشهد الصبح فی جماعة أحب إلیّ من قیام لیلة». ذکره فی الإصابة بأطول، و هو الذی قبله.

یروی عن المدنیین، و قد روی عن محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان، و عنه ابن المبارک. قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته، و قال العقیلی فی الضعفاء: الغالب علی حدیثه الوهم. و فی المیزان: سلیمان بن حجاج شیخ الداروردی.

ذکر فی أخیه علی.

الأنصاری المدنی من أهلها، و أخو عبد اللّه.

المدنی البزاز شیخ للقعنبی.

روی عن شیخ من أهل المدینة عن عبد الرحمن بن عوف «عممنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسدلها من بین یدی و من خلفی». و عنه: عثمان بن عثمان الغطفانی. فی التهذیب.

النجم أبو داود و أبو ربیع، الکنانی العسقلانی المکی الشافعی. سبط أبی حفص المیانشی إمام المقام، و خطیب المسجد الحرام و مفتیه، بل الفقیه الإمام المحدث مفتی الحرمین کما وصفه به المیورقی و أبو عبد اللّه بن عبد العزیز المهدی. و اشتغل فی التنبیه شافعیا بعد أن کان أبوه حنبلیا، و لم یزل مثابرا علی خدمة العلم و أهله إلی أن عطل دکانه بالعطارین، و جلس للتدریس و الفتوی، و ولی بأخرة إمامة المقام و مشارفة المسجد الحرام، ولد قبل الثمانین و خمسمائة، و أرخه بعضهم سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة، و تلا لحفص عن عاصم علی أبی بکار. و سمع یونس الهاشمی و زاهر بن رستم و أبا الفتوح المصری، و علی بن البنا و النجیب أبا بکر بن أبی الفتوح السجزی الحنفی و یحیی بن یاقوت الفراش و غیرهم. و حدث بالکثیر و درس و أفتی و ألف فی المناسک کتابا مفیدا فی مجلدین أثنی علیه غیر واحد، و أفتی بأن من نفر یوم النحر علیه دم. و قد مات فی المحرم سنة إحدی و ستین و ستمائة بعد أن کف بصره و طیف به أسبوعا ثم صلّی علیه و دفن باحجون. ترجمه الفاسی بأطول.

الهاشمی العباسی الماضی أبوه و الآتی أخوه محمد، له ذکر فی أبیه و أنه کان عامله علی المدینة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 419

الصنعانی المدنی الفراء، یروی عن أبیه و عبد اللّه ابن یزید بن هرمز و موسی بن عقبة و زید بن أسلم و یحیی بن سعید الصنعانی، و تحرر روایته عنه، فالذی فی رابعة ثقات ابن حبان إن کانت النسخة معتمدة روی عن أبیه عن یحیی.
و عنه: ابن وهب و محمد ابن إسحاق المسیب و إسماعیل بن أبی أویس و غیرهم. قال أبو حاتم: لا أفهمه کما ینبغی، و قال الأزدی: تکلم فیه صاحب المیزان، و قال شیخنا: أنه خلط ترجمته بترجمة أبیه. فالذی یروی عن یحیی: هو و أبوه کما حکیته عن ثقات ابن حبان و هو یدل لأنه لا یروی عن یحیی و طبقته إلا بواسطة أبیه، و أما ابن وهب و ابن أبی أویس:
فإنهما یرویان عن أبیه.

فی إسماعیل بن داود بن عبد اللّه بن مخراق.

المدنی، عداده فی أهلها، تابعی، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن: مولاه و عنه: إبراهیم بن حمزة الزبیری.
قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته تبعا للبخاری، و هو فی تاریخ الذهبی.

أبو داود و أبو أیوب، القرشی، مولی عبد الرحمن بن حمید المدنی القطان شیخ قلیل الحدیث. روی عن: الزهری و علی بن «زید بن» جدعان و عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن العوفی. و عنه یعقوب بن حمید بن کاسب و أبو مصعب و إسحاق بن راهویه و إبراهیم بن المنذر. قال ابن عدی: ما أری بمقدار ما روی بأسا، و قال أبو حاتم: شیخ، و قال البخاری: أتی بخبر لا یتابع علیه یعد فی البصریین، و هو هذا. لکنه أعاده و نسبه بصریا و لم یقل المدنی و قال محله الصدق، و ذکر فی شیوخه لبابة مولی بنی خلف. و فی الروایة عنه: موسی بن إسماعیل و إسحاق بن إسرائیل. و سبقه ابن حبان و قال: من أهل البصرة عن لبابة عن عائشة، و عنه: موسی، و کذا فرق بینهما البخاری ثم ابن حبان، و یؤید التفرقة: أن الطبرانی أخرج لسلیمان بن سالم هذا حدیثا من روایة عبد العزیز الأویسی عنه، فقال: حدثنا سلیمان بن سالم مولی آل جحش. قال شیخنا: و ما أدری کیف خفی هذا علی الذهبی مع نقده؟

أبو أیوب، الهاشمی المدنی مولی آل عباس بن عبد المطلب، و یقال مولی آل حنین، عداده کما لابن حبان فی أهل الحجاز. یروی عن:
سعید بن المسیب و أمیة بن أبی الصلت و إبراهیم بن عبد اللّه بن معبد بن عباس و طاوس، و عنه: ابن عیینة و إسماعیل بن جعفر و الداروردی و ابن إسحاق و الماجشون. قال أحمد:
لیس به بأس، و قال أحمد بن صالح: له شأن ثبت، و وثقه ابن نمیر و ابن معین و النسائی ثم ابن حبان، و فرق بینه و بین مولی آل حنین. قال شیخنا: و الظاهر أنه وهم فی ذلک.
قال ابن سعد: توفی فی خلاقة أبی جعفر المنصور، و کان ثقة، له أحادیث، و خرج له
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 420
مسلم و غیره. و هو فی التهذیب.

أبو أیوب مولی لخزاعة، عن جماعة من الصحابة.
و عنه: أهل المدینة. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و إنه مات فی أول ولایة أبی جعفر و فرق بینه و بین الذی قبله.

أبو سفیان المدنی مولی آل طلحة بن عبد اللّه.
یروی عن: عبد اللّه بن دینار و بلال بن یحیی بن طلحة الماضی. و عنه: سلیمان التیمی و هو أکبر منه و معتمر بن سلیمان و أبو عامر العقدی و أبو داود الطیالسی. قال ابن معین و النسائی و الدولابی: لیس بثقة، و قال ابن حبان فی الثقات: یخطی‌ء، و ضعفه أبو حاتم و الدارقطنی و غیرهما، و قال البخاری و أبو زرعة: منکر الحدیث. و هو فی التهذیب، لتخریج الترمذی له.

و یقال المدنی، تابعی، یروی عن: أبی هریرة و ابن عباس و غیرهما، و عنه: یزید بن أبی حبیب و جعفر بن ربیعة. ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال العجلی: مصری تابعی ثقة، و قال ابن یونس: المزنی، یقال أنه من موالیهم. و هو فی التهذیب.

أخو إسحاق و عبد اللّه و الصلت، یروی عن جده و المدنیین، و عنه الزبیر بن سعید. ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و هو فی التهذیب.

فی سلیمان بن أبی حثمة.

الهاشمی العباسی الأمیر، والد محمد الآتی ولی المدینة للمأمون ثم الیمن و مکة، و حج بالناس ثم عزله المعتصم. مات سنة أربع و ثلاثین و مائتین. و قال یعقوب بن سفیان إنه ولی مکة و المدینة سنة أربع عشرة و مائتین، و کان یتداول العمل علیها هو و ابنه محمد، و کان ابنه علی مکة فی خلافة المأمون سنة ست عشرة و مائتین.

العامری مولاهم المدنی، یروی عن أخیه محمد عن أبی هریرة فی «الصائم یصبح جنبا». و عنه: ابن أبی ذئب. ذکره ابن حبان فی الثقات. و هو فی التهذیب. قیل له فی تحویل المنبر النبوی فقال: لا ها اللّه أخذنا الدنیا، و نعمد إلی علم من أعلام الإسلام نرید تحویله ذاک شی‌ء لا أفعله، و ما کنت أحب أن یذکر هذا عن عبد الملک و لا عن الولید، ما لنا و لهذا؟ بل لما حج أذن المؤذن فأطل علی منزله، فأمر بتلک المنارة فهدمت. له ذکر فی أبی حازم سلمة بن دینار.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 421

المدنی المالکی والد أبی الفرج و ابن أخی محمد بن سلیمان الآتی، قرأ الشفاء علی الشهاب أحمد بن محمد الصبیبی فی رمضان سنة سبع و أربعین و ثمانمائة، ثم الموطأ علی التاج عبد الوهاب بن محمد بن صالح فی سنة خمسین، و فی الظن أنه مات قبل الستین.

أبو أیوب و قیل أبو محمد، الهاشمی المدنی البصری عم المنصور و والد إسحاق الماضی. و روی عن:
أبیه و أبی بردة بن أبی موسی و عکرمة. و عنه: بنوه جعفر و محمد و زینب، و ابن أخیه عبد الملک بن صالح بن علی و الأصمعی و آخرون. ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن عساکر: کان کریما جوادا و بلغنی أنه کان مقدما عند السفاح و المنصور، و ولی البصرة و الأهواز و البحرین. و قال ابن القطان: هو مع شرفه فی قومه لا یعرف حاله فی الحدیث. قال محمد بن سعید: مات بالبصرة سنة اثنتین و أربعین و مائة عن تسع و خمسین سنة.

فی سلیم.

و هو أبو الهیثم، و کان فی حجر أبی سعید الخدری. ذکره مسلم هکذا فی ثالثة تابعی المدنیین.

أمیر المدینة ولیها بعد عزل أمیان بن مانع بن عطیة فی أواخر سنة اثنتین و أربعین و أول التی تلیها، و استمر إلی أن مات فی ربیع الآخر سنة ست و أربعین، و استمر عقبه نائبه حیدرة بن دوغان بن هبة و سبق له ذکر فی أمیان، و کذا یأتی له ذکر فی أبی الفضل محمد بن أبی بکر بن الحسین المراغی.

هو الذی بعده نسب لجده.

عن عمته زینب ابنة کعب عن أبی سعید فی مناقب علی. و أبو طوالة عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر و محمد بن یحیی بن حبان. قال ابن أبی حاتم: سئل عنه أبو زرعة؟ فقال: مدنی ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و حدیثه فی مسند أحمد و نسب فی سیاق السند لجده.

الأنصاری الحارثی، من أهل المدینة و منهم من أسقط «عبد اللّه» من نسبه. یروی عن: عمه جعفر و سعید بن زید الأشهلی، و عنه: ابن عمه إبراهیم بن جعفر و سعد بن سعید الأنصاری.
ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 422

القرشی الأسدی المدنی، روی: عن أبیه و عن عبد اللّه بن عبد العزیز العمری فی بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیا إلی الیمن. و عنه: محمد بن المغیرة المخزومی و یحیی بن إبراهیم المخزومی و یحیی بن إبراهیم أبی قتیلة و هو فی التهذیب.

عن نافع قال الذهبی فی المیزان: مجهول. و ذکره ابن المدینی فی الطبقة السادسة من أصحاب نافع، قرنه الأوزاعی و اللیث بن سعد، و قد مضی سعید بن سلیمان بن نوفل بن مساحق.

الزهری المدنی المقری، أخذ القراءة عن أبی جعفر و شیبة بن فصاح و عرض أیضا علی نافع بن أبی نعیم، قرأ علیه إسماعیل بن جعفر و قتیبة بن مهران.

أخو جماز الماضی، استقر به صاحب مکة حسن بن عجلان فی إمرة المدینة بعد عجلان بن نعیر إلی أن قبض علیه بعد الحج بالمدینة لسوء سیرته فی العشر الأخیر من ذی الحجة سنة خمس عشرة و ثمانمائة و قرر یلبغا المظفری أمیر الحاج المصری عوضه ابن أخیه غریر بمعجمة، ثم مهملتین مصغر، بن هیازع به هبة، و حمل صاحب الترجمة و أخاه إلی مصر فسجنا بها، حتی مات صاحب الترجمة مسجونا سنة سبع عشرة «و ثمانمائة».

ممن سمع علی الزین العراقی سنة تسع و ثمانین و سبعمائة جزء «قص الشارب» له، و رأیت بخطه المؤرخ بسنة سبع و تسعین.

أبو المثنی الکعبی، الخزاعی المدنی من أهلها.
یروی عن: أنس (و قیل) إنه لم یسمع منه، و روایته عنه فی القبور لابن أبی الدنیا و عن سعید المقبری و ربیعة الرأی و یحیی بن سعید الأنصاری و هشام بن عروة و عمر بن طلحة و عدة. و عنه: ابن أبی فدیک و ابن أبی ملیکة و یحیی بن غسان التنیسی و ابن وهب و عبد اللّه بن نافع الصائغ و غیرهم. قال أبو حاتم: منکر الحدیث لیس بقوی، و وثقه ابن حبان و قال فی الضعفاء أیضا: أبو المثنی شیخ یخالف الثقات فی الروایات، لا یجوز الاحتجاج به و لا الروایة عنه إلا للاعتبار، و تعقبه الدارقطنی فی حواشیه فقال: أبو المثی هو سلیمان بن یزید الکعبی مدینی. و قال فی العلل: سلیمان بن یزید ضعیف. و هو فی التهذیب فی الکنی.

أبو أیوب أو أبو عبد اللّه أو أبو عبد الرحمن المدنی، أخو
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 423
عطاء و عبد اللّه و عبد الملک. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، تابعی کان أبوه فارسیا.
روی عن مولاته و عائشة و أبی هریرة و میمونة و زید بن ثابت و أبی رافع و المقداد بن الأسود و ابن عباس و رافع بن خدیج و طائفة. و عنه: الزهری و عمرو بن دینار و سالم بو النضر و صالح بن کیسان و یحیی بن سعید الأنصاری و أسامة بن زید اللیثی و آخرون. و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب. و کان فقیها مقرئا إماما مجتهدا کثیر الحدیث، رفیع الذکر، من أحسن الناس، بحیث دخلت علیه امرأة فراودته فامتنع، فقالت: إذا أفضحک، فترکها فی منزله و هرب. فحکی: أنه رأی یوسف الصدیق فی النوم یقول: أنا یوسف الذی هممت و أنت سلیمان الذی لم یهم. و کان الحسن بن محمد بن الحنیفة یقول: هو أفقه من سعید بن المسیب بحیث کان سعید یحیل فی المسائل علیه، و یقول: إنه أعلم من بقی، و عن قتادة:
قدمت المدینة، فسألت عن أعلم أهلها بالطلاق؟ فقیل: سلیمان. و قال مالک: کان من علماء الناس بعد ابن المسیب. و قال ابن سعد: کان ثقة عالما رفیعا فقیها کثیر الحدیث، و قال أبو زرعة: ثقة مأمون، فاضل عابد، و قال ابن حبان: کان من فقهاء المدینة و قرائهم. و قد ولی سوق المدینة لأمیرها عمر بن عبد العزیز، و کان یصوم الدهر، و عطاء أخوه: یصوم یوما و یفطر یوما. مات و هو ابن ثلاث و سبعین فی عشر الثمانین سنة أربع و تسعین، و هو غلط أو سنة أربع أو سبع و مائة، و سبع أصح و أکثر، و صحح ابن حبان سنة عشر. قال: و کان مولده سنة أربع و عشرین، و الأخوة الأربعة ممن حمل عنهم العلم.
قال ابن حبان: و هو مولی میمونة ابنة الحارث، و وهبت ولاءة لابن عباس و به جزم غیر واحد، و یقال: إنه کان مکاتبا لأم سلمة.

أبو الربیع الغماری. المالکی، کان من شأنه التجرد و التقلل من الدنیا و التعبد بحیث یأخذ فی الموسم قوته کفافا و یتصدق بما زاد، و کان الشیخ عمر الخراز یشتری له إدامه و یحاول هو ذلک بنفسه، و لم یزل کذلک حتی کف بصره. فعرض علیه القیام بما یحتاج من الإدام فأبی و کان یضع القدر علی کانون فحم و یضع فیها ما تیسر، فإذا طابت أکل مما وجده فیها ما تیسر، فإذا طابت أکل ما وجده فیها علی أی وجه کان، و ینزل البئر فیملأ الإبریق بنفسه فیقول له القیم أو غیره ممن یعتقده: یا سیدی أنا أکفیک ذلک فیأبی. و لم یزل علی طریقته حتی مات. قاله ابن فرحون قال: و أخبرنی الجمال المطری أن السنة التی جاء فیها التتر إلی أطراف الشام و تحرک علیهم فیها الملک الناصر: أیقن الناس أنه لا یکون فی تلک السنة حاج، و أن المسلمین اشتغلوا بأنفسهم، فهم الأشراف و المجاورین و الخدام و قالوا: نغتالهم و نقتلهم و نطیب المدینة مهم، و جال الکلام بین الناس حتی أرجفوا بالمجاورین و الخدام، قال الجمال فجئته و هو فی الحرم فقلت له: یا سیدی ما تری ما الناس من الوعید و التهدید؟ فقل لی: ما یقولون فقلت: کذا کذا. فقال: إنهم یکذبون بل هذه السنة أمن السنین، و السلطان طیب و سیحج فی هذه السنة. و کانت سنة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 424
اثنتی عشرة و سبعمائة. قال: فلم نلبث إلا قلیلا، إذ جاء الخبر بحج السلطان من الشام، و جاءت الإقامات و تهدمت الإرجافات، و قوی حال أهل السنة و الجماعة بعد تلک المخافة.
و أخبرنی الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن سالم المکی: أنه کان ساکنا فی المدرسة الشهابیة فی بیت بإزاء صاحب الترجمة، قال: فکنت أدرس التنبیه، فأرفع صوی لکونی جهور به لا أحسن أقرأ إلا کذلک و لا أحفظ إلا أن رفعت صوتی، قال: فتشوش الشیخ من رفع صوتی، و قال لی: فقلت له: یا سیدی. ما أقدر إلا هکذا، فقال لی: فاخفض قلیلا فلم أفعل، فأصابنی عارض من نزلة منعتنی أن أتکلم، فمر علی فقال لی: یا محمد ما ترفع صوتک، فقلت بالإشارة یا سیدی أنا تائب إلی اللّه، ففرج اللّه عنی فی الحین. و کان صاحب الترجمة فقیه المدینة و مفتیها علی مذهب مالک، و کان إذا سئل عن المسألة یقول للسائل: هل سألت الشیخ أبا عبد اللّه بن فرحون؟- یعنی والدی- فإن قال لا یقول له: اذهب و اسأله، و أخبرنی بما یقول لک، و إن قال: سألته، یقول له: فماذا قال لک؟ فإذا أخبره، نظر، فإن کان مما اتفقا علیه أمر السائل به، و إن کان مخالفا ما قال، قال له: اذهب حتی أجتمع به، فیجتمعان و یحرران المسألة ثم یأمران جمیعا السائل بما یتفقان علیه، و لم یزالا کذلک حتی توفی الشیخ قبل والدی بمدة طویلة. و جاءت إلی السراج وظیفة التدریس بدرس سلار، فکتب عن والدی و طلع إلی صاحب الترجمة، و قال له: خذ هذه الوظیفة فدرس فیها، فقال له یا سراج الدین و أین أنت عن الشیخ أبی عبد اللّه بن فرحون؟. و اللّه إنه أعلم و أحق بها منی، و امتنع منها حتی رجع إلی السراج یطلب لها والدی، و کان ذلک منه لشی‌ء حسن من وقوعه، فوقع ما توقع و اللّه غالب علی أمره. و أخبرنی الشیخ عمر الخراز:
أنه حضر موته، فکان یقرأ القرآن، فلما فاضت روحه کان یقرأ آیة فی سورة یوسف انتهت قراءته إلیها، و هی قوله تعالی: تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ. و کان لی منه نصیب وافر و دعاء کثیر، أرجو من اللّه أن یحقق لی قبوله، و ذکره المجد فقال: کان من العباد المتکلمین و الزهاد المتقللین، و الأولیاء المحققین و الأسخیاء المتصدقین. أضر فی أواخر عمره، فعرض علیه الخدمة و القیام بنحو الطعام و الإدام، و ما لا بد منه للضریر من طبخ أو مل‌ء إبریق من البئر. فامتنع و أبی کل الإباء و لم یجعل بینه و بین اللّه سببا، باشر بنفسه خدمة نفسه فثبت اللّه لذلک قدمه، و حفظه عن إخلال أعمال العمیان و عصمه، و سلک فی طریقته أحسن المسالک، و کان إلیه مرجع الفتیا علی مذهب مالک و تستنیر بأنوار کراماته دیاجیر الحوالک، و ذکره ابن صالح فی تاریخه، و أنه مات بالمدینة و دفن بالبقیع. و أنه کان بالمدرسة الشهابیة.

أبو الربیع الونشریسشی، قال ابن فرحون: إنه خلف إبراهیم العریان بالمدرسة الشیرازیة، و کان من أصحابنا الکبار له مجاهدة و توجه عظیم و مکاشفة فی کل حین، و متی شکی إلیه من شدة الخوف اشتغل خاطره بتفریجها، و أطلعه اللّه فی المنام
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 425
علی عاقبتها، فلا یمضی یوم حتی یخبر بما یکون من أمرها، و ذلک شی‌ء کان منه دائما لإخوانه و معتقدیه. و کان مکبا علی الصیام و القیام لا یزال رطب اللسان بذکر اللّه و التلاوة و لا یتلو کتلاوة الناس الیوم بل یرفع بها صوته و یرتله ترتیلا عجیبا، مع تدبر و تأمل حتی یغیب عن حواسه، و کان تلاوته نظرا لیتقوی بذلک علی التدبر و لأفضلیتها علی الغائب، و له شی‌ء من التصنیف ذکر فیه أحوال القوم و طریقتهم، و فصله بمواعظ و تقریبات و ینتفع بها من وقف علیها. ذکر لی رحمه اللّه أنه لما قدم المدینة سکن فی رباط السبیل و هو علی قلة رفاقه، فکان یطوی الأیام لا یجد شیئا و لا یفطن له لتعففه و تکففه حتی سقطت قوته و خشی علی نفسه، قال: و کان بجواری رجل صالح یذهب کل یوم إلی البر، فیأتی بحزمة حطب یبیعها و یتقوت بها، و هو شیخ کبیر، و کنت أشفق علیه لما أری من ضعفه، و کنت أقرأ علی الشیخ عبد الحمید القرآن تجویدا مع جماعة من الناس و لا یعلم أحد بحالی، و لا ما أقاسی من الجوع و القلة، قال: فجلست یوما فی القبلة فی المسجد فجاءنی إنسان من ورائی، و رمی فی حجری رغیفا و ذهب، فلم أعلمه و لا عرفت مکانه، قال: فأخذت الرغیف فأکلته فوقع فی فمی شی‌ء فأعرجه فوجدته دینارا مغربیا، فأخذته و ذهبت به إلی السوق فی الوقت و أخذت به طعاما، و تقوت به أیاما، ثم عدت إلی ما کنت علیه من الفاقة فعاد کصنیعه الأول، ثم عدت فعاد، و صرت أتعجب من معرفته بحالی بحیث ظننته ملکا أو ولیا، و لما فرغ ما کان عندی فی المرة الثالثة ارتقبته فلما جاء حققت فیه النظر فعرفته و أنه جاری الحطاب، فقلت: هذا هو الحق لأنه یعلم من حالی ما لا یعلمه غیره، فإن یأتی فبیانه. قال فمالت إلیه نفسی و وانسته فانعطف علی مع کراهته ظهور إحسانه إلیّ، ثم تخیلت أنه ینفق من الغیب أو معه علم من الصنعة لأن من ظفر بإحدی الخصلتین و زهد فی لدنیا و طلبها بتعب النفس لیکون ذلک من شکر اللّه الذی ملکه ما لم یملکه غیره. قال:
فأنست به حتی سألته عن سبب تکلفة نقل الحطب مع السعة، و قلت له: هذا غیر نظر منک لک، فقال: أردت أشیاء یا مسکین، منها: التستر عن الخلق و ذل النفس و تهذیبها، فإنها إذا ملکت طاشتت و طغت، و لم أزل به حتی أخبرنی: أنه عن علم ورثه و انفرد به فسألته أن یعلمنیه لأذکره به و أستعین به علی حالی، فقال لی: إن صحبتنی إلی بلادی علمتک و إلا هنا فلا، فأقام إلی الموسم ثم سافر و لم یقطع اللّه بی، انتهی. و ما مات حتی تزوج زوجة صالحة، کان یقول: إنه فی برکتها اتسع حاله. و اشتهر ذکره. و کان یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و زوجه میمونة علی قدم العبادة و الخیر. مات عقب الحج، فإنه حج ماشیا من طریق الماشی، فلما کمل حجه اجتمع بی فی منی و قال لی: قد عجزت عن الرجوع ماشیا، فاکتریت له و استصجته إلی المدینة، فلم یقم بعد الموسم إلا قلیلا.
ثم مات فی أول سنة و خمسین و سبعمائة. و قال ابن صالح: إنه کان بمدرسة السراج عرض القرآن علی العز الواسطی و لیس منه الخرقة، و خرج عن بعض و طائفة و اشتغل بالعبادة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 426
و التلاوة و جاور بمکة، و رجع إلی المدینة و مات بها عقب حجة حجها. و ترک امرأة صالحة کانت فی عصمته، رحمه اللّه، و هو فی درر شیخنا.

البواب بباب السلام أحد أبواب المسجد النبوی، قال ابن صالح: کان سلیم القلب بعیدا من الشر، فیه خوف من اللّه، و خشوع و شفقة علی الضعفاء.

ابنان من أصحاب أبی مدین بن شعیب المدفون ببلدهما، حجا جمیعا فی سنة خمس و ستین و سبعمائة، و هما صالحان، جاورا علی خیر و عبادة و تعفف، و ترکا أهلها و أولادهما، و نیتهما الرجوع. قاله ابن صالح قال: و رأی أحدهما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ربیع الأول سنة ست و ستین فی مجاورتهما، و قد أعطاه ثیابه ودیعة عنه.

الشیخ الصالح، قال ابن صالح جاور بمکة، و کان یتردد منها کثیرا للزیارة فی طریق الماشی، و هو حسن الهیئة یحفظ عقیدة فی أصول الدین للعز بن عبد السلام، و هو ممن أدرک أبا عبد اللّه القصری فی مجاورته بالمدینة. و مات بمکة ظنا.

بالمعجمة، جاور بمکة نحو عشرین سنة، و تزوج فیها بالشریفة منصورة ابنة علی الفاسی، و مات عنها. و تردد إلی المدینة و حصلت له شهرة بالحرمین و اسکندریة، و عظمه الخاص و العام، و کان من الأولیاء و له کرامات. و لما ورد إلی مکة کان معه مال لیقسمه، ففرقه علی الناس. مات فی عشر السبعین و سبعمائة بالقدس.
ذکره، الفاسی.

أبو یونس الدوسی، مولی أبی هریرة، تابعی من أهل المدینة، سکن مصر. روی عن مولاه و أبی أسید الساعدی، و عنه: عمرو بن الحرث و حرملة بن عمران و حیوة بن شریح و اللیث و ابن لهیعة و غیرهم. وثقه النسائی ثم ابن حبان، و خرج له مسلم و غیره. و هو فی التهذیب. مات سنة ثلاث و عشرین و مائة.

العدوی، روی ابن السکن و البارودی من طریق ابن مطیر عن أبیه عنه قال: «صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد الذی فی صعید الفرع. ما علمنا مصلاه بحجارة، فهو الذی یجمع فیه أهل الوادی»، و قال ابن السکن: إسناد مجهول، و ذکر الزبیر بن بکار- من طریق سلیم بن مطیر- بهذا السند خبرا. ذکره شیخنا فی الإصابة قال: و استدرکه ابن الدباغ و ابن فتحون.

الأنصاری السلمی، و یقال له سلیمان، و یقال فی أبیه عامر. قتل یوم أحد شهیدا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 427
مع مولاه عنترة، و هو من أهل بدر. «و شهد» العقبة «مع السبعین»، و ذکره شیخنا فی الإصابة.

من بنی سلمة، یعد فی أهل المدینة، شهد بدرا و أحدا، و هو أول من استشهد بها. یروی عنه: معاذ بن رفاعة الأنصاری و قد قیل سلیم بن الحارث بن ثعلبة بن کعب بن عبد الأشهل الأنصاری، فقد جعلهما ابن مندة و أبو نعیم و غیرهما واحدا، و فرق ابن عبد البر بینهما و هو الصواب. و حدیث الأول عند أحمد و الطحاوی و البغوی و الطبرانی من طریق وهیب بن خالد و غیره عن عمرو بن یحیی المازنی عن معاذ بن رفاعة عن رجل من بنی سلمة، یقال له سلیم أنه أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:
یا رسول اللّه، إن معاذ بن جبل یأتینا بعد ما ننام و نکون فی أعمالنا بالنهار، فینادی بالصلاة، فنخرج إلیه، فیطول بنا الحدیث. و منهم من قال: عن معاذ بن رفاعة: «أن رجلا من بنی سلمة جاء فذکره» و هو الأکثر فی الروایات، و صورته مرسل، و قد ذکره شیخنا فی الإصابة.

مولی عمرو بن الجموح، له ذکر فی کتاب الجهاد لابن المبارک من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: «کان عمرو بن الجموح شیخا کبیرا أعرج فذکر الحدیث فی شهوده أحدا قال: و کان معه غلام له یقال له سلیم فقال «له سلیم»: ارجع إلی أهلک، فقال و ما علیک أن أصیب معک الیوم خیرا؟ فتقدم العبد فقاتل حتی قتل» أخرجه أبو موسی، و رواه الحاکم فی الإکلیل من حدیث ابن المبارک مطولا، و صاهر سیاقه:
أنه مرسل. قاله شیخنا فی الإصابة.

أبو سلیمان الفزاری، صحابی شهیر، کان من حلفاء الأنصار، قدمت به أمه بعد موت أبیه فتزوجها رجل أنصاری، و «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعرض غلمان الأنصار، فمر به غلام فأجازه فی البعث ثم سمرة فرده، فقال: یا رسول اللّه، أجزت هذا ورددتنی و لو صارعته لصرعته قال: فدونکه، فصارعه، فصرعه سمرة، فأجازه» قاله ابن إسحاق. و عن عبد اللّه بن بریدة عن سمرة قال «کنت غلاما علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فکنت أحفظ عنه و ما یمنعنی من القول إلا أن ههنا رجالا هم أسن منی- الحدیث» و نزل سمرة البصرة فکان زیاد یستخلفه علیها، إذا سار إلی الکوفة، و کان شدیدا علی الخوارج. فکانوا یطعنون علیه، و کان الحسن و ابن سیرین عینان علیه. قال ابن سیرین: فی رسالة سمرة إلی بنیه علم کثیر. روی عنه أبو رجاء العطاردی و عامر الشعبی و ابن أبی لیلی و مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر و آخرون. و لعبید اللّه بن سلیمان عنه نسخة. مات قبل سنة ستین. و قیل سنة ثمان و خمسین و قیل تسع و خمسین بل قیل فی أول سنة ستین. قال ابن عبد البر: سقط فی قدر مملوء ماء حارا. و کان ذلک تصدیقا لقول
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 428
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأبی هریرة و أبی محذورة «آخرکم موتا فی النار». قاله شیخنا فی الإصابة.

أبو یحیی الأسلمی، مولی أسلم، المدنی، تابعی، یروی عن أبی سعید الخدری و أبی هریرة. و عنه: ابناه محمد و أنیس و موسی بن عثمان. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال فی صحیحه: أبو یحیی من جلة التابعین، و قال النسائی: لیس به بأس.

أبو عبد اللّه، مولی أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزمی، القرشی المدنی من أهلها، سمع من مولاه و سعید بن المسیب و أبی صالح ذکوان و القعقاع بن حکم و غیرهم، و عنه: ابن عجلان و السفیانان و مالک. و قد قال ابن حبان:
من أهل المدینة، وثقه أحمد و أبو حاتم و النسائی و ابن حبان. و قال ابن معین: هو خیر من سهیل بن أبی صالح، یعنی فی أبیه. و قال یحیی بن سعید: القعقاع أحب إلیّ منه، فقتلته الحروریة- فیما قاله ابن عیینة- یوم وقعة قدید فی سنة إحدی و ثلاثین و مائة. و قال البخاری: و قال لنا عبد الملک بن شیبة قتل سنة ثلاثین، و تبعه ابن حبان و هو فی التهذیب، لتخریج الستة له.

یزید بن أمیة و یقال ابن ربیعة بن أمیة، الدیلی، من حلفاء بنی الدیل المدنی، أخو الهیثم الآتی و أبوهما. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، تابعی، یروی عن: أبی هریرة و أبی واقد اللیثی و جابر، و عنه: الزهری و زید بن أسلم وثقه العجلی و ابن حبان و خرج له الشیخان. و هو فی التهذیب. مات سنة خمس و مائة عن اثنتین و ثمانین. فمولده سنة ثلاث و عشرین.

الأسلمی المدنی، صحابی. ذکره مسلم فی المدنیین، یقال أنه عم والد عبد الرحمن بن حرملة الأسلمی، و إنه توفی سنة اثنتین و ثلاثین فی خلافة عثمان. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و عنه: حفیده حرملة بن عمرو و حکیم بن أبی حرة و یحیی بن هند بن حارثة الأسلمی، وثقه ابن حبان، و هو فی أول الإصابة و التهذیب.

والد حسن أول أمراء المدینة و باقی نسبه فی حسین، القاضی شمس الدین أبو هاشم الحسینی الوحادی، نسبة لعبد الواحد المدنی قاضیها و ابن قضاتها الذی لم یعقب منهم غیر صاحب الترجمة. کتب إلی دمشق رسالة بکائنة النار التی خرجت شرقی المدینة فی لیلة الأربعاء ثالث جمادی الآخر سنة أربع و خمسین و ستمائة، أودعها عنه أبو شامة فی أخبار الدولتین ثم ابن فرحون برمتها، و کان یخطب علی المنبر و یترضی عن الصحابة ثم یذهب إلی بیته، فیکفر عن ذلک بکبش یذبحه و یتصدق به، یفعل ذلک کل جمعة عقب
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 429
الصلاة، قلت: و هذا لکونه من الشیعة فالحکم کان بأیدی سنان. ثم آله ثم السراج عمر بن أحمد بن الخضر أحد أئمة السنة و به زالت تلک الشیعة کما سیأتی، و قد رأیت من ذریة سنان هذا بالمدینة شخصا علی الهیئة یقال له: سرواح بن مقبل، و أما صاحب الترجمة فله من الولد: علی و عیسی و قاسم و النجم مهنا و هاشم و یعقوب، فلهاشم حسن و یوسف.

مضی قریبا فی ابن سنان.

مولی عز الدین منیف بن شیحة أمیر المدینة، قال الجمال المطری إنه أخبره: أن أمیر المدینة منیف بن شیحة بعثه لما خرجت النار شرقی المدینة لیکشف خبرها فقرب منها، فلم یجد لها حرا و لا ألما و رآها تأکل الحجر دون الشجر- إلی آخر ما حکی، مما أورده ابن فرحون و غیره.

أمیر المدینة، جماز، له ذکر فی عبد اللّه البسکری.

أبو الهیثم الکلبی، الدهلکی الرازی من أهل الری، قاضی قزوین و همذان، و اسمه سهیل بن عبد الرحمن، و یقال سهل بن عبدویه. قال ابن حبان فی رابعة ثقاته: إنه یروی عن ابن أبی أویس من أهل المدینة و أهل العراق، و ذکره غیره من شیوخه: إبراهیم بن طهمان و أبا بکر النهشلی و جریر بن حازم و عمرو بن أبی قیس. روی عنه. أحمد بن الفرات و محمد بن حماد الطهرانی و محمد بن عمار، و رآه أبو حاتم و سمع کلامه، و روی أن أبا الولید الطیالسی قال: ما رأیت بالری أعلم منه و من یحیی بن الضریس، و هو فی اللسان، و کتبته هنا: لظن أنه أقام بالمدینة مع احتمال عدمه.

و المکی أمیرها، فر من أخیه عجلان و والده أحمد إلی وادی نخلة، ثم إلی الطائف ثم إلی الشرق ثم إلی المدینة النبویة ثم إلی الینبع، ثم لم ینجح له أمر سیما قد نهب أثر ذلک فی سنة ثلاث و ستین جلبة فیها مال جزیل لتاجر مکی، یقال له: ابن عرفة و لم یلبث أن عرض له مرض مات به فی السنة المذکورة بالجدیدة، و استولی ابن أخیه عنان بن مغامس علی ما خلفه و ذهب به إلی الیمن ذکرته تخمینا.

أبو السعادات، الرومی الجمالی ناظر الخاص یوسف بن کاتب حکم شقیق شاهین الآتی، و هذا أکبرهما. ولد تقریبا فی سنة خمس و ثلاثین و ثمانمائة، و بینما هو و أخوه و هما صغیران بحذاء أمهما و هی تخبز، فمد هذا یده لیتناول شیئا من ذلک فضربته بعود، فتألم و بکی و قال: إن شاء اللّه یأخذنا المسلمون، فما کان إلا شهر إذ أسروا و أمهما حتی جی‌ء بهم إلی إنطاکیة فاشتراهم بعض التجار، و جلبهم إلی حلب ثم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 430
إلی مصر، و صار إلی الجمال فی سنة ثلاث و خمسین فتشهدا، و تعلم الکتابة و قرأ و فهم و اختص بمولاه. و لا زال یترقی حتی عمل بعد موت أستاذه الشادیة سنة ثمان و ثمانین علی عمائر السلطان بمکة، ثم فی أثنائها أضیفت له الحسبة بها، و قبل ذلک کان یشارف مع أخیه لصلاح طریق مجری الماء لعرفة و بازان مع عمارة مسجدی نمرة و الخیف و غیر ذلک.
ثم لما حصل له الحریق بالمسجد النبوی: رسم بتوجهه و استصحاب من شاء اللّه من العمال معه فدخلها فی موسم سنة ست و ثمانین، و شرع فی ذلک إلی أن ورد الناظر علی العمائر بالحرمین الشمسی بن الزمن برا فی أثناء «السنة» التی بعدها، و معه من الخلق الصناع و المؤن و غیر ذلک مما یحتاج إلیه سوی ما جهزه فی البحر، ثم عاد هذا بعد انقضاء جل الأمر لمکة علی الشادیة بالمدرسة و غیرها و الحسبة بحیث رسخت قدمه و ملک بها و بمنی الدور و نمی، و أنشأ بستانا بأسفل حراء و تربة المعلاة، و صارت له درجة و خبرة بالعمائر، بل و باشر الحسبة بالدیار المصریة نیابة عن خجداشة یشبک الجمالی. کل ذلک مع عقل و أدب و تأن و تواضع و تودد و مداراة و احتمال، بحیث أکثر من التردد إلی مکة و غیرها، و سمع منی المسلسل و حدیث زهیر العشاری وصفته فی ثبت ولده محمد بالأمیری الکبیری المشیری الفاضلی الکاملی الأوحدی الأمجدی. حبیب العلماء و الصالحین، و نسیب الأجلاء المعتمدین الفائق بتدبره و تعقله و أرائق بتودده و توسله. من ندب فی الأیام الأشرفیة لخدمة الحرمین و انتصب لما تقر به من أحبائه العین. و مع عقله فلم یعدم من یفسد علیه مالا کبیرا بحجة الکیمیاء، و صار مقصودا منهم بذلک و لم یحصل منه علی طائل، و لما حج السلطان أنعم علیه بمائتی دینار و اقطاع، و مع ذلک فهو متوسط فی معیشته مائل إلی التقنع و عدم الهرج مع الخبرة، و استمر علی طریقته حتی مات فی لیلة الخمیس سادس جمادی الثانیة سنة اثنتین و تسعمائة، و کثر الأسف علیه و الثناء، و خلف ولدا بآل سرد، و عمره نحو ثمانیة عشرة سنة و ابنه رحمه اللّه و عفا عنه.

و یقال الضمر، قیل اسم أبیه واقد، حکاه ابن حبان، و قیل فرقد، و روی البخاری من طریق الزهری عن أبی جمیلة أنه حج مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی صحیح البخاری تعلیقا أنه شهد فتح مکة، و ذکر قصته مع عمر فی المنبوذ و أن عریفة شهد عند عمر: أنه رجل صالح، و وصله مالک. و له روایة أیضا عن أبی بکر و عمر. و عنه: الزهری. و ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من تابعی المدنیین، و کذا ذکره ابن سعد فی الطبقة الأولی من التابعین، و قال: له أحادیث. و قال العجلی: تابعی ثقة. و هو فی الإصابة.

الأنصاری الأوسی المدنی، أحد التابعین، و أخو محمد الآتی، و هو یروی عن أبیه و أنس، و عنه: أبو شریح
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 431
عبد الرحمن بن شریح الإسکندرانی و سعید بن عبد الرحمن بن أبی العمیاء و خالد بن حمید المهری و عیسی بن عمر القاری و زید بن أبی حبیب، و وثقه ابن معین و العجلی و ابن حبان و آخرون. و خرج له مسلم و غیره. مات بإسکندریة فی حدود العشرین و مائة.

و هی أمه و اسمها دعد، ابنة جحدم بن عمرو بن عامر الفهریة و اسم أبیه: وهیب بن ربیعة بن هلال بن مالک بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشی الفهری. مات هو و أخوه سهیل بالمدینة، و صلّی علیهما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، و یقال: إن سهلا إنما مات بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: سنة ثمان و ثلاثین و المعتمد الأول و أنه بوفی مرجع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من تبوک. فی الإصابة، و الفاسی.

الأنصاری المدنی یروی المراسیل، و عنه:
سعد بن إسحاق بن کعب بن عجرة قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و هو فی أول الإصابة فقال: ذکره ابن أبی عاصم فی الأجیاد. و روی من طریق الدراوردی عن سعد بن إسحاق بن کعب بن عجرة عنه: قال: «شکی قوم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنهم سکنوا دارا و هم ذوی عدد فقلوا فقال: فهلا ترکتموها، ذمیمة؟».
قال ابن مندة: لا تصح صحبته، و عداده فی التابعین، و کذا ذکره فی التابعین:
ابن حبان، و نقل ابن الأثیر عن أبی علی الغسانی عن ابن القداح: أن حارثة بن سهل والد هذا شهد أحدا و المشاهد، و کذا ولده سهل و قال نحوه: ابن ماکولا و زاد: و لسهل عقب بالمدینة، و بغداد، و أخرج الحدیث المذکور أبو نعیم من طریق أبی ضمرة عن سعد بن إسحاق. فقال فیه: سلمة بن حارثة. فاختلف فی اسمه علی سعد.

أبو عبد الرحمن و أبو محمد و أبو یحیی، الحارثی النجاری الأنصاری الخزرجی المدنی معدود فی أهلها، و اسم أبیه عبد اللّه، و قیل عامر، و أمه: أم الربیع ابنة أسلم بن حریش، صحابی. قال أبو حاتم: کان دلیل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیلة أحد، و شهد المشاهد کلها سوی بدر. حدثنی بذلک رجل من ولده. و أما الواقدی فقال: توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و له ثمان سنین و الأول غلط، و لذا قال ابن مندة: قول الواقدی أصح. و به جزم ابن حبان و أبو جعفر الطبری و ابن السکن أبو أحمد الحاکم و غیرهم و منهم من عین مولده: سنة ثلاث من الهجرة. و أن الذی کان الدلیل إلی أحد أبوه. روی عنه من الصحابة: محمد بن مسلمة و أبو لیلی الأنصاریان و ابنه محمد و ابن أخیه محمد بن سلیمان و صالح بن خوات و بشیر بن یسار و عروة بن الزبیر و نافع بن جبیر و آخرون. و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب. و توفی ظنا فی خلافة معاویة بالمدینة.
و روایة الزهری عنه مرسلة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 432

أبو سعید الأنصاری الأوسی. والد أبی أمامة و أخو عثمان، له عقب بالمدینة لکنه سکن الکوفة. و ذکره مسلم فیهم. و مات فیها بعد صفین سنة ثمان و ثلاثین و صلّی علیه علی فإنه کان معه و کبر علیه أربعا أو ستا، و قال لمن أنکر علیه کونها ستا «إنه بدری» و کان علی رضی اللّه عنه لما خرج یرید العراق، استخلفه علی المدینة ثم عزله، و استخلصه لنفسه، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم آخی بینه و بین علی و ثبت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم أحد، و بایعه علی الموت، و جعل ینضح یومئذ بالنبل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال رسول اللّه: «انبلوا سهلا. فإنه سهل». و قد خرج له الجماعة، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة. و قال یوم صفین: «أیها الناس، اتهموا رأیکم. فإنا و اللّه ما وضعنا سیوفنا علی عواتقنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأمر یفظعنا إلا أسهلنا إلی أمر نعرفه إلا أمرنا هذا».

الأنصاری الأشهلی، قتل یوم أحد شهیدا. ذکره الواقدی ثم ابن عبد البر و شیخنا فی الإصابة.

أبو العباس الساعدی، الأنصاری، صحابی ابن صحابی.
ذکره مسلم فی المدنیین و کان اسمه حزنا، فغیره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و سماه سهلا. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عن أبی کعب و غیره. و عنه: ابنه عباس و الزهری و أبو حازم الأعرج و آخرون.
مات بالمدینة سنة إحدی و تسعین کما للجمهور و قیل ثمان و ثمانین، و کان آخر الصحابة بها موتا، و قد قارب المائة، فإنه شهد المتلاعنین عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و له خمس عشرة سنة، و تزوج خمس عشرة امرأة. بل روی: أنه حضر ولیمة فیها تسعة من مطلقاته. فلما خرج وقفن له. و قلن: کیف أنت یا أبا العباس؟. و خرج له الستة، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة.

یأتی قریبا فی سهل بن مالک.

الأنصاری، قتل یوم أحد شهیدا، قاله ابن عبد البر.

أخو سهیل الآتی، و السکران الماضی، من مسلمة الفتح، مات فی خلافة أبی بکر أو صدر خلافة عمر، و قال الکاشغری: فی آخرها، و له عقب بالمدینة و دار. ذکره فی الإصابة و الفاسی و زوجته صفیة ابنة عمرو.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 433

له ذکر فی حدیث الهجرة، قال ابن إسحاق: و برکت الناقة علی باب المسجد و هو یومئذ مربد لغلامین یتیمین من بنی النجار یقال لهما: سهل و سهیل ابنا عمرو، فی حجر معاذ بن عفراء. و قال موسی بن عقبة عن ابن شهاب: فی حجر أسعد بن زرارة، فلعلهما کانا تحت حجرهما معا. و وقع فی الصحیح قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا بنی النجار ثامنونی». ذکره فی الإصابة.

... أبو یزید، مات بالمدینة.

الأنصاری الخزرجی السلمی، بدری. ذکره ابن إسحاق فیمن استشهد بأحد.
و هو صاحب القبر المعروف به، و أمه نائلة ابنة سلامة بن وقش الأشهلیة. قال ابن سعد:
و بقی من عقبة رجل و امرأة. ذکره فی الإصابة.

المدنی، استشهد یوم أحد. فکان ضجیع حمزة بن عبد المطلب، و هو جد طالب بن حبیب بن عمرو بن سهل الآتی. الذی یقال له لذلک: طالب بن الضجیع. و هو فی الإصابة حوالة علی عمر بن سهل بن قیس بل قال شیخنا و أظنه الذی قبله.

الأنصاری و یقال بدون مالک، ذکره ابن عبد البر و قال: لا یصح واحد منهما قال و یقال: إنه حجازی، سکن المدینة. و مدار حدیثه علی خالد بن عمرو القرشی، و هو متروک. حکی هذا شیخنا فی سهل بن مالک بن أبی کعب بن القین الأنصاری أخی کعب. و أطال فی حکایة الخلاف و الإشارة لما وقع فیه من الغلط بما یراجع من الإصابة.

مضی فی سهل بن بیضاء.

أبو حریز المدنی، مولی المغیرة بن أبی الغیث بن حمید بن عبد الرحمن ابن عوف. و یقال له أیضا مولی الزهری. یروی عن الزهری العجائب و علی بن زید بن جدعان و محمد بن عمرو بن علقمة و آخرین، و عنه: عبد الغفار بن داود الحرانی و العباس بن طالب و حسان بن غالب و سعید بن عفیر و یحیی بن بکیر و مؤمل بن عبد الرحمن الثقفی و غیرهم. و فیه ضعف. و هو فی المیزان.

الأنصاری الخزرجی ابن أخی سعد بن عبادة، منع عمه سعد بن عبادة لما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «خیر دور الأنصاری بنو النجار» من معارضة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی مقاله. ذکره شیخنا فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 434

روی عمر بن شیبة فی أخبار المدینة من طریق الولید أبی سندر الأسلمی عن یحیی بن سهل الأنصاری عن أبیه «أن هذه الآیة نزلت فی أهل قباء.
کانوا یغسلون أدبارهم من الغائط فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا الآیة»، ذکره فی الإصابة.

یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز، و عنه: حیوة بن شریح. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و کتبه تخمینا.

فی ابن وهب، مضی قریبا، و کذا ابن دعد: هو ابن بیضاء، و البیضاء لقب له.

أبو یزید المدنی من أهلها، و یعرف بالسمان أخو صالح و محمد و عبد اللّه و عباد، و هو مولی جویریة ابنة الأحمس الغطفانیة.
سمع أباه و الحارث بن مخلد الأنصاری و عبد اللّه بن دینار و الزهری و سعید بن بشار و النعمان بن أبی عیاش و عطاء بن یزید و جماعة کابن المسیب، و عنه: ابن جریح و السفیانان و مالک و فلیح و الدراوردی و أبو عوانة و أبو معاویة و ابن إدریس و خالد بن عبد اللّه و خلق. و هو صدوق احتج به مسلم، و روی له البخاری مقرونا و قال النسائی: هو خیر من کل من فلیح و حسین المعلم و ابن الیمان و إسماعیل بن أبی أویس و یحیی بن بکیر، و قال أحمد: ما أصلح حدیثه، و أثبت من محمد بن عمرو، و لکن قال یحیی القطان:
محمد أحب إلینا منه و قال النسائی و غیره: لیس به بأس، و وثقه العجلی و غیره. و قال أبو حاتم و ابن معین: لا یحتج به، و قال ابن حبان، یخطی‌ء، و ذکره العقیلی فی الضعفاء و قال بعض الحفاظ: ما نقموا منه إلا أنه مرض و نسی بعض حدیثه. مات سنة أربعین و مائة أو قبلها بیسیر فی ولایة أبی جعفر. و هو فی التهذیب.

المدنی العابد، یروی عن أبیه عن عائشة، و عنه:
عمرو بن الحارث. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

فی ابن ذکوان، مضی قریبا.

الزهری المدنی، أخو إبراهیم و مصعب.

أبو یزید القرشی، والد أبی جندل، و أمه لبنی ابنة قیس بن حبیش بن ثعلبة بن خزاعة، مکی، انتقل إلی المدینة و خرج مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی حنین و هو مشرک، و هو الذی مشی فی صلح الحدیبیة ثم أسلم بالجعرانة، و کان من المؤلفة قلوبهم، حسن إسلامه. و قام خطیبا بمکة عند الوفاة النبویة بنحو خطبة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 435
فسکنهم، و کان خطیب قریش، و خرج إلی الشام فی خلافة عمر رضی اللّه عنه غازیا، و مات بها فی طاعون عمواس سنة ثمان عشرة، و قیل بل استشهد یوم الیرموک و إنه کان أمیرا علی کردوس یوم الیرموک، و قیل إنه مات سنة خمس عشرة. و کان سمحا جوادا فصیحا کثیر الصلاة و الصوم و الصدقة، کثیر البکاء عند قراءة القرآن، و یقال: إنه صام و قام حتی شحب تغیر، و طول فی الإصابة ترجمته.

صاحب المربد، مضی مع أخیه سهل، و زعم ابن الکلبی: أن هذا قتل بصفین مع علی. قاله شیخنا فی الإصابة.

الأنصاری ابن عم کعب ذکر ابن الکلبی:
أنه شهد بدرا. و قد مضی سهل بالتکبیر، فیحتمل أن یکون أحدهما تحرف أو هما أخوان.

القرشی الفهری و یقال له: سهیل بن بیضاء و البیضاء أمه، و هو لقب لها و اسمها دعد، صحابی، و هو أخو سهل الماضی، و وقع فی بعض طرق حدیثه عند أحمد أنه عبدری، و فی المسند أیضا من روایة محمد بن إبراهیم التیمی عن سهیل بن بیضاء قال: «نادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنا ردیفة: یا سهیل بن بیضاء إنه من قال لا إله إلا اللّه. أوجب اللّه له بها الجنة و أعتقه من النار». و فی روایة: أدخل بین محمد بن إبراهیم و سهیل سعید بن الصلت، أسلم قدیما و هاجر إلی الحبشة، ثم رجع، فهاجر من مکة إلی المدینة. و شهد بدرا و غیرها، مات فی عهد النبی بالمدینة سنة تسع فصلی علیه فی المسجد قال أنس:
«کان من أسن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و سهیل بن بیضاء» روی عنه سعید بن المسیب مرسلا. و له ذکر فی حدیث سعد بن أبی وقاص. و هو فی الإصابة و الفاسی.

من بنی عدی بن النجار، و قیل: سوادة، و قیل إنه بلوی حلیف الأنصار، و المشهور فیه: التخفیف، و حکی السهیلی: التشدید، شهد بدرا. و «أمره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خبیر، فقدم علیه بتنر جنیب» الحدیث، و هو فی الصحیحین غیر مسمی. ذکره شیخنا فی الإصابة.

رأیت من وصفه بناظر الحرمین و ما علمت مستنده فی المدینة خاصة.

قتل یوم أحد، ذکره ابن عبد البر ثم شیخنا و قال: هو سبیع الماضی.

الأنصاری، من أهل المدینة، یروی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 436
المراسیل، و قد سمع الشموس ابنة النعمان و لها صحبة. روی عنه ابنه عاصم و مجمع بن یحیی الأنصاریان. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و هو فی رابع الإصابة.

أبو عدی المزنی، أخو النعمان و أخوته، صحابی روی حدیثه مسلم و أصحاب السنن. ذکره مسلم فیمن نزل الکوفة. روی عنه ابنه معاویة و مولاه أبو سعید و هلال بن یساف و غیرهم. و هو فی الإصابة و التهذیب.

أبو عقبة، الأوسی الأنصاری المدنی، صحابی، ذکره مسلم فی المدنیین بایع تحت الشجرة و شهد فیما جزم به ابن سعد و غیر واحد أحدا و ما بعدها. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المضمضة من السویق.
و عنه: بشیر بن یسار و ذکره العسکری فقال: إنه استشهد یوم القادسیة. قال شیخنا: و فیه نظر. و هو فی التهذیب.

أبو عقبة الأنصاری حلیف لهم، و یقال الجهنی، و یقال المزنی، عداده فی أهل المدینة له صحبة، و روایة قال: «قفلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من غزوة حنین».
یروی عنه ابنه عقبة کذلک و هو فی مسند أحمد من طریق الزهری أخبرنی عقبة بن سوید، أن أباه حدثه فذکره و لکن أخرجه البغوی و غیره من وجه آخر عن الزهری، فقلبه قال:
عن سوید بن عقبة عن أبیه، و سیأتی.

غیر منسوب، ذکره ابن قانع فی معجم الصحابة.

أبو سلیمان و قیل أبو أیوب أو أبو عبد اللّه: و هو سلام الطویل المدنی، خراسانی الأصل یروی عن: حمید الطویل و ثور بن یزید و منصور بن زاذان و زید العمی و أکثر روایته عنه فی آخرین، و عنه: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان و هو أکبر منه، و عبد الرحمن بن محمد المحاربی و قبیصة بن عقبة و علی بن الجعد و أبو الربیع الزهرانی و جماعة. قال أحمد: روی أحادیث مناکیر و نحوه عن ابن معین، و قال ابن المدینی و غیره: ضعیف، زاد البغوی جدا. ابن عمار: لیس بحجة، و الجوزجانی: لیس بثقة، و البخاری: ترکوه. و مرة: یتکلمون فیه، و أبو حاتم: ضعیف الحدیث ترکوه، و النسائی: متروک، و مرة: لیس بثقة و لا بکتب حدیثه، و ابن خراش: کذاب، و مرة: متروک، و ابن حبان: روی عن الثقات و الموضوعات کأنه المتعمد لها، و الحاکم: روی أحادیث موضوعة، و أبو نعیم فی ترجمة الشعبی: سلام بن سلم الخراسانی متروک باتفاق و قال إسحاق بن عیسی حدثنا سلام الطویل و کان ثقة، قال الذهبی: قیل إنه مات فی حدود سنة سبع و تسعین و مائة، و هو فی التهذیب.

أخو أبی تمیم عبد اللّه الجیشانی، یأتی فی أخیه فی الکنی.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 437

أمیر من أمراء الشام، کانت له فی المسجد برکة کبیرة یأتی إلیها الماء من العین، و لا تملأ إلا فی أیام الموسم أشار إلیها ابن النجار.

جلال الدین، أبو الفوارس الیزدی، سلطان بلاد فارس له کتب موقوفة بالحرم النبوی. مات فی سنة سبع و ثمانین و سبعمائة بعد أن ملک فارس. قال المجد: شاه شجاع الملک المطاع و السلطان الرواع و الخاقان القعقاع جلال الدین أبو الفوارس بن الملک المؤید و السلطان المسدد و الصندید الأصید، مبارز الدین محمد بن المظفر، و من نصیبه من جمیع الفضائل موفی موفر، و صنادید الأرض فی ساحاته تفخر بالعنق الخاضع و الخد المعفر. أحیی اللّه تعالی به دولة زهت بملکها علی الأیام و باهت بمحاسنه المجتمعة فیه علی ملوک الأنام، و تاهت بما أوتیته من حکم لما استلبه الوری فهم لدیه بلا أحلام، ملکه اللّه فی البسیطة أزمة البسط و القبض و الإعلاء و الخفض و الإبرام و النقض، فهو عین الأنام بل نور إنسانها و زینة الأیام و معدن إحسانها، و مدبر فلکها و منیر حلکها و کوکب سعدها، و شمس ضحاها و الشهاب الثاقب لضدها بل بدر دجاها. کم له من موقف تشیب له الولدان و ثباب فی مواقف فرقها من عجز عن نطاحه الفرقدان. فشرفت فیه بسیطة الثری، و افتخرت سجایاه علی ملوک الوری، و تمکنت محبته من القلوب فکانت أحلی فی القلوب من نیل المنی، و ألذ فی الأجفان من سنة الکری و صحت أسانید المدح إلی صفاته الذکیة، فلم یکن حدیثا یفتری. و ولی قواعد المجد فی الممالک، و خص به الحرمین الشریفین طیبة و أم القری و انتشر فیهما من جمیل آثاره و أخباره ما أشبه الروض الأنف منظرا و مخبرا. جمع بین شرف الملوک و شرف العلماء فکانت أسرة الملک الیسری لمواطنیه و هی و ریفة بقطر الماء. و کم له من سعی أجمل فیه للدر و أنجی عدوا، و کم أغنی و أقنی لسعیه و سیفه فی طوری المیعاد و الإیعاد ولیا و عدوا. أشرق اللّه به ممالک طالما شرفت بأسلافه، و علم أهلها کیف یستخرج الدر من أصدافه و شاهدوا من عزته نضرة النعیم، و کادوا یقولون عند رؤیته: ما هذا بشر إن هذا إلا ملک کریم. له فی الحرم المدنی آثار أبرز بها خوافی المحامد و آثار منها الخزانة الشریفة المشتملة علی محاسن الکتب و مفاخرها، فما من طالب مقتبس إلا و هو یستند من جواهر زواخرها، و منها التربة التی أمر بإنشائها فی صدر البقیع، فافتخرت بها علی آخرها أخلص نیاته قاصدا أن تکون مدفنه بعد عمر طویل، و یأوی إلیه لنیل شرف الجوار إذا نودی بالرحیل. للمنقطعین بالمدینة من عوارفه رزق دار و عیش قار و قلب سار و أملهم فی مضاعفته بجمیل عاطفته حقیق مدید. و حبل رجائهم فی مرادفته و مکاتفته وثیق شدید، و له بمکة رباط بذکر اللّه معمور و لوقوعه فی لصق أمن اللّه و شجاع نهی اللّه بالنور مغمور، و له سجایا ملوکیة تتصل بی أخبارها، لکنی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 438
أضرع إلی اللّه فی تیسیر النظر إلی محیاه لتغمرنی أنوارها فأثبت حینئذ جملة صالحة بأسنة البنان، و أخبر عن النظر، فإن البون کبیر بین الخبر و العیان. توفی فی شعبان سنة ست و ثمانین و سبعمائة بشیراز، هکذا ترجمه المجد.

الأمیر شجاع الدین الرومی، ثم القاهری، الجمالی الحنفی، أحد الأمراء العشراوات الماضی شقیقه سنقر. ولد تقریبا فی سنة ثمان و ثلاثین، و ملکه الجمالی- کما تقدم- فی ثلاث و خمسین، و قد بلغ فتعلم الکتابة و أجادها، و حج فی سنة اثنتین و ستین و فهم، و تطلع إلی الترقی. فأخبرنی أنه قرأ علی الزین قاسم بن قطلوبغا شرحه لمختصر المنار فی أصولهم و علیه و علی الصلاح الطرابلسی القدوری، و علی النجم بن قاضی عجلون فی الصرف و العربیة، و کذا علی البدر بن خطیب الفخریة فیها، و علی البدر الماردانی فی الفرائض و الحساب، و تردد إلیه کثیرون من فضلاء المذاهب کالسید شیخ القجماستیة و عباس المغربی و غیرهما، فکان یتدرب بمذاکرتهم. بل قرأ علی الفخر الدیمی البخاری، و کذا الشفاء غیر مرة و غیر ذلک، و تمیز و شارک فی الفضائل، و ظهرت براعته، و عمل شادیة عدة سنین، بل ندبه السلطان للوقوف علی عمارته فی البندقانیین و الخشابین، و قبل ذلک فی مکة و نواحیها و کإجراء عین عرفة و عمارة مسجدی نمرة و الخیف فشکر، و کانت له فی کله الید البیضاء و حمدت مباشرته بالنسبة لغیره لعقله و رفقه و فهمه و عدم هرجه و سکونه، و هو فی کل ذلک راغب فی لقاء الفضلاء، محب فی الاستکثار من الفضائل إلی أن استقر به الأمر فی مشیخة الخدام بالمدینة النبویة سنة إحدی و تسعین عقب شغورها بموت قاتم قلیلا، و أرسل مملوکه جان بلاط نائبا عنه حتی ورد هو فی آخر السنة مع الرکب، فباشرها. و قام بإعادة المنارة الرئیسیة بعد نقضها حتی بلغ الماء لمیلان کان بها. و نقض علو القبة الشریفة لشقوق کان بها و إعادتها مع قرب عمارتها بل أضاف لضریح السید حمزة من جهته الیمنی رحابا واسعة بها، و أدخل البئر. و کذا رمم حصن أمیر المدینة و بعض السور المحیط للاحتیاج لذلک، و بعد انتهاء هذه المآثر و القرب رسم بتوجیهه لنیابة جده، و أضاف لذلک فی ثانی سنیها عمارة بالمسجد المکی کعلو بئر زمزم و رفرف المقام الحنفی. ثم سقایة العباس و ساعده فیها أخوه، و اجتهد بعد فی إجراء عین حنین. و راسل سنة خمس فی الاستعفاء من جدة أنفه من الجمع بین الأمرین المتنافرین، فصرف عنهما معا، ففی جدة بتنم، و رسم له بتدریبه فی مباشرتها، و فی المشیخة بالطواشی أیاس الأشرفی الأبیض، و قدم فباشر، و لم یلبث أن مات بالمدینة فی رجب سنة ست و تسعین. و أعید صاحب الترجمة بعد شغورها قلیلا إلی أن عین لإمرة الرکب الأول فی السنة المشار إلیها، و تعب کثیرا ممن کان معه، ثم رجع بالرکب، و ترک مملوکه بالمدینة. فباشر سنة سبع إلی أن ورد مولاه مع الرکب فی آخرها، فباشر علی عادته، و رسخت قدمه، و ابتنی بها دارا بلصق المدرسة الشهابیة المقاربة لباب جبریل أحد أبواب المسجد النبوی، ثم رغب عنها لصاحب الحجاز، ثم عوض عنها
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 439
بقربها دارا لسکناه و جعلها متصلة بدار المشیخة القدیمة. و فی سنة ثمان و تسعین حصلت صاعقة رمت جانبا من المنارة الرئیسیة فسقط علی سطح المسجد بعض أحجارها بحیث خسف بعض المبانی التی علوّ موقف الزائرین، فبادر لتنظیفها مباشرا ذلک بنفسه، و أصلح بعضه ثم رسم بإصلاح المنارة، فأصلح ما أمکنه من ذلک، و ترک الباقی إلی مجی‌ء مهندسها أو غیره، و أصلح بعلو سطح مسجد قباء ساتر الکرسی «الذی» جدده ابن الزمن، کان قد تداعی للسقوط، و کذا جدد سقف مسجد القبلتین و المسجد الذی جمع فیه و محل عتبان بن مالک و مسجد بنی قریظة من العوالی. و فی سنة اثنتین و تسعین حین جاء علی ولایة المشیخة عین فی مدرسة السلطان غالب صوفیتها، و فوض إلیه فیها النظر فی القبة التی علی الحجرة النبویة حین تشققت من أعالیها و فی المنارة الرئیسیة، فأحکم الأمر فی ذلک و نمت أمواله بحدائق اشتراها کبئر بضاعة أحد الآبار النبویة، و جل «بها» النفع سوی ما یستأجره منها و ما هو تحت نظره، و اقتدی فی هذا و نحوه بعمر بن عبد العزیز کاتب الحرم، و عظم شأنه بالأقطار الحجازیة عند أمرائها و أشرافها و قضاتها و عربها و قبائلها، بحیث کان الانفراد بذلک مع إمساکه، و لکنه فی الجملة أبسط من أخیه. و سار یعمل المولد فی لیلته بالروضة النبویة بین العشائین، ثم بمنزله بعد العشاء و یقرأ الشمس المسکین بین یدیه من محل جلوسه بصحن المسجد الشریف فی السیر و الحدیث و التفسیر و نحو ذلک، و یحضر ذلک من شاء اللّه من القضاة و غیرهم، و لا یخلو غالب أوقاته عن تلاوة أو مطالعة مع سبع یقرؤه کل لیلة فی جماعة بعد صلاة العشاء. و کان قبل ذلک یتذاکر فی شرح الهدایة مع الشمسی بن جلال و قبله قلیلا مع الطرابلسی و یجود القرآن قبله و بعده مع الشمس البکری، و یتخاصم بمجلسه أو بحضرته الطلبة بالکلمات الفاحشة المنکرة و المشافهات القبیحة. و لا ینکر علیهم. و لما کنت بالحضرة الشریفة تکدر بین الخطیب الوزیری و الشریف السمهودی من ذلک و قالوا: لو لم یکن یرضیه ما جسر الخطیب علیه، و کان یرغبنی فی الزیارة النبویة و یفهم تلقنه للأخذ، فلما قدمتها فی أثناء سنة ثمان و تسعین و کانت معاملة قانم معی أحسن بل لا نسبة لهذا به. نعم عنده من تصانیفی أشیاء، و اللّه یحسن العاقبة. و تزوج ابنة استاذه بعد موت زوجها الأمیر خیر بک الظاهری خشقدم، ثم فارقها بعد أن أولدها ما أثکلاه، و بعد مدة تزوج ابنة أخیها الکمالی بعد موت والدها، و کذا زوج ابنته من مستولدة له بمملوکه جان بلاط، و کان العقد فی ثامن شعبان سنة ثمان و تسعین بسکن أبیها. أقول: و ذکر المؤلف فی تاریخه باختصار مما تقدم مع عظمته، و ذکر وظائفه و عمائره بالحرمین الشریفین، و هو کفؤ فی کل ما کان یفوض إلیه حسن النظر و التأمل و إنفاد أوقاته بالعبادة و التلاوة و سماع الحدیث و المطالعة و التطلع إلی الترقی فی الفضائل، و عنده من تصانیفی عدة لما حواه من کتب العلم. و بالجملة فهو نادرة فی أبناء جنسه، حسنة من حسنات الدهر، و محاضرته جیدة و أدبه کثیر، و عقله شهیر، و أهل طیبة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 440
مسرورون به، انتهی. و قد عاش بعد المؤلف نحو عشرین سنة حتی جاوز عمره ثمانین سنة، و ضعفت بنیته و قلت حرکته، و معها کان یحج فی کل عام، و یباشر وظیفته مع جمیع الأنعام حتی عزل عنها فی موسم سنة ثلاثة عشر و تسعمائة بقانصوه القیم الجارکسی، و نوبه فی موسمه بالقاهرة.

شیخ الخدام الکرام بالحرم النبوی، و یلقب بفارس الدین، سمع علی ابن الجزری الشفاء و ثم فی ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثمانمائة بالروضة، بل قرأه بنفسه تاما أیضا علی طاهر بن جلال الخجندی الحنفی، و رأیت فیمن سمع علی الزین المراغی سنة خمس عشرة شاهین المنصوری، و وصفه بشیخ الخدام و الظاهر أنه هذا.

تابعی، أحد الأشراف، یروی عن علی و حذیفة، و عنه: أنس بن مالک و محمد بن کعب القرظی و سلیمان التیمی، و کان من کبار الحروریة بل هو أول من حرر الحروریة، و أول من أعان علی قتل عثمان، و کذا علی قتل الحسین بن علی. قام رجل من مراد لما قتل علی. فقال: «هذا الرجل الذی قتل أمیر المؤمنین ینبغی أن یقتل هو» و سبه و أهل بیته، فأخبروه أنه من مراد فقال قدر اللّه تعالی: إن النفس بالنفس، و کان ممن خرج علی علی ثم أنه أناب و تاب و رجع. قال حفص بن غیاث سمعت الأعمش یقول:
شهدت جنازة شبیب، فأقاموا العبید علی حدة و الجواری علی حدة و الخیل علی حدة و الجمال علی حدة، و ذکر الأصناف، و رأیتهم ینوحون علیه یلتدمون. ذکر ابن سعد، و کذا ابن حبان فی الثقات، و کذا العجلی، و هو فی التهذیب لتخریج أبی داود له. و فی ثالث الإصابة.

ثلاثة کل منهم اسمه کافور.

الآتی أبوه و جده، یروی عن أبیه عن جده، قال ابن عدی: روی أحادیث مناکیر، لیست بمحفوظة. و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: روی عنه ابن أبی فدیک نسخة مستقیمة، حدثنا بها الفضل بن محمد العطار بانطاکیة حدثنا أحمد بن الولید بن برد عنه کنیته: أبو الفضل، انتهی. و روی عنه أیضا: عبد العزیز بن عمران المدنی، و هو فی المیزان.

ذکر قریبا فی شبث.

أبو العباس التوزری، قال ابن صالح الشیخ الصالح هاجر إلی المدینة ترک أمواله و ولده، و هو فاضل، یفید هناک، و انقطع بها. و ذلک قبل الستین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 441
و سبعمائة و استمر بها.

بفتح أوله علی الأشهر، و حکی ضمه، أبو سلیمان السلمی، الصحابی، ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و کذا قال ابن السکن:
معدود فی المدنیین، و قال البغوی: سکن البادیة، و قال أبو حاتم. و ابن ماکولا: له صحبة. و روی البزاز و البغوی و البخاری فی التاریخ و الطبرانی و ابن قانع من طریق عمرو بن قیظی بن عامر بن شداد بن أسید السلمی حدثنی أبی عن جده شداد «أنه قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فاشتکی، فقال له: مالک یا شداد؟ قال: اشتکیت، و لو شربت من ماء بطحان لبرئت، قال فما یمنعک؟ قال: هجرتی، قال: فاذهب فأنت مهاجر حیثما کنت».
و قال أبو عمر: تفرد به زید بن الحباب، و وقع فی روایة ابن مندة عن عمرو بن قیظی، حدثنی جدی عن أبیه، قبله، و وقع عند ابن قانع: عن أبیه عن جده عن شداد. زاد فیه «عن» قبل شداد و هو و هم، و عن أبی حاتم روی عنه ابنه قیظی بن عمرو بن شداد کذا قال. ذکره شیخنا فی الإصابة دون کونه فی طبقات مسلم.

أبو یعلی، و قیل: أبو عبد الرحمن، الأنصاری النجاری المدنی. ذکره مسلم فیهم. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عنه: ابناه یعلی و محمد، و کعب الأحبار و محمد بن بشیر بن کعب العدوی و محمود بن الربیع و محمود بن لبید و أبو أسماء الرحبی و جماعة. قال عبادة بن الصامت: هو من الذین أوتوا العلم و الحلم، مات ببغداد سنة أربعة و ستین، قیل: بالشام سنة ثمان و خمسین عن خمس و سبعین، و قیل: سنة إحدی و أربعین. قال ابن حبان: قبره ببیت المقدس، و قال أبو نعیم فی الصحابة توفی بفلسطین أیام معاویة، و عقبة ببیت المقدس. و ذکر غیره أن أبا طلحة تصدق بماله فدفعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأقاربه: ابن أبی کعب و حسان بن ثابت و شداد بن أوس بن ثابت أو أبو أوس و نمط بن فاید. فتقاوموه فصار لحسان، فباعه لمعاویة. و هو فی التهذیب.

اللیثی المدنی، یروی عن أبیه، و عنه: أبو الیمان الرحال المدنی. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته و قال الدارقطنی فی العلل: لا یعرف فیمن یروی «عنه» الحدیث، و أبوه معروف، و قال الذهبی: لا یعرف هو، و لا الراوی عنه. و هو فی التهذیب.

اللیثی المدنی، یقال اسمه أسامة، و شداد لقب له، و اسم أبیه عمرو، و قال خلیفة: بل أسامة بن عمرو بن عبد اللّه بن جابر بن بشر بن عتواره بن عامر بن مالک بن لیث بن بکر. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عن ابن مسعود، و عنه: ابنه عبد اللّه و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی عثمان، و إبراهیم بن محمد بن طلحة. قال أبو داود. قد روی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما أدری، و جزم البخاری بصحبته و ذکره ابن سعد فیمن شهد الخندق،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 442
و قال غیره: کان سلفا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لأبی بکر، کان تحته سلمی ابنة عمیس و هی أخت میمونة ابنة الحارث لأمها. سکن المدینة ثم تحول إلی الکوفة. و هو فی التهذیب.

کانت له دار بالمدینة وهبتها له أم حبیبة إحدی أمهات المؤمنین حتی باعوا صدرها للمهدی، فزادها حین زاد فی المسجد سنة إحدی و ستین و مائة. بل هو ممن أرسله أبو بکر مع خالد بن الولید فی قتال أهل الردة و نحوهم.

یروی عن أبیه، و عنه: أهل المدینة، و عداده فی أهلها. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو سعد الخطمی، المدنی، مولی الأنصار، تابعی.
یروی عن زید بن ثابت و أبی هریرة و ابن عباس و أبی سعید الخدری و جابر، و عنه: زید بن أبی أنیسة و ابن إسحاق و فطر بن خلیفة و الضحاک بن عثمان و یحیی بن سعید الأنصاری و عاصم الأحول و موسی بن عقبة و ابن أبی ذئب، و قال: کان متهما و عبد اللّه بن الغسیل و مالک، بل قیل إنه لم یرو عنه شیئا و قیل إنه کنی عن اسمه، و هو الذی یروی عنه یزید بن عبد اللّه الهلالی. قال ابن عیینة: إنه کان یفتی و لم یکن أحد أعلم بالمغازی منه، ثم احتاج فکأنهم اتهموه، و کانوا یخافون إذا جاء إلی الرجل یطلب منه فلم یعطه أن یقول له: لم یشهد أبوک بدرا. رواه ابن المدینی عن ابن عیینة و لفظه عن العقیلی: لم یکن بالمدینة أحد أعلم بالتدریس مه، و أصابته حاجة فکانوا یخافون إذا جاء الرجل یطلب منه شیئا فلم یعطه، أن یقول: لم یشهد أبوه بدرا، و ضعفه أبو حاتم و قال الدارقطنی: یعتبر به، و قال ابن عدی: هو إلی الضعف أقرب، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و خرج له أبو داود و الترمذی و ابن ماجة. و هو فی التهذیب و ضعفاء العقیلی، و أورد أن رجلا جاء إلی القاسم بن محمد فقال: أخبرنی عن طرائف العلم، فقال: علیکم بشرحبیل و أصحابه.
مات سنة ثلاث و عشرین و مائة.

الأنصاری الخزرجی من أهل المدینة ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و قال ابن سعد: أبو سعید یروی عن أبیه عن جده، و عنه: ابنه عمرو و عبد اللّه بن محمد بن عقیل. ذکره ابن حبان فی الثانیة و الثالثة معا. و هو فی التهذیب.

المذکور فی الصحیحین من حدیث ابن عباس أن هلال بن أمیة قذف امرأة شریک بن سحماء و هی أمه، و اسم أبیه عبد بن مغیث بن الجد بن عجلان البلوی العجلانی. قیل إن أبا بکر أرسله إلی خالد بن الولید و هو بالیمامة، بل قیل: إنه شهد مع أبیه أحدا، و هو فی الإصابة مطولا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 443

و هو ابن عبد اللّه بن أبی نمر، ابو عبد اللّه، القرشی المدنی من أهلها. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو ممن شهد جده بدرا، و لکن قد ذکره ابن سعد فی مسلمة الفتح، یروی عن: أنس و سعید بن المسیب و کریب و عطاء بن یسار و غیرهم. و عنه: مالک و سلیمان بن بلال و الدراوردی و إسماعیل بن جعفر و غیرهم.
و خرج له الشیخان. و قال ابن معین و النسائی و ابن الجارود: لیس به بأس، و فی روایة عنهم: لیس بالقوی، و وثقه أبو داود و العجلی، و ابن حبان و قال: ربما أخطأ، انتهی.
و کان یحیی بن سعید: لا یحدث عنه، و قال الساجی: کان یری القدر. و هو راوی حدیث المعراج، و انفرد فیه بألفاظ غریبة بحیث بالغ ابن حزم فاتهمه بالوضع. ورد علیه بتخریج الشیخین له، و روایة سعید المقبری عنه فی البخاری، و هی من روایة الأکابر عن الأصاغر، و بالجملة: فغیره أوثق منه. و یقال إنه صحب أبا حنیفة و أخذ عنه، و کان یقول: إنه کبیر العقل. مات بعد الأربعین و مائة، و قال ابن عبد البر: سنة أربعین.

الأشرف الصالحی النجمی، صاحب الدیار المصریة و الشامیة و غیرها من البلاد الإسلامیة ولیها بعد خلع ابن عمه المنصور محمد بن المظفر حاجی بن الناصر فی شعبان سنة أربع و ستین و سبعمائة، و ولی لصغره تدبیر الدولة یلبغا الخاسکی إلی ربیع الآخر سنة ثمان و ستین لثوران ممالیکه علیه، و انتموا إلی الأشرف، و تمکن الأشرف إلی أن خلع و هو غائب فإنه توجه للحج فی ذی القعدة سنة ثمان و سبعین و سبعمائة بولده علی الملقب بالمنصور، کان ثار علیه جماعة و هو بالعقبة فعاد إلی القاهرة، فوجد الأمر کذلک، فاختفی بها إلی أن قبض علیه، و آل أمره إلی أن خنق فی هذا الشهر. و کان قد فعل بالحرمین مآثر حسنة، فقرر دروسا فی المذاهب الأربعة و درسا فی الحدیث و تصادیر و قراء و مؤذنین و غیره، و مکتبا للأیتام بإشارة کبیر دولته یلبغا المشار إلیه. ذکره الفاسی مطولا، و أحکم القبة التی علی الضریح النبوی فی سنة خمس و ستین و سبعمائة، و جددت فی أیامه سنة سبع و ستین للمسجد شرفات.

أبو عبد اللّه أو أبو یحیی، الهاشمی المدنی، مولی ابن عباس. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو یروی عن: مولاه، و عنه: ابن أبی ذئب و بکیر بن الأشج و داود بن الحصین و غیرهم. قال أحمد: ما أری به بأسا و قال ابن معین:
لیس به بأس، هو أحب إلیّ من صالح مولی التوأمة. کان مالک یقول فیه: لیس من القراء، و عن ابن معین أیضا: لا یکتب حدیثه، و عن مالک: لیس بثقة، و قال البخاری:
تکلم فیه مالک و یحتمل منه یعنی من شعبة کما قاله أبو الحسن بن القطان و لیس هو ممن یترک حدیثه، قال: و مالک لم یضعفه و إنما شح علیه بلفظ «ثقة». قال شیخنا: و هذا التأویل غیر سائغ بل لفظة «لیس بثقة» فی الاصطلاح توجب الضعف الشدید، و قد قال ابن حبان: روی عن ابن عباس ما لا أصل له حی کأنه ابن عباس آخر، انتهی. و عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 444
الجوزجانی و النسائی و أبی حاتم: لیس بقوی، و قال ابن سعد: لا یحتج به، و قال أبو زرعة و الساجی: ضعیف، و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به، و قال العجلی: جائز الحدیث.

المدنی، یروی عن سعید بن المسیب، و عنه:
سعید بن أبی أیوب و اللیث. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

التیمی المدنی أخو محمد الآتی، أبوهما. یروی عن أبیه و القاسم بن محمد، و عنه: معین بن عیسی أبو مصعب الزهری. قال ابن معین: لا أعرفه، و قال أبو حاتم: لا أعرفه، و قال الضیاء:
هو الذی قال فیه الدارقطنی: متروک، و ذکره ابن حبان فی الثقات و هو فی المیزان.

والد النضر، قال ابن عبد البر: یعد فی أهل المدینة و ذکره بعضهم فی الصحابة، و لا یصح انتهی. قال شیخنا: لکونه صحابیا، أورده فی الإصابة.

شمس الدین الکرمونی، أحد الخدام، کان من أحسنهم شکالة و طولا و أعدلهم بنیة و من أقدرهم علی مخالطة الناس، و له صولة عظیمة فی المسجد علی من یری منه أدنی مخالفة خصوصا من یراه یخالط أهل الشر. و کان قد بنی هو و الشیخ عطاء اللّه نصر دارین عظیمتین غرما علیهما مالا عظیما و تعبا فیهما تعبا کبیرا فلم یسکنا فیهما و لم یتمتعا بهما حتی ماتا. قاله ابن فرحون، و قال: إنه کان عظیم الموالاة و الخدمة للشیخ محمد القصبتانی کما سیأتی، و له ذکر أیضا: فی محمد السبتی. و أثنی علیه ابن صالح، و ذکره المجد فقال: کان خادما شکلا طوالا أعظم أبناء جلدته هیبة وصیالا یسطو علی کل من رأی منه أدنی مخالفة، و یبطش ببأسه من خالط أحدا من المبتدعة و آلفه. کان قد بنی دارا رقیقة رفیعة جلیلة، و غرم علیها أموالا جزیلة، فلما بناها و سواها انتقل إلی الآخرة قبل سکناها.

مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال البخاری و ابن أبی داود و غیرهما: أنه لقب، و قیل: اسمه صالح بن عدی ذکره مسلم فی المدنیین. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عنه:
عبید اللّه بن أبی رافع و یحیی بن عمارة المزنی و أبو جعفر محمد بن علی، قال مصعب الزبیری: کان عبدا حبشیا لعبد الرحمن بن عوف، فوهبه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: اشتراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأعتقه، و قال عبد اللّه الخریبی و غیره: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قد ورثه من أبیه، فأعتقه یوم بدر، و به جزم ابن قتیبة و غیره. و قال أبو معشر المدنی: إنه شهد بدرا و هو عبد، فلم یسهم له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال أبو حاتم یقال إنه کان علی الأساری یوم بدر، و قال أبو القاسم البغوی: إنه سکن المدینة. قال خلیفة: لا أدری دخل البصرة أو أین مات؟، و هو فی التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 445

أبو هاشم، الحسنی، أمیر مکة، ولیها بعد أبیه، و جرت له مع أهل المدینة حروب. ملک فی بعضها المدینة الشریفة و جمع له بین الحرمین، و مات فی رمضان سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة، و من نظمه:
وصلتنی الهموم وصل هواک‌وجفانی الرقاد مثل جفاک
و حکی لی الرسول أنک غضبی‌یا کفی اللّه شر ما هو حاکی
أنشدهما الباخرزی فی «الدمیة» و العماد الکاتب فی «الخریدة»، و کان أبو جعفر محمد بن أبی هاشم الحسنی أمیر مکة: صهره علی ابنته. ذکره الفاسی بأطول.

من أهل السوایفة، کان من الکبار المعتبرین و خلف أولادا أکبرهم منصور الآتی. ذکره ابن صالح.

القرشی المخزومی، و شماس: لقبه لأنه من الشمامسة. هاجر إلی الحبشة و شهد بدرا و أحدا و أبلی فیهما بلاء حسنا، و بالغ فی الذب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحیث رمی بنفسه دونه حین غشی علیه حتی ارتث، فحمل و به رمق إلی المدینة، فمات بعد یوم و لیلة إلا أنه لم یأکل و لم یشرب، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یرد إلی أحد، فدفن هناک فی ثیابه، و لم یغسل، و لم یصل علیه و له أربع و ثلاثون. و القول بأن اسمه عثمان و شماس لقبه قاله ابن إسحاق، و أما ابن هشام فقال: شماس بن عثمان، و قاله الزبیر بن بکار، و نسبه إلی ابن هشام و غیره.

و قیل إنه بالمهملة أوله، و قیل بإعجام ثالثته أیضا. قال ابن یونس: و هو أصح عندی، ابن زید بن خنافة، أبو ریحانة الأزدی، حلیف الأنصار. و یقال له مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، له صحبة، و شهد فتح دمشق، و کان یرابط بعسقلان، و یقال:
إنه والد ریحانة، سریة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل اسمه عبد اللّه بن النضر، والأول أصح، و هو حلیف حضرموت، و قال ابن عبد البر: کان من بنی قریظة، انتهی. و هو بکنیته أشهر، روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عنه: أبو الحصین الهیثم بن شفی الحجری و مجاهد بن شهر بن حوشب و غیرهم، و قال ابن البرقی: کان یسکن بیت المقدس، و ذکره ابن یونس فیمن قدم مصر، و قال ضمرة بن ربیعة عن عروة الأعمی، مولی سعد بن أمیة أبو ریحانة رکب البحر، و کان یخیط فیه بإبرة فسقطت إبرته فیه، فقال: «عزمت علیک یا رب ألا رددت علیّ إبرتی فظهرت حتی أخذها». قال: و اشتد علیهم البحر ذات یوم وهاج، قال: اسکن أیها البحر فإنما أنت عبد مثلی، قال: فسکن حتی صار کالزیت.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 446

أحد خدام الطواشیة بالمدینة، و من جملة بوابی الحجرة بل خازندار نائب الحرم أصیب فی الحریق الکائن بالمدینة فی رمضان سنة ست و ثمانین و ثمانمائة.

مولی زید ثابت، عن زید، و عنه قدامة بن موسی. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

من أهل المدینة و أبوه کما سیأتی مولی أم المؤمنین أم سلمة، و أحد مشیخة نافع فی القراءات. ذکر بعض القراء: أنه تلا علی أبی هریرة، و ابن عباس، و استبعد الذهبی ذلک و قال: لا یعلم له روایة حدیث عن أبی هریرة و لا عن ابن عباس، و لو أخذ القرآن عنهما لکان بالأولی أن یسمع منهما لکن قد مسحت أم سلمة برأسه و دعت له، و یقال إنه سمع منها، و کذا أدرک عائشة، و أخذ القراءة عرضا عن عبد اللّه بن أبی ربیعة کما قاله الدانی، و روی عن: أبیه. قال ابن حبان: و لا نعلم من روی عنه غیره. و روی عن: خالد بن مغیث و القاسم بن محمد و أبی بکر بن عبد الرحمن و أبی جعفر الباقر و سعید بن المسیب، روی عنه جریج و ابن إسحاق و إسماعیل بن جعفر و یحیی بن محمد بن قیس و أبو ضمرة أنس بن عیاض، و آخرون منهم:
ابن أبی الموالی. و قال قالون: کان نافع أکثر اتباعا لشیبة منی لأبی جعفر. و قد خرج له النسائی حدیثا واحدا، و وثقه. و ذکر فی التهذیب، و قال العجلی: إنه أسن من نافع، و عدد الآی لأهل المدینة عن شیبة و لأهل البصرة: عن عاصم و لأهل الکوفة عن علی، و قال ابن حبان روی عنه أهل المدینة، و کان قاضیا بها إمام أهلها فی القراءات. مات سنة ثلاثین و مائة فی ولایة مروان بن محمد.

یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز، و عنه أیاس بن دغفل. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

أبو عیسی، الحسینی والد جماز الماضی مع سیاق نسبه، و له من الولد: عیسی، المکنی به و منیف و هما أمیران و هاشم و برجس و محمد و سالم. ثم إنه ولد لعیسی، و هو جد العباسی مشهر و مخدم و حسن و حسین و توبة و شداد و منصور و ماجد و قاسم و غیرهم. و لمنیف: حسین المکنی به و أبو هاشم مالک أمیر و منیف باسمه و قاسم و حدیثه، و لهاشم: حجی و عمیر و هو جل و لبرجس: إدریس، و لمحمد: أبو کلیب و خلیفة و أبو مغامس، و لسالم أبی ردینی:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 447
سالم باسمه و ماجد، ثم أن لماجد: سالم، و جمع هذا هنا للفائدة، و أکثرهم لم یترجم.
و شیحة صاحب الترجمة ممن ولی إمرة المدینة، انتزعها من الجمامزة فی سنة أربع و عشرین و ستمائة، و طریق وصوله إلیها: أن صاحب المدینة- المتولی لها فی أیام المستظی‌ء باللّه بن المستنجد باللّه العباسی- هو الأمیر عز الدین أبو فلیته قاسم جده، ثم ابنه جماز جد الجمامزة، ثم ابنه قاسم بن جماز إلی أن قتله بنو لام، و کان صاحب الترجمة نازلا فی عزبة قریبا منه، فلما بلغه قتله: توجه مسرعا إلی المدینة، حتی دخلها و ملکها و ذلک فی السنة المذکورة و لم یتمکن الجمامزة من نزعها منه. و لا من ذریته إلی الآن. و أقام شیحة فی الولایة مدة طویلة، و کان یستنیب فی غیبته ابنه عیسی المکنی به، و قدر أنه توجه إلی العراق فظفر به بنو لام أیضا، فقتلوه، فطمع الجمامزة فی المدینة مع کون عیسی بها، و جاء منهم جماعة علی حین غفلة للاستیلاء علیها ففطن بهم عیسی، فقبض علیهم، و یقال إنه قتلهم فاللّه أعلم. ذکره ابن فرحون، و تعقبه الفاسی بأن الذی فی ذیل المنتظم لابن البزوری: أن عمر بن قاسم بن جماز انضم إلیه فی صفر سنة تسع و ثلاثین جمع عدید، و أخرجوا شیحة من المدینة، و لم یزل هاربا حتی تحصن فی بعض التلال أو الجبال. ثم عاد لإمرة المدینة و لم أدر متی کان عوده؟. و توفی سنة سبع و أربعین و ستمائة کما ذکره ابن البزوری فی تاریخه قتلا من بنی لام و قال الفاسی: إنه وجد فی تاریخ بعض المصریین، أن الملک الکامل صاحب مصر أمره أن یکون مع العسکر الذی جهزة لملکه، لإخراج راجح بن قتادة الحسنی و عسکر المنصور صاحب الیمن فی سنة تسع و عشرین و ستمائة. و ذکر أیضا أنه وصل إلی مکة فی ألف فارس، جهزهم الصالح بن الکامل صاحب مصر فی سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، و أخذها من نواب صاحب الیمن و لزمهم شیحة و نهبهم و لم یقتل مهم أحد، و لزم وزیر ابن التعزی، ثم خرجوا منها لما سمعوا بوصول العسکر الذی جهزه صاحب الیمن مع راجح بن قتادة و ابن النصیری. لا أدری: هل کان شیحة فی سنة تسع و ثلاثین أمیرا علی مکة مع العسکر أو مؤزرا لهم فقط؟ و کانت ولایته للمدینة بعد قتل قاسم بن جماز بن مهنا الحسینی جد الجمامزة و قال المجد: ولی الأمیر شیحة المدینة سنة أربع و عشرین و ستمائة، انتزعها من الجمامزة ببأسه و سطوته، وحده و شوکته، و ذلک أن الأمیر قاسم بن مهنا کان منفردا بولایة المدینة من غیر مشارک و لا منازع. فلما توفی تولی مکانه أکبر أولاده جماز جد الجمامزة، و استمر فی ولایته إلی أن توفی ثم استقر فی موضعه ولده قاسم بن جماز بن مهنا، و استقر فیه إلی أن قتله بنو لام، و رکبوا من قبله صهوة الملام، و کان الأمیر شیحة نازلا فی عزبة قریبا منه، فلما بلغه قتل قاسم أمهر من مجتبی شأنه المباسم، فرکب سیل الفرصة و سلکها، و لم یزل مسرعا حتی دخل المدینة و ملکها و ذلک فی سنة أربع و عشرین و ستمائة. فاستقر فیها استقرار المعان الشامخ الأعیان، و لم یتمکن من نزعها منه و من ذریته إلی الآن، و أقام الأمیر شیحة فی ولایته مدة طویلة و برهة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 448
من الزمان حفیلة، و کان من عادته إذا غاب: أن یستنیب ولده عیسی فی المدینة، و کان مجتباه و حبه و علی الملک أمینه، فقدر أن شیحة سافر إلی العراق، و صفا لأعادیه من بنی لام الوقت وراق، و عارضوه فی الطریق و ختلوه، فظفروا به فی بعض الأماکن و قتلوه.

المؤید، صاحب مصر، أرسل منبرا سنة اثنتین و عشرین و ثمانمائة صنع بالشام، لیکون لمدرسته بالقاهرة فوجد قد عمل لها غیره، فجهزه للمدینة و أزیل منبر الظاهر برقوق.

الملک أسد الدین، أخو النجم أیوب أبی الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب و أخوته، فهو عم الصلاح یوسف. مات صاحب الترجمة أولا، فدفن فی بیت بالدار السلطانیة، ثم مات أخوه فی لیلة الثلاثاء سابع عشر ذی الحجة سنة ثمان و ستین و خمسمائة، فدفن بجانبه ثم نقلا بعد مرة إلی المدینة النبویة، فدفنا فی دار قبالة الشباک من المسجد النبوی شرقی حجرته الشریفة. قبالة رجلی ضجیعیة رضی اللّه عنهما إلی جانب الوزیر جمال الدین الجواد الأصبهانی فی دار شریت لهما فی سنة ست و سبعین و خمسمائة رحمهما اللّه، و من قال: إنهما دفنا بالبقیع کالذهبی فقد وهم.

و أبو عمران، الزهری القرشی، المدنی، أخو سعید و أمه کلثوم ابنة سعد بن أبی وقاص، تابعی، وثقه العجلی و غیره. روی عن: أبیه و أخیه سعد و أنس: قال ابن حبان روی عن أنس أن کان سمع منه و محمود بن لبید الأشهلی و الأعرج، و عنه: ابناه سالم و صالح، و عمرو بن دینار و الزهری و هما أکبر منه، و ابن إسحاق و یوسف بن الماجشون و غیرهم. و خرج له الشیخان: مات و علی المدینة إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی و قال ابن قانع: مات سعد سنة سبع و عشرین و مائة. و مات أخوه صالح قبله، و قال حسن بن زید بن حسن بن علی:
کان أفضل الناس. و ذکر الزبیر بن بکار فی ترجمة جده عبد الرحمن قصة فیها: أنه کان کثیر الصلاة باللیل و النهار، و کان منقطعا فی ماله له، و ذکر عنه فضلا کثیرا و هو فی التهذیب، و ثانیة ثقات ابن حبان و ثالثتها.

التیمی القرشی من أهل المدینة. یروی عن أبیه عن سعد بن أبی وقاص، و عنه: طلحة بن صبیح. ذکره ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال یحیی: لیس بشی‌ء. قاله فی المیزان، و ما قیل من أن یحیی لم یقله إلا فی صالح بن موسی مردود فقد قاله فی کل منهما، أفاده شیخنا.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 449

قال فیه ابن فرحون: إنه کان کاسمه و ممن شهد له بالصلاح أیضا، أبو عبد اللّه القصری کما سیأتی فی ولده الشمس محمد. قال ابن فرحون: و کان صانعا مبیضا متقانا ناصحا یشتغل بالتبییض فی الحرم الشریف، و ذکر ولده: أنه حج ثمانی عشرة حجة و أنه اعتق نحو ثلاثین مملوکا و أنه سأل اللّه یوما أن یرزقه ولدا صالحا قارئا لکتاب اللّه، ثم تزوج. فرزق ولدیه و رزق فوق ما سأله فی محمد، و مات فی سنة سبع و سبعمائة. و قد قارب السبعین رحمه اللّه و إیانا.

و اسمه عبد الرحمن، عداده فی أهل المدینة. یروی عن أنس، و عنه: ابن إسحاق. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

روی عن بشیر بن سعید عن أخیه عن أبیه عن أبی هریرة- رفعه- «ما جاء عن اللّه فهو حق، و ما جاء منی فهو سنة و ما جاء من أصحابی فهو سعة». قال ابن عدی: حدثنا به ابن ناجیة حدثنا صالح به، و صالح لیس بالمعروف. ذکر ذلک فی ترجمة الحسن بن علی العدوی، و ذکره الذهبی فی المیزان. و الظاهر أن «المدینی» نسبه إلی المدینة و أن بشیرا هو ابن سعید المقبری و أخوه هو ...

یروی عن أبیه، و عنه:
إسماعیل بن أبی أویس و هارون بن عبد اللّه الحمال و محمد بن عوف الطائی، و هم مدنیون، و أبوه یروی عن جناح. قاله أبو حاتم: و هو و أبوه جناح مجهولون، و أعاد بعض ذلک فی صالح بن حسین بن صالح السواق، و تبعه الذهبی فی المیزان و یشبه أن یکون محرفا.

من آل فضل، استنجد به طفیل أمیر المدینة فی نصرته سنة تسع و عشرین و سبعمائة.

أبو الحرث الأنصاری: النضری من أهلها، و نزل العراق. یروی عن: سعید بن المسیب و أبی سلمة و عروة و محمد بن کعب و غیرهم، و عنه:
أبو حمزة و أبو عاصم و الهیثم بن عدی و أبو داود الحفری و بکیر بن الأشج و یزید بن أبی حبیب، و کان شریفا نبیلا لکنه کان صاحب قیان و سماع، و لذا ضعف، فقال أبو حاتم:
ضعیف الحدیث، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال ابن معین: لیس حدیثه بشی‌ء.
و قیل إنه بقی إلی خلافة المهدی، خرج له الترمذی و ابن ماجة، و هو فی التهذیب و الضعفاء لابن حبان، و قال: روی عنه أهل المدینة. یروی الموضوعات عن الإثبات.

یروی عن: عبد اللّه بن حنظلة الغسیل و سعید بن المسیب و أبی سلمة، و عنه: خالد بن أیاس و بکیر بن الأشج و ابن أبی ذئب و غیرهم، وثقه البخاری، و قال النسائی: مجهول، و مرة: ثقة مستقیم الحدیث. أبو حاتم:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 450
ضعیف الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و خرج له الترمذی و النسائی، و جری ذکره فی مقدمة مسلم و ذکر فی التهذیب. مات بعد سنة خمسین و مائة.

یروی عن أبیه: و عنه: إسماعیل بن أبی أویس. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته. و ذکره الذهبی فی المیزان. و سمی والده حسینا لا حصین و أحدهما بتصحیف. بل أجوز أن یکون هو ابن حبیب الماضی قریبا.

أبو موسی المدنی، سکن الشام یروی عن رجل من الصحابة، و عنه: لقمان بن عامر. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

یروی عن أبیه و خاله عمر و سهل بن أبی حثمة، و عنه: ابنه خوات و القاسم و یزید بن رومان و عامر بن عبد اللّه بن الزبیر. وثقه النسائی ثم ابن حبان، و قال ابن سعد: قلیل الحدیث، و خرج له الستة حدیث صلاة الخوف و ذکر فی التهذیب.

الأنصاری المدنی من أهلها، حفید الذی قبله. یروی عن أبیه و شعبة مولی ابن عباس و أبی طوالة و یزید بن رومان، و عنه: ابن المبارک و فضیل بن سلیمان و الواقدی. روی له البخاری فی کتاب الأدب، و وثقه ابن حبان، و هو فی التهذیب و قال الذهبی: ما علمت به بأسا.

المدنی مولی الأنصار و والد داود، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن أبی سعید الخدری، و عنه: ابنه. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و وثقه النسائی أیضا، و هو فی التهذیب.

ابن أبی صالح یأتی قریبا.

القرشی التیمی. المدنی أخو عثمان الآتی.
ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین و هو یروی عن عائشة، و عنه: هشام بن عروة. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب.

حجازی صدوق، یروی عن المدنیین و عمر بن عبد العزیز و نافع بن جبیر بن مطعم و سلیمان بن یسار، و عنه: سعید بن السائب الطائفی، و ابن جریج. و عبید اللّه بن عبد اللّه بن وهب. وثقه ابن حبان و خرج له النسائی و هو فی التهذیب.

أبو عبد الرحمن، المدنی السمان مولی جویریة ابنة الأحمس الغطفانی أخو سهیل و عبادة. سمع أباه و موتهما متقارب و أنسا. و عنه:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 451
هشام بن عروة و بکیر بن الأشج و عبد اللّه بن سعید بن أبی هند و ابن أبی ذئب. وثقه ابن معین، و البزار و ابن حبان، و خرج له مسلم و غیره، و هو مقل. استغرب الترمذی حدیثه، و حسنه. ذکر فی التهذیب.

نبهان، مولی التوأمة، هو ابن نبهان، یأتی.

مولاهم المدنی، عن یعقوب بن یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، و عنه: إبراهیم بن المنذر الحزامی قال البخاری فیما نقله ابن عدی: منکر الحدیث، و هو مذکور فی التهذیب.

ممن قتل بالمدینة سنة ثلاثین فی جماعة من بنی أسد بن عبد العزی، علی ید الخارجی أبی حمزة المختار.

أبو عروة و أبو عفراء، القرشی، الأموی، مولی عثمان من أهل المدینة و أخو عبد الأعلی و عبد الکریم و عمار و إسحاق، یروی عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، و عنه: الزهری. قال ابن معین: هو و إخوته إلا إسحاق ثقات، و وثقه ابن حبان و قال: مات سنة أربع و عشرین و مائة، و قال أبو جعفر الطبری فی تهذیبه: لیس بمعروف فی أهل النقل عندهم، و هو فی التهذیب.

عن عائشة ابنة سعد، و عنه مزاحم بن زفر. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته.

فی ابن أبی أمامة.

قتل عبد الواحد بن سلیمان الآتی فی سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.

قال ابن فرحون: إنه کان من إخواننا و أصحابنا القدماء ممن توسط حاله بین التصرف فی أمور الدنیا و الآخرة، و کان سعیه فی معیشته بتعفف و دیانة، من أحسن الناس خلقا و أرعاهم صحبة، کثیر التلاوة.
توفی عن عقب صالحین، منهم: عبد الرحمن و عمر، فی طریق مکة محرما بالحج فی المفازة التی بین بدر و رابغ سنة أربع و أربعین و سبعمائة.

الجمحی القرشی المدنی، أخو عبد الملک، صدوق. وثقه ابن حبان، و قال: النسائی: لیس به بأس، و قال الأزدی: فیه لین، انتهی. و الأزدی: لا عبرة بقوله إذا انفرد، و هو فی التهذیب. روی عن أبیه و عبد اللّه بن دینار، و عنه: یعقوب بن محمد الزهری و أبو بکر الحمیدی و إسحاق بن راهویه و ابن کاسب و نعیم بن حماد و أبو مصعب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 452

أبو محمد و أبو الحارث، المدنی من أهلها، المؤدب، مولی بنی غفار أو ذوس. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و قد أدب أولاد عمر بن عبد العزیز زمان إمرته علی المدینة. تابعی رأی ابن عمر و سمع منه کما لابن معین، و قول ابن حبان: ما أری ذلک بمحفوظ فیه نظر، و سمع عروة و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة و نافع بن جبیر و سالم و نافع و نافعا مولی أبی قتادة و الأعرج و الزهری و طائفة، و عنه: ابن جریح، و معمر و عمرو بن دینار و حماد بن زید و أنس بن عیاض و مالک بن أنس و سلیمان بن بلال و إبراهیم بن سعد و ابن عیینة و خلق، و کان أسن من الزهری بل کان مؤدبه بحیث کان یقول له إذا رد علیه: تکلمنی! و أنا أقمت أود لسانک، و عن بعضهم:
أنه لقن من الزهری العلم و هو ابن التسعین. مات بعد الأربعین و مائة، و یقال: إنه عاش مائة سنة، و إنما طلب العلم کهلا قال فیه الإمام أحمد: بخ بخ، و قال مصعب الزبیری:
کان جامعا بین الفقه و الحدیث و المروءة، و تبعه ابن حبان فقال: کان من فقهاء أهل المدینة و الجماعین للحدیث و الفقه من ذوی الهیئة و المروءة. روی عنه أهل المدینة. قلت: و دل عمرو بن دینار سفیان بن عیینة و غیره من أصحابه المکیین علی السماع من صالح هذا حین قدمها علیهم. کما وقعت الإشارة لذلک فی الحج من صحیح البخاری. هذا بعد أن لقی عمرو صالحا و أخذ عنه مع کون عمرو أقدم منه، فکان فیه دلالة علی استجاب الإعلام بما یؤخذ عنه کما بیناه فی علوم الحدیث، و قال یعقوب بن شیبة: ثقة، ثبت. و هو فی التهذیب، و ثالث الإصابة.

أبو واقد اللیثی، المدنی من أهلها. ذکره مسلم فی رابعة تابعی المدنیین، و هو یروی عن: أنس و أبی أروی الدوسی و سعید بن المسیب و أبی سلمة بن عبد الرحمن و عمر بن عبد العزیز و سالم و ابن سعد بن أبی وقاص و جماعة، و عنه: أبو إسحاق الفزاری و سعید بن عبد الرحمن الجمحی و عبد اللّه بن دینار مع تقدمه و وهیب بن خالد و حاتم بن إسماعیل و الدراوردی. قال النسائی و العجلی: لیس بالقوی، و قال ابن معین: ضعیف، و قال البخاری: منکر الحدیث. ترکه سلیمان بن حرب، و قال أحمد: ما أری به بأسا. و خرج له أبو داود و الترمذی و ابن ماجة. و ذکر فی التهذیب و ثقات العجلی و ضعفاء العقیلی و ابن حبان. قیل مات سنة خمس و أربعین و مائة.

المجد، أبو محمد الحسنی، المغربی، الزواوی الأصل. ثم القاهری المالکی. ولد فی أول عشر السبعین و سبعمائة، و حج، و جاور بالمدینة مدة، و سمع بها من الزین أبی بکر المراغی و رقیة ابنة یحیی بن مزروع، ثم قدم القاهرة، و سکن تربة الظاهر بالصحراء، و سمع بها من الشرف
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 453
ابن الکویک و النور القوی و أبی هریرة بن النقاش و الشمس محمد بن قاسم السیوطی و الجمال عبد اللّه بن علی الکنانی و غیرهم. و لبس الخرقة من الزین أبی بکر السطی و جماعة، و ینزل فی المحدثین بالمؤیدیة و رتب له فی الجوالی، و حسن ظن کثیرین فیه و دخل فی وصایا کثیرة، و لم یسمع عنه فیها إلا الخیر، و کان یصل إلیه بره من سلطان المغرب کل سنة و حصلت له جذبة. و کان ذاکرا لکثیر من الفقه ملازما لحضور مجالس العلم شهما یقوم فی الحق عند الظلمة و لا یبالی بهم، أجاز لجماعة، و کان من أخصاء شیخنا الزین رضوان المستملی، أثنی علیه شیخنا فی أنبائه، و غیره. مات فی یوم الثلاثاء سادس عشرة رجب سنة تسع و ثلاثین و ثمانمائة بالقاهرة، و دفن من الغد بجوار الزین العراقی من الصحراء خارج باب البرقیة من القاهرة. رحمه اللّه و نفعنا به.

التقی ابن الشیخ سعد الدین العتمی الشافعی المؤدب بالمدینة سمع فی سنة سبع و ستین و سبعمائة علی البدر بن فرحون، و وصفه بالفقیه.

التیمی الطلحی الکوفی. عداده فی أهل المدینة. یروی عن: عبد العزیز بن رفیع و سهیل بن أبی صالح و معاویة بن إسحاق و هشام بن عروة و عاصم بن بهدلة و منصور و عبد الملک بن عمیر و عدة، و عنه: سعید بن منصور و قتیبة و سوید بن سعید و محمد بن عبید المحاربی و منجاب بن الحارث و داود بن عمرو الضبی و طائفة. خرج له الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب، و هو ضعیف. قال البخاری منکر الحدیث، و قال ابن معین: لیس بشی‌ء، و قال الجوزجانی: ضعیف الحدیث علی حسنه، و قال ابن حبان فی الضعفاء: عداده فی أهل المدینة. روی عن أهلها.

أبو محمد بن أبی صالح المدنی، عداده فی أهلها، و هو مولی التوأمة، و التوأمة ابنة أمیة بن خلف القرشی. تابعی یأتی أبوه. ذکره و أباه مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. روی عن أکابر أهل المدینة، و هو یروی عن: أبی هریرة و ابن عباس و عائشة و زید بن خالد و أنس، و عنه: موسی بن عقبة و السفیانیان و عبد الرحمن بن أبی الزناد و آخرون من أکابر و أهل المدینة. ضعف لاختلاطه، و مشاه ابن عدی بل وثقه العجلی، و قال ابن عیینة: سمعت منه و لعابه یسیل من الکبر، و قد لقیه الثوری بعدی و ممن سمع منه قبل أن یخرف ابن أبی ذئب. و خرج له أبو داود و الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب، و ضعفاء ابن حبان و العقیلی. و روی عن ابن عیینة أنه لقیه سنة خمس أو ست و عشرین و مائة أو نحوها و قد تغیر. فلقیه سفیان الثوری بعدی، و أرخ بعضهم وفاته سنة خمس و عشرین و مائة.

أبو داود التمار فی ابن دینار.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 454

أبو عبد اللّه مولی الجندعیین، من أهل المدینة. یروی عن أبی هریرة، و عنه: أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل و سعید بن أبی هلال قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

روی أبو نعیم فی ترجمة ماریة من کتاب «المعرفة» من طریق مجاشع بن عمرو عن اللیث عن الزهری، حدثنی أنس أن صالحا خرج مع ماریة یعنی من مصر إلی المدینة و لم یهده المقوقس، و إنما کان أتبعها من قریتها، و ذکره ابن الأثیر لذلک فی الصحابة، و کتبته هنا لتجویز إقامته بها.

ذکره مسلم فی الطبقة الأولی من المدنیین، و هو فی الإصابة لشیخنا بما نصه: صامت مولی حبیب بن خراش حلیف الأنصار. زعم ابن الکلبی أنه شهد بدرا هو و مولاه. استدرکه ابن فتحون و ابن الأثیر، انتهی.

مولی العباس بن عبد المطلب، روی عن عمر بن شبة من طریق صالح بن أبی الأخضر عن عمر بن عبد العزیز «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استعمله، و أعطاه عمالته».
و ذکر غیره عن عمر أیضا أنه هو الذی عمل المنبر. ذکره شیخنا فی الإصابة.

معدود فی بنیه، و قال ابن عبد البر: لکلهم صحبة، و هو فی ثانی الإصابة.

مولی أسید، ذکر یعقوب بن شیبة فی مسنده من طریق ابن جریج عن عکرمة: أنه أحد من نزل فیهم قول اللّه تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ و کذا أخرجه سنید بن داود فی تفسیره عن حجاج عن ابن جریج، و فیه أنهم ثلاثة: عمار بن یاسر و سالم مولی أبی حذیفة و صبیح. ذکره فی الإصابة.

الطواشی، من المبارکین. ذکره ابن صالح.

أبو الملیح المدنی. یروی عن أبی صالح، و عنه: مروان بن معاویة و أبو صالح. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و سیأتی فی الکنی.

أبو سفیان، القرشی الأموی، المکی، و هو بکنیته أشهر. ذکره مسلم فی المدنیین. أسلم یوم فتح مکة و أمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من دخل داره یومه، و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الطائف و حنینا، و أعطاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من غنائمها مائة بعیر و أربعین أوقیة، و استعمله فیما قیل علی نجران. فلما مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجع إلی مکة و سکنها. ثم عاد إلی المدینة، و بها مات لتسع مضین من خلافة عثمان بعد أن کفّ بصره، قیل سنة إحدی و ثلاثین و قیل اثنتین و قیل ثلاث و قیل:
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 455
أربع و هو ابن ثمان و ثمانین، و قیل: بضع و سبعین، و دفن بالبقیع بعد أن صلّی علیه ابنه، و قیل: عثمان فی موضع الجائز. و مولده یوم الفیل. و کان ربعة دحداحا ذا هامة عظیمة، و فقئت عینه یوم الطائف و الأخری یوم الیرموک، فعمی، و کان من أشراف قریش فی الجاهلیة و من أجودها رأیا، فلما جاء الإسلام انحل رأیه. روی عنه: ابنه معاویة بن عباس و قیس بن أبی حازم و المسیب بن حزن، و ترجمته تحتمل التطویل.

أبو محمد المدنی، مولی العمریین، و قیل مولی ابن عمر.
یروی عن قدامة بن إبراهیم الجمحی عن ابن عمر فی الحد، و عنه: إبراهیم بن المنذر و إبراهیم بن محمد عرعرة و کناه و إسماعیل بن أبی أویس و غیرهم. و هو فی التهذیب.

سکن مکة، یروی عن ابن عمر و القاسم بن محمد و النغیرة بن حکیم الصنعانی و مالک بن أوس بن الحدثان و سعید بن جبیر و طاووس و الزهری و هو من أقرانه، و غیرهم، و عنه: شعبة و ابن جریج و مالک و ابن إسحاق و معمر و السفیانان و عدة. قال أحمد: ثقة من الثقات، و کذا وثقه ابن معین و أبو داود و النسائی و یعقوب بن سفیان، و قال أبو حاتم: صالح، و قال أبو داود: و قیل له: «من أهل مکة»، لأنه من أهل الجزیرة، سکن مکة. قال له سفیان: «بلغنی أنک من الخوارج»؟ قال:
«کنت منهم. فعافانی اللّه». قال أبو داود: و کان موحشا یصلی بمکة جمعة و بالمدینة جمعة.
و قال ابن سعد: توفی فی أول خلافة بنی العباس یعنی السفاح، و کان ثقة قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال بعضهم: إنه عم محمد بن إسحاق بن یسار، و هو و هم، و هو فی التهذیب و الفاسی.

الآتی أبوه و الماضی أخوه أحمد، ممن سمع علی الزین المراغی فی سنة اثنتین و ثمانمائة، و سمع مع أبیه: الموطأ علی البرهان بن فرحون سنة ثمان و تسعین و سبعمائة.

الأسدی الزبیری المدنی. یروی عن رجل صحابی و عن المدنیین، و عنه: حفیده عتیق بن یعقوب و عثمان بن أبی سلیمان. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی المیزان، و قال: حدث عنه ابن جریج، لیس بالحجة. قال ابن عیینة: کان شریفا مهنأ و ساق قول ابن حبان بلفظه. روی عنه الولید بن أبی سلیمان، لا عثمان، فیحرر. زاد غیره فی الرواة عنه:
حفص بن میسرة. و لم یذکر فیه ابن أبی حاتم جرحا.

و قیل ابن أبی أنس و قیل: غیر ذلک أبو قیس، الأوسی الخزرجی، مشهور بکنیته. أسلم حین قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینة و آمن به هو و أصحابه، و کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 456
معظما فی قومه. له شعر حسن، و لا یدخل بیتا فیه جنبا و لا حائض، و عمر نحو مائة و عشرین سنة، و من نظمه:
یقول أبو قیس، و أصبح غازیاألا ما استطعتم من زمانی فافعلوا
أوصیکم بالخیر و البر و التقی‌و إن کنتم أهل الریاسة فاعدلوا
و إن أنتم ذا مغرم. فتعففواو إن کان فضل لکم فیکم فافعلوا
و هو فی الإصابة مطول.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

أبو عبد اللّه و أبو الحارث، المدنی من أهلها، التابعی، مولی حمید بن عبد الرحمن بن عوف الزهری و أحد الفقهاء. یروی عن مولاه و ابن عمر و جابر و أنس و سعید بن المسیب و عطاء بن یسار و نافع بن جبیر و عبد الرحمن بن غنم و طائفة، و عنه: ابن جریج و مالک و السفیانان و الإبرهیمان ابن طهمان و ابن سعد و الدراوردی و أنس و ابن عیاض و خلق. و کان رأسا فی العلم و العمل. یصلّی فی الشتاء بالسطح، و فی الصیف ببطن البیت یتیقظ بالحر و البرد حتی یصبح، و یأتی المقابر فیجلس عندها، و یبکی حتی یرحمه من یراه، و حلف أن لا یضع جنبه علی الأرض حتی یلقی اللّه، فمکث علی ذلک أکثر من ثلاثین عاما حتی مات و إنه لجالس. و یقول أهل المدینة: إنه نقب جبهته من کثرة السجود، لو قیل له: الساعة غدا ما کان عنده مزید عمل. قال أحمد: ثقة من خیار عباد اللّه، یستنزل بذکره القطر، و قال غیره: إذا رأیته علمت أنه یخشی اللّه، خرج له الستة. و هو فی التهذیب، و ثقات العجلی، و ابن حبان و قال: من عباد أهل المدینة و زهادهم. مات سنة اثنتین و ثلاثین و مائة.

من بنی امری‌ء القیس، والد عبد الرحمن و عبد اللّه صحابة، هاجرا هما معه. فقال نصر:
حمل صفوان فأصبح غادیابأبنائه عمدا، و خلی الموالیا
فیا لیتنی یوم الحنین اتبعتهم‌قضی اللّه فی الأشیاء ما کان قاضیا
فأجابه صفوان:
من مبلغ نصرا رسالة غائب‌بأنک بالتقصیر أصبحت راضیا
أقام بالمدینة حتی مات، فرثاه ابنه عبد الرحمن بأبیات منها:
و أنا ابن صفوان الذی سبقت له‌عند النبی سوابق الإسلام
ذکره فی الإصابة بأطول.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 457

ثم الذکوانی، صحابی. جری ذکره فی حدیث الإفک فی الصحیحین، و فیه یقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما علمت علیه إلا خیرا». قال البغوی: سکن المدینة، و ترجمته طویلة فی الإصابة و غیرها. قتل فی خلافة عمر بن الخطاب فی غزوة أرمینیة شهیدا فی سنة تسع عشر، و قیل غیر ذلک.

أو وهیب، أبو عمر، القرشی الفهری، صحابی، أخو سهل و سهیل الماضیین. أمهم بیضاء. قیل: إنه الأخ المشار إلیه فی حدیث عائشة «ما صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سهیل بن بیضاء و أخیه إلا فی المسجد»، و لکن قیل: إنه استشهد ببدر، بل قیل إنه بقی إلی عام الفتح، فاللّه أعلم.

و قیل ابن یزید، و یقال ابن سلیم، المدنی: تابعی.
وثقه ابن حبان، و خرج له البخاری فی الأدب المفرد و النسائی، و ذکر فی التهذیب. یروی عن أبی سعید الخدری و ابن اللجلاج المختلف فی اسمه، و عنه: سهیل بن أبی صالح و عبید اللّه بن أبی جعفر المصری محمد بن عمرو بن علقمة و صفوان بن سلیم.

(بضم أوله و کسره ثم مثناتین تحتانیتین) ابن الصلت بن معد یکرب الکندی: من أهل المدینة، یروی عن سلیمان بن یسار، و عنه:
عبد العزیز بن أبی سلمة الماجشون. قاله ابن حبان فی ثالثة ثقاته، و قال غیره: انه کان قاضی المدینة، و وهم ابن الحذاء حیث زعم أن القاضی هو أبوه، و ذلک فی زمن هشام بن عبد الملک، و لذا قال شیخنا: إنه بعید و أظن ذلک ولده- یعنی هذا. و جزم شیخه العراقی بتوهم ابن الحذاء فی ذلک، و یکون الصلت هو القاضی.

الهاشمی، أخو إسحاق و ابن عم عبد اللّه بن الحارث، ببه. یروی عن أبیه و ابن عباس، و عنه: الزهری و ابن إسحاق و یوسف بن یعقوب بن حاطب. وثقه ابن حبان، و خرج له أبو داود و النسائی و ذکر فی التهذیب. و قال الزبیر: کان فقیها عابدا. ولی و أبوه و کان یشبه بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم قضاء المدینة زمن معاویة، و فی الثانیة من ثقات ابن حبان: الصلت بن عبد اللّه المخزومی یروی عن ابن عمر، و عنه: الأوزاعی، و کأنه هذا.

أبو قیس المطلبی، ذکره ابن إسحاق فیمن أطعم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من خیبر. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة ؛ ج‌1 ؛ ص457

والد کثیر و زبید و عبد الرحمن. استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی الخرص و هاجر بنوه إلی المدینة فسکنوها. طوله شیخنا فی الإصابة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 458

بهاء الدین الطواشی، کان خیرا شفوقا علی المساکین یجمعهم فی رمضان و یفطر معهم، ذکره ابن صالح.

أحد الخدام بالمسجد النبوی، أثنی علیه ابن فرحون.

أحد الطواشیة الذین أرسل لهم مولاهم خشقدم الزمام لیکونوا خدمة بالمسجد النبوی، فترقی هذا إلی الخازنداریة، و فیه عقل و أدب، مع حسن خط و مباشرة. باشر الخازنداریة إلی أن صرف برفیقیه أحد الأربعة أیدمر الرومی.

قایتبای بن شاهین، أرسل به الأشرف و هو و ابن أخته هلال صحبة أبی البقاء سنة تسع و ثمانین لیکون هو شادا علی مدرسته، و جعل لهما خبزا کالخدام، ثم توجه فی سنة إحدی و تسعمائة، و عاد فی آخرها و قد استقر فی نیابة المشیخة بعد وفاة متولیها. و لمولاه الأصلی به مساراة لفجوره و إقدامه، و بینه و بین الذی قبله بون کبیر.

أحد خدمة المسجد النبوی، کان من الأکابر القدماء الرؤساء المتعففین الدینیین، کثیر الصدقة، و البر و الخیر، وقف و أعتق و أثر آثارا حسنة مع کونه من أحسن الناس خلقا و خلقا و محبة فی المجاورین، و شفقة علی أولادهم، و سلامة الناس من یده و لسانه. قاله ابن فرحون.

و أبو یحیی الرومی، سبتة الروم من نینوی بالموصل، و کان أبوه أو عمه عاملا بها لکسری، و أمه سلمی ابنة قعید، و هو من النمر بن قاسط. جلب إلی مکة، فاشتراه عبد اللّه بن جدعان التیمی و قیل: بل هرب من الروم، فقدم مکة و حالف ابن جدعان، و صار من السابقین الأولین، و هاجر قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، شهد بدرا و المشاهد کلها، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «صهیب سابق الروم»، و قیل فیه نزلت وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ. روی عنه من أولاده حبیب و زیاد و حمزة و سعید بن المسیب و عبد الرحمن بن أبی لیلی و کعب الأحبار و غیرهم من الصحابة و التابعین، و من مناقبه: أنه حین رام الهجرة إلی المدینة، قال له أهل مکة: أتیتنا صعلوکا حقیرا فتنطلق بنفسک و مالک؟ و اللّه لا یکون ذلک أبدا، قال أرأیتم إن ترکت لکم مالی، أمخلون أنتم سبیلی؟ قالوا: نعم، فترک لهم ماله أجمع. و لما بلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ربح صهیب، ربح صهیب». و روی أنهم أدرکوه و قد سار عن مکة، فأطلق لهم ماله، و لحق برسول اللّه و هو بقباء، قال: «فلما رآنی قال: ربح البیع أبا یحیی قالها ثلاثا فقلت: یا رسول اللّه ما أخبرک إلا جبریل»، و استحلفه عمر علی الصلاة حتی یتفق أهل الشوری علی خلیفة، و صلّی علی عمر. مات بالمدینة فی شوال سنة ثمان و ثلاثین فی خلافة علی عن
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 459
سبعین أو ثلاث و سبعین سنة، و قیل ابن أربع و ثمانین کما لیعقوب بن سفیان و صلّی علیه سعد بن أبی وقاص، و دفن بالبقیع، و ذکره مسلم فی أهل المدینة. و من أولاده أیضا: عمارة و حدیثه فی الکتب، و ذکر فی التهذیب و أول الإصابة و الفاسی.

أبو الصهباء البکری البصری، و یقال المدنی. مولی ابن عباس، روی عنه و عن ابن مسعود و علی، و عنه: سعید بن جبیر و یحیی بن الجزار و طاوس و غیرهم.
قال أبو زرعة: ثقة، و وثقه ابن حبان، و قال النسائی بصری ضعیف، و له ذکر فی صحیح مسلم فی حدیث داود عن أبی نضرة عن أبی سعید رضی اللّه عنه فی الصرف، و فی ثالثة تابعی المدنیین لمسلم. صهیب العباسی، و هو فیما یظهر هذا.

من أهل المدینة. ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و قال: مولی العتواری. یروی عن أبی هریرة و أبی سعید الخدری، و عنه:
نعیم بن عبد اللّه المجمر. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و هو فی التهذیب.

من خیار الطواشیة، ذکره ابن صالح.

أحد الخدام بالمسجد النبوی، أثنی علیه ابن فرحون.
1821- صواب:
الشمس الجمداری، أحد خدمة المسجد النبوی، کان من أجاویدهم و ذوی الرأی منهم ممن یعظم الشرع و أهله، علیه سکینة و وقار و حلاوة أخلاق، و بشاشة عند التلاق، مع رئاسة و حشمة و إطعام للکسرة، و کان نائبا للعز دینار، و له عتقاء منهم خادم رئیس قلیل الخلطة بالناس، و بنی دارا حسنة و أوقفها، و کذا اشتری فی آخر عمره نخلا جیدا و أوقفه إلی غیر ذلک من الأوقاف، و کان ذا حیاء لا تکاد تراه یمزح و لا یضحک، و لا یجلس إلا فی وقت ضرورته و أیام نوبته. مات فی سنة ثمان و خمسین و سبعمائة. قاله ابن فرحون، و ذکره المجد فقال: کان من أجاوید الخدام الأخیار، إذا شاهدته رأیت جملا من الحشمة و الوقار و ما البشاشة و الهشاشة فبالإحمال و الأوقار، و کان یتفقد بکسرته المحتاجین و أرباب الافتقار، و أما تعظیمه للشرع و أهله فهجیره الذی کان یفتخر به غایة الافتخار، و لم یذکر عنه أنه تعرض لأحد من أهل العلم بنوع ازدراء و احتقار. ناب «عن» الشیخ عز الدین فی المشیخة فأرضی الصغار و الکبار، و أعتق العبید و الإماء و وقف النخیل و الدیار، فرحمة اللّه تصیب وجهه المدرار.

الشمس الحسامی، أحد الخدام بالحرم النبوی، ممن سمع علی خلف الفیتوری الشفاء فی سنة اثنین و سبعمائة.

الشمس الحموی الناصری، أحد خدام المسجد النبوی، کان من شیوخهم و رؤسائهم قلیل لکلام، لا تراه إلا مشتغلا بنفسه، إذا جلس إلی الشیخ أمر
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 460
بمعروف و نهی عن منکر، و له رأی صائب و حسنات خفیات، و هو معتق «مفید» الآتی.
مات سنة تسع عشرة و سبعمائة. ذکره ابن فرحون، و قد سمع علی الجمال المطری و کافور القصری فی سنة ثلاث عشرة و سبعمائة تاریخ المدینة لابن النجار، و ذکره المجد، فقال: کان من رؤساء الخدام کبرائهم الأعلام مبادرا عند اللقاء إلی السلام محاذرا ما لا یغنی عن الکلام، و إذا جلس إلی الشیخ أمر بالمعروف و نهی عن المنکر علی الدوام، و قام فی ذلک علی الشیخ أشد القیام، و یغتنم الشیخ موافقته فیما یقوله غایة الاغتنام. و کان ذا رأی صائب و فکر ثاقب، و جملة صالحة من المفاخر و المناقب، له کثیر حسنات اجتهد فی إخفائها حتی خفی و حفظ من شر الریاء و السمعة فیها و کفی، ثم أراد اللّه إظهار ذلک فظهر بعد أن توفی، و غرس فی الحرم غرسا صالحا، و أعتق خادما دینا فالحا، و کان لقبه أمینا کاسمه مفیدا.

الشمس الملطی، شیخ الخدام، سیأتی له حکایة مع الثناء علیه فی هارون بن عمر بن الزغب.

الشمس المغیثی، أحد خدام المسجد النبوی، کان فائقا فی دینه و ورعه، و لذا کان أول من یأخذ المحط من خدمة المسجد یعلق قندیله، و أول من یشق طریقة إلی المسجد من المصلین، و لزم أسطوانة المهاجرین و هی الثالثة من أسطوان التوبة عند المحققین حتی عرف بها، و کان إذا جاءت نوبته فی الخدمة یصنع الأطعمة الکثیرة و الألوان الفاخرة، و یدعو إلیها من عرفه و من لم یعرفه، و کذلک کان یفعل جمیع لخدام سوی أنهم یتفاضلون بحسب السخاء. یریدون بذلک وجه اللّه تعالی. ذکره ابن فرحون، و أنه قام معهم بعد وفاة والدهم فی تحریض شیخ الخدام ظهیر الدین علی کف منصور الأمیر بالبلد عن میله مع من سعی عنده فی وظائفهم کسبع سیده بالمال، و قال: و اللّه لا یصل هذا اللعین إلی وظیفتنا، و لا یقرأ فیها أبدا إلا أن یفعل بی کذا و کذا. فکف. اتفق أن دارت الدوائر علی ذلک الرجل حتی أخرج من جمیع وظائفه المتعلقة بالحرم و کانت وفاة صاحب الترجمة فی سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة ظنا، و دفن أمام باب قبة سیدی إبراهیم علیه السلام، و ذکره المجد فقال: کان من الخدام الموصوفین بالدین المتین و الورع المکین و السابقین إلی الخیرات الفاخرة. و اللاحقین بالسالفین من أولئک الفئة الزاهرة. کان مجتهدا فی البدار إلی مباشرة الخدمة الشریفة، معتنیا علی الاستباق إلی تعلیق القنادیل و ما تعلق بها من وظیفة، و کان من أول الداخلین إلی المسجد للصلاة و الحائزین بها من مواهب اللّه أجزل الصلات. لزم أسطوانة المهاجرین و إلیها ألف و واظب علی الصلاة إلیها حتی بها عرف. بذل فی طاعة اللّه الأیام فلیله قام و نهاره صام و قوی له بحبل اللّه الاعتصام، و لاقی أرباب الدولة بصولة أمضی من حد الصمصمام، و أما فی إطعام الطعام و إکرام الأقوام،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 461
فقد فاق جمیع أقرانه من الخدام، و تقدم علیهم فی منازل المعارف بالاقدام الإقدام، إذا جاءت نوبته أدهش الحاضرین بمفاخر الطعام و الأدام و غرائب الأطعمة التی لا توجد إلا علی خوان الملوک العظام. فبقی اسمه علی ممر الأعوام و دام، و ثبت و سمه علی کر الأیام و استدام علی أن جمیع الخدام فی تلک الأزمان کانوا بالمکارم یتفاضلون، و بالبذل و السخاء فی میدان الإخاء یتفاضلون، و لکن بعضا منهم علی بعض یزید و کل بذلک وجه اللّه یقصد و یرید، و مما یحکی من شهامته و یذکر من شدة صرامته أن بعض مشایخ العلم توفی إلی رحمة اللّه تعالی، و خلف أیتاما و وظائف، فسعی بعض المفسدین عند الأمیر و هو من اللّه غیر خائف و بذل علی ذلک جملة من المال، و أصغی إلیه الشریف و إلی الباطل مال، و رسم بانتزاعها منهم علی کل حال، و لم یبق إلا أن یحضر و یباشر المفسد المحتال، فقام حینئذ المغیث و استغاث، و علم أن الذئب قد استولی علی الغنم و عاث، و قال الشیخ: قم بهمتک معنا فی دفع هذا الأذی، فإنه و اللّه لا یصل هذا اللعین إلی هذه الوظیفة إلا أن یفعل بی کذا و کذا، فبلغ الأمیر خبره فأعرض عن الساعی و عن المال و استقر أولاده الشیخ فی وظائفهم علی أجمل حال.

الشمسی المحمودی، أحد خدام المسجد النبوی.
سمع من الجمال الطبری و خالص البهاء کتاب «إتحاف الزائر» لابن عساکر سمع منه الحافظان: العراقی و الهیثمی، و حدث عنه الجمال بن ظهیرة بالإجازة. ذکره شیخنا فی درره.

عتیق لرشید الماضی، کان من الصالحین الخاشعین أهل القرآن و الدین. مات فی حیاة سیده و دفن بالبقیع. ذکره ابن صالح.

درابة الطوائفی، أحد درسة القرآن، کان أمینا علی البیمارستان فی أیام أمیر الدین ینفقه علی الفقراء وحده بدون مشارک، منطویا علی کرم و خیر.

أبو زیاد مولی أفلح، مولی أبی أیوب الأنصاری، عداده فی أهل المدینة، تابعی. یروی عن کعب بن عمرو و أبی سعید الخدری و أبی السائب مولی هشام بن زهرة، و عنه: عبد اللّه بن سعید بن أبی هند و محمد بن عجلان و ابن أبی ذئب و مالک و آخرون، و خرج له مسلم و غیره، و جعلهما النسائی اثنین. فقال صیفی یروی عنه ابن عجلان، ثقة، و صیفی مولی أفلح. روی عنه ابن أبی فلیح، لیس به بأس، و کذا صنع ابن حبان فقال فی الثانیة: صیفی و أبو زیاد، مولی أفلح مولی أبی أیوب. عداده فی أهل المدینة، عن أبی سعید و أبی البشر، و عنه: عبد اللّه بن سعید ثم قال فیهما أیضا:
صیفی شیخ یروی عن أبی الیسر، و عنه: عبد اللّه بن سعید بن أبی هند، إن لم یکن الأول فلا أدری من هو؟ و لا ابن من هو؟، ثم قال فی الثانیة: صیفی أبو شعیب مولی الأنصار
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 462
و هو صیفی مولی أفلح من أهل المدینة، عن أبی السائب مولی هشام بن زهرة، و عنه: ابن عجلان و مالک، و صوب الذهبی تفرقة النسائی بینهما و أنهما کبیر و صغیر، فالکبیر یروی عن أبی الیسر کعب بن عمرو و عنه ابن عجلان، و الصغیر یروی عن أبی السائب، و عنه مالک.

ابن الصعبة أخت أبی الهیثم، صحابی، استشهد بأحد فیما قاله أبو حاتم و ابن إسحاق، و سمی قاتله، و هو فی الإصابة.

شخص من الرافضة، أقامه ثابت بن عزیز بن هبة قاضیا، و کان یرسل إلیه بغالب الأحکام، کما سبق فی ترجمته.

صحابی، فی الإصابة: قیل إنه هو الذی اشتری نفسه من ربه بماله الذی یدعی «مال الضحاک» بالمدینة، و إنه الذی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عنه: «یطلع علیکم رجل من أهل الجنة ذو مسحة من جماله، زنته یوم القیامة زنة أحد». و یقال: إنه کان مع من اجتمع من المنافقین فی تثبیط الناس عن الغزو بحیث أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طلحة أن یحرق علیهم البیت، ففعل، و إن الضحاک اقتحم من ظهر البیت، فانکسرت رجله و أفلت، و قال فی ذلک:
کادت- و ثبت اللّه- نار محمدیساط بها الضحاک و ابن أبیرق
سلام علیکم. لا أعود لمثلهاأخاف و من یشهل به الریح یفرق
و حینئذ فقول ابن سعد إنه کان مغموصا علیه یمکن أن یکون صحیحا و إنه تاب من بعده، و أصلح.

صحابی. ذکره مسلم فی المدنیین و هو أبو سعید، قال أبو عبید: صحب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عقد له لواء، و قال الواقدی: کان علی صدقات قومه، و کان من الشجعان یعد بمائة فارس، و بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی سریة، و فیه یقول العباس بن مرداس:
إن الذین وفوا بما عاهدتهم‌جیش بعثت علیهم الضحاکا
و قال ابن سعد: کان ینزل نجدا فیما والی صریة، و کان والیا علی من أسلم هناک من قومه و روی سعید بن المسیب عنه «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کتب إلیه، أن یورث امرأة أشیم الضبابی من دیة زوجها». أخرجه أصحاب السنن، و روی عنه السحن البصری حدیثا
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 463
آخر و ابن قانع و البغوی أیضا من طریق موله بن کنیف «أن الضحاک هذا کان سیافا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائما علی رأسه، متوشحا بسیفه». و هو فی الإصابة، و التهذیب.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

الأنصاری الخزرجی، أخو النعمان الآتی، شهد بدرا، و ذکره بعضهم فی المدنیین لکونه استشهد بأحد. و هو فی أول الإصابة.

القرشی الأسدی، الحزامی الصغیر حفید الآتی مدنی، کان نسابة قریش بالمدینة عارفا بأخبارها و أشعارها و أیامها و أشعار العرب و أیامها، و أحادیث الناس، من أکبر أصحاب مالک هو و أبوه. یروی عن جده و مالک. و عنه: ابنه محمد و إبراهیم بن المنذر الحزامی و غیرهما. ذکر فی التهذیب للتمییز. قال الزبیر و أخبرنی بعض القرشیین: أن أحمد بن محمد بن الضحاک جالس الواقدی یأخذ عنه العلم، فقال الواقدی: هذا الفتی خامس خمسة جالستهم و جالسونی علی طلب العلم، کما ترون هو و أبوه محمد و جده الضحاک و أبو عثمان و أبوه الضحاک بن عبد اللّه بن خالد، و کان عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر حین استعمله أمیر المؤمنین هارون علی الیمن وجه الضحاک بن عثمان من المدینة خلیفة له علیها و أعطاه ورقة فیها ألف دینار فی کل شهر إلی أن یقدم علیه، و کلم له أمیر المؤمنین فأعانه علی سفره بأربعین ألف درهم، و کان محمود السیرة، و قال بالیمن:
أقول لصاحبی. إن عیل صبری‌و حن إلی الحجاز بنات صبری
لعمرک للعقیق و ما یلیه‌أحب إلیّ من سلع و صهری
و صهر: موضع. قال عمی مصعب: أحسب أحد البیتین له و الآخر لغیره، و رواهما جمیعا غیر عمی له، و مات الضحاک بن عثمان بمکة منصرفه من الیمن یوم الترویة سنة ثمانین و مائة، بعد إقامته بالیمن عاملا لعبد اللّه بن مصعب علی عمل من أعمالها.

أبو عثمان القرشی، الحزامی الکبیر، جد الذی قبله من أهل المدینة، و أمه من بنی عامر یروی عن: سعید المقبری و صدقة بن یسار و بکیر بن الأشج و زید بن أسلم و نافع بن شرحبیل بن سعد و سالم أبی النضر، و عنه: ابنه محمد و الثوری و وکیع و ابن وهب و ابن أبی فدیک و الواقدی و زید بن الحباب و محمد بن فلیح و یحیی القطان و خلق. وثقه ابن المدینی و أبو داود و ابن بکیر، و قال مدنی، و العجلی
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 464
و قال: جائز الحدیث، و ابن حبان. و خرج له مسلم و غیره، و ذکر فی التهذیب، و کان من علماء المدینة و أشرافها. قال یحیی القطان، و قال یعقوب بن شیبة: صدوق، فی حدیثه ضعف، و قال ابن نمیر: لا بأس به، جائز الحدیث، و قال ابن عبد البر: کان کثیر الخطأ.
لیس بحجة، و قال ابن سعد: کان ثقة ثبتا، کثیر الحدیث. مات بالمدینة سنة ثلاث و خمسین و مائة.

القرشی، الأسدی، الحزامی المدنی، الآتی أبوه و الماضی أخوه إبراهیم.

الحسینی أمیر المدینة، ولیها فی شوال سنة تسع و ستین و ثمانمائة، فأقام نحو أربعة أشهر ثم انفصل بزهیر بن سلیمان، و رام اقتحام المدینة، فجاء فی سنة سبع و ستین بعسکر کثیر من الأشراف و العربان و تسوروا من سورها لیلا، و أمر بعض صبیانه بالجلوس علی أبواب القضاة و أعیان الفقهاء و کل من خرج منهم لصلاة الصبح یمسکونه. فحبسهم اللّه بمطر غزیر جدا بحیث سالت السیول فلم یتمکنوا معه مما راموه، فراحوا إلی الدرب الصغیر و کسروا القفل و رموا الدرباس فی بئر عنده، و أصبحوا داخل المدینة تحت الهلکة و قد نهبوا بعض بیوتها، و کان بها أخ لمتولیها زهیر، یقال له: إبراهیم و معه ابن عمه، فحاربوا جماعة ضیغم، و قتلوا منهم شریفا بالسوق، و انجلی الأمر. فلما کان فی سنة سبعین أعید ضیغم للإمرة دون ثلاثة أشهر، و قیل إنه حسنت سیرته ثم انفصل بزهیر بعنایة صاحب الحجاز. فدام إلی سنة ثلاث و سبعین، فراسل بعضهم المصریین مع بعض الفقهاء بالانتقاض علیه، فأعید ضیغم فی أثنائها بعد موت زهیر فی سنة أربع و سبعین، فلما کان فی سنة ثمان و سبعین جاء الشریف شامان أبو فارس إلی المدینة و نزل تحت جبل سلع بخیله و رجله و یقال أن عدد خیله کان زیادة علی خمسمائة، یطالب بإقطاعه أمیر المدینة لکون ضیغم له سنین لم یعطه شیئا. فاستمر إلی رمضان سنة ثلاث و ثمانین و انفصل بقسیطل بن زهیر بن سلیمان بن هبة و ذلک أنه لما قتل الزکوی بن صالح القاضی فی أواخر سنة اثنین و ثمانین بسبب أخذ دار الأشراف العباسیین، لم یواجه ضیغم أمیر الحاج المصری، فلما کان فی أثناء التی تلیها ورد الجمالی بن برکات صاحب الحجاز بعسکر فی طلبه فوجده بالبادیة، فراسله فی الحضور فأبی، فتوجه الجمالی و ترک بالمدینة عسکرا فیه السید مجول بن صخرة الحسنی الینبعی و الشریف قسیطل، و أقاربه من آل جماز و کاتب المصریین بهذا. فرسم باستقرار قسیطل، و استمر ضیغم معزولا مقیما بالبادیة إلی أن انفصل قسیطل، و ولی حسن فکان یدخل المدینة لا تفاقه معه و کونه قریبا له، و بنو حسین یرجعون لرأیه، و یستمدون
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 465
بمشاورته مع مزید حذره و کثرة تحیله بحیث أنه لم یکن یجتمع مع الشریف صاحب الحجاز، حین قدومه للزیارة و لا فی غیره و لکن بلغنی أنه اجتمع به الآن بالمسجد فی سنة ثمان و تسعین.

بالنون، و قیل بالموحدة، و اسمه عمرو بن غزیة بن عمرو بن عطیة بن خنساء بن مبذول بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاری المازنی. المدنی، من أهلها، تابعی. یروی عن: عمه الحجاج بن عمرو و له صحبة، و أبی سعید الخدری و أنس و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، و عنه: مالک و فلیح و ابن عیینة و غیرهم. وثقه أحمد و ابن معین و ابن حبان و النسائی و العجلی، و خرج له مسلم و غیره، و هو فی التهذیب.

أو بشر، الأنصاری الجهنی، أخو بشر ممن شهد بدرا، و استشهد کما لابن إسحاق بأحد، و ذکره فی الإصابة.

و یقال اسمه سعید، الحمیری اللیثی الضمیری، جد حسین بن عبد اللّه بن ضمیرة، قیل: هو ابن سعید من أهل المدینة له صحبة، و کان من أهل بیت من العرب ممن أفاء اللّه علی رسوله، فخیر أبو ضمیرة بین اللحاق بقومه أو یمکث معه، فیکون من أهل بیته، فاختار اللّه و رسوله و دخل فی الإسلام، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «من لقیهم من المسلمین فلیستوصی بهم خیرا». و فی العمدة للحافظ عبد الغنی المقدسی أن ضمیرة هذا هو الیتیم الذین صلّی مع أنس لما صلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیتهم.
قال أنس: فقمت أنا و الیتیم، و راءه و العجوز من ورائنا.

أخو ضیغم الماضی، استقر فی إمرة المدینة بعد موسی بن کبیش بن جماز فی المحرم سنة سبع و أربعین، ثم صرف فی أواخر الحرم سنة خمسین بأمیان.

أتی عمر برجل فی المسجد و قد أخذ فی شی‌ء فقال:
«اخرجا من المسجد فاضرباه أو اضربوه».

القرشی، حجازی. یروی عن میمونة، و عنه: عکرمة بن عمار. قال العجلی: مدنی ثقة، و هو فی ثانیة ثقات ابن حبان، و التهذیب.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 466

المکی، قاضی مکة، و یقال قاضی المدینة، مولی عثمان بن عفان. سمع من جابر حدیث العمری للوارث، و عنه: حمید بن قیس الأعرج، و حکی عنه سلیمان بن یسار و غیره. قال أبو زرعة: ثقة، و ذکر ابن سعد عن الواقدی: أن عبد الملک عزله عن المدینة فی سنة ثلاث و سبعین، فولیها خمسة أشهر، و ذکر خلیفة: أن عبد الملک بعثه إلی المدینة، فغلب له علیها، و ولاه إیاها سنة اثنتین و سبعین ثم عزله فی سنة ثلاث و سبعین، و ولی الحجاج بن یوسف، و هو فی التهذیب، و فی سند الإمام الشافعی.

و قال ابن أبی مخاشن الأسلمی، حجازی. ذکره مسلم فی ثانیة ثقات المدنیین. روی عن أبی هریرة، و عنه: بریدة بن سفیان الأسلمی و الزهری.
قاله العجلی، و هو فی التهذیب، و صحح الذهلی: أنه ابن مخاشن.

الأنصاری، المدنی، و یقال له طالب بن الضجیع لأن جده سهل بن قیس استشهد یوم أحد فکان ضجیج حمزة بن عبد المطلب. روی عن: محمد و عبد الرحمن بن جابر، و عنه: أبو داود الطیالسی و یونس بن محمد و أبو سلمة. قال البخاری: فیه نظر، و قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و هو فی التهذیب.

الإمام عز الدین و یلقب أیضا بالزین و المحب و بالشمس و بالبدر، أبو العلا بن جلال الدین أبی طاهر بن الشمس أبی عبد اللّه بن الجلال و محمد بن الجمال أبی محمد الحجندی، المدنی الحنفی، أخو إبراهیم الماضی و یسمی محمدا أیضا. ولد کما قرأته بخطه وقت الاستواء من یوم الاثنین العشرین من جمادی الأولی سنة سبعین و سبعمائة بالمدینة، و أحضر بها فی الثانیة علی أبی الحسن علی بن یوسف الزرندی فی رمضان سنة إحدی و سبعین لمجلس مسند الطیالسی أو جمیعه، و سمع فی سنة سبع و تسعین علی أبیه بقراءة الإمام نور الدین علی بن محمد الزرندی البخاری، و بقراءة أبی الفتح المراغی مسند الطیالسی، و فی تاریخه .. و علی أبیه و الزین أبی بکر المراغی السنن للدارقطنی و أجاز له فی سنة سبع و تسعین و سبعمائة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق، بل أجاز له فی سنة مولده فما بعدها الکمال بن حبیب و أحمد بن سالم المکی المؤذن و زینب ابنة أحمد بن میمون التونسی و فاطمة ابنة أحمد بن قاسم الحراری و الحلاوی و السویداوی و ابن أبی المجد و الشمس بن محمد بن أحمد العسقلانی و التنوخی و العراقی و البلقینی و المجد إسماعیل الحنفی و آخرون. و تفقه بوالده و سمع علیه أشیاء من مرویاته،
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 467
و کان إماما علامة طارحا للتکلف جیدا مقبلا علی الآخرة، و کثیر الاستغراق و الفکرة، و هو أول من ولی مشیخة الکلبرجیة بباب الرحمة بشرط واقفها و جعلها لذریته أیضا، و قد حدث و درس، قرأ علیه التقی بن فهد فی منزله بالمدینة فی ربیع الآخرة من سنة عشرین من أول مسند الطیالسی إلی قوله أحادیث عمرو، من قوله: سمع من أبی هریرة ... إلی آخر المسند و سمع معه أبناه، و کذا قرأ علیه عمر بن محمد النفطی سعید بن أبی الفتح الزرندی الحنفی سنة سبع و ثلاثین الصحیح. و مات فی ضحی یوم الاثنین ثانی شهر رجب سنة إحدی و أربعین و ثمانی مائة بالمدینة النبویة و صلی علیه بعد صلاة الظهر بالروضة. و دفن بالبقیع، و کانت جنازته حافلة، رحمه اللّه.

أخو علی الآتی، جری ذکره مجردا فی تاریخ ابن صالح.

امیر المدینة فی سنة ست و ستین و ثلاثمائة و أنه فیها جاءت جیوش العزیز صاحب مصر و المکة و المدینة، و ضیقوا علیهم بسبب الخطبة حتی تخطب للعزیز، و أمیر مکة إذ ذاک عیسی بن جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد الحسنی، و أمیر المدینة طاهر هذا.

أبو القاسم، الحسینی الهاشمی العلوی المدنی، یأتی أبوه. یروی عن أبیه. و عنه ابناه یعقوب و أبو بکر بن المقری، مات سنة أربع عشرة و ثلاثمائة.

و یقال طهفة و قیل غیر ذلک، والد یعیش، صحابی من أصحاب الصفة، و کان یسکن غیفة من الصفراء. طوله فی الإصابة.

ذکره البغوی فی الصحابة فقال: رأیته فی کتاب البخاری، و قال: إنه سکن المدینة. روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیثا.

فی والد راجح الآتی.

ذکره ابن صالح مجردا.

مولی بنی سلیم، خادم إسحاق بن یحیی المدنی، یروی: المقاطیع. و عنه: إبراهیم بن المنذر الحزامی. قاله ابن حبان فی رابعة ثقاته.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 468

أبو بطن الأنصاری، کنی بذلک لعظم بطنه.
ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن: أبیه و به کان یکنی و عن عمرو بن عمرو کان صدیقا لابن عمر، و عنه: عبد اللّه بن محمد بن عقیل و إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة و غیرهما. قال ابن سعد: ثقة قلیل الحدیث صالح الحدیث، و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته، و قال: أمه ابنة الطفیل بن عمرو، و قال: ابن عبد البر فی الاستیعاب: قال الواقدی: ولد علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذکره فی الصحابة أیضا:
الجعابی و أبو موسی و غیرهما، و حدیثه فی الترمذی و ابن ماجة، و ذکر فی التهذیب و ثانی الإصابة.

و یقال ابن عبد اللّه بن الحارث، صحابی. ذکره مسلم فی المدنیین، و هو أخو عائشة و عبد الرحمن ابنا الصدیق لأمهما، فالصدیق خلف أباه علی أم رومان.

أبو عمرو الدوسی الأزدی، صحابی کان یسمی ذا «النون»، و قیل إنه ابن عبد عمرو و إن جده حممة، أسلم بمکة و رجع إلی بلاد قومه ثم وافی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی عمرة القضیة و فی الفتح. ثم قدم إلی المدینة فی خلافة أبی بکر و غزا الیمامة، فاستشهد هو و ابنه، و ظهر صدق تأویله لمنام رآه حین خرج هو و ابنه عمرو لمسلمة فی الردة، فإنه رأی کأن رأسه حلق و خرج من فمه طائر، و کأن امرأة أدخلته فی فرجها، فقال: حلق رأسی قطعه و الطائر روحی و المرأة الأرض أدفن فیها. و کان شریفا شاعرا لبیبا، طول ابن عبد البر ترجمته، و هو فی الإصابة.

الأنصاری عقبی، شهد بدرا و استشهد بالخندق.

و باقی نسبه فی جده، استقر فی إمرة المدینة بعد قتل أخیه کبیش فی رجب سنة ثمان و عشرین و سبعمائة، و توجه من القاهرة إلیها فوصلها فی حادی عشر شوالها، فأقام حاکما بها ثمان سنین و ثلاثة عشر یوما. و عسکر ودی بن جماز و أولاد مقبل لیشنوا الغارة علی المدینة، بل ولیها، و جاء الخبر بولایته فی شوال سنة ست و ثلاثین، فدام إلی سنة ثلاث و أربعین، فملک طفیل المدینة عنوة و استمر علی الإمرة حتی عزل فی سنة خمسین بسعد بن ثابت بن جماز، و کان دخوله المدینة فی ثانی عشر ذی الحجة منها. فخرج الطفیل منها بعد أن نهبها أصحابه فی ذی الحجة قبل دخول المتولی، ثم قصد مصر فاعتقل فیها حتی مات سنة اثنتین و خمسین
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 469
و سبعمائة، و إلی هذه الحادثة أشار ابن فرحون، فقال: و ولی طفیل مرة أخری، و استمر حاکما علی طریقة حسنة و مآثر مستحسنة إلی سنة خمسین، فصدرت منه أشیاء عن تدبیر بعض الوزراء لا تلیق بمثله، فعزل بابن عمه سعد بن ثابت و حبس هذا حتی مات فی شوال سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة. و کان خلیفة للملک، سلطانا مهیبا معظما محببا للرعیة، عالی الهمة، کامل السؤدد جم المناقب، یوالی المجاورین، و یحسن إلیهم، و یقبل شفاعتهم، انتهی. و ذکره المجد فقال: کان أمیرا کبیرا کامل السؤدد، عالی الهمة، مهیبا معظما فی النفوس، محببا للرئیس و المرؤوس، جمع مفاخر المناقب، و فرع من المآثر أعالی المراتب، مفخرته لین حسان، لا سیما إلی المجاورین، و سجیته السماحة خصوصا للوافدین الزائرین، شفاعات المجاورین عنده مقبولة، و طینته الکریمة بموالاتهم و ممالأتهم مجبولة.
و کان ینوب عن أخیه کبیش فی تلک الأیام القلیلة التی لم یصف له فیها عیش، ثم إنه لما هجم ودی علی المدینة بما معه من رجل و خیل، و استولی علیها و أخرج منها بعد المقاتلة طفیل، سار طفیل علی قدمه إلی الدیار المصریة، و أخبر السلطان بما اتفق من هجوم تلک السریة، و أقام ببابه مکرما و السلطان یسدی إلیه بعد الغم أنعما، فطمع ودی فی مرسوم السلطان و إقراره علی ما کان منه من انتزاع الملک من الأقران فجهز هدیة سنیة، و توجه بنفسه إلی الأبواب العلیة، فلما وصل إلی مصر فی أثناء شهر رمضان و دخل علی السلطان قبل هدیته و أجزل عطیته، و أمهله إلی انسلاخ الشهر السعید، فلما کان لیلة العید برز له المرسوم بالجیش و التقلید، و رجع طفیل إلی کبیش بالبادیة عند العرفان، و جهز من عندهم هدیة حفیلة و رجع بها إلی السلطان و وصل بها فی الثانی عشر من شهر شعبان، فلما کان بعد أیام وصل الخبر إلی مصر بأن أولاد مقبل بن حماد قتلوا کبیشا بالحجاز فخلع السلطان علی طفیل بن منصور، و ولاه المدینة بتقلید و منشور، فدخل المدینة فی الحادی عشر من شوال من العام المذکور، و طار من کان بها من آل ودی طیران الصقور من الوکور، و استمر طفیل فی المدینة حاکما و العدو خارج علیه متراکما، یشنون علی المدینة الغارات و یطلبون بها الثارات و یرعون الزروع و ینهبون الضروع، و یحرقون النخیل و الأشجار و یجدون ما أینع من الثمار. فلما اشتد الحال و اشتد الأعوال و تواتر الصیال، خرج إلیهم القاضی شرف الدین الأمیوطی و شیخ الخدام و أعیانهم، و صالحوهم علی خمسة عشر ألف درهم و علی ثمرة أملاکهم و أملاک منن یلوذ بهم، فلما تم الصلح بینهم و قضی کل ما فیه من النزاع بینهم استنجد طفیل بصالح بن حریبة من آل فضل و بعمرو بن وهیبة من آل مراد، و بعیاق بن متروک الرزاق، فجاءوه فی جموع کالجبال و عسکر من القتال غیر مبال. فساروا بجمعهم الکثیر و جمعهم الغفیر علی عسکر بن ودی و عدده النزر الیسیر، یقال: انهم کانوا خمسة عشر فارسا أو نحو خمسة و عشرین فرکبوا علیهم و کسروهم
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 470
و ضربوهم، و بلغوا منهم المبلغین، و خلصوا منهم سالمین و حیث غدروا بهم بعد الصلح لم یفلحوا و لا عاقبة للظالمین، و هی طویلة.

ابن عم الماضی، شهد العقبة و بدرا، و استشهد بالخندق أیضا.

حلیف بنی عمرو بن عوف، الأنصاری، عاده النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: «إنی لا أراه إلا حدث به الموت، فآذنونی به و عجلوا، فإنه لا ینبغی لجیفة مسلم أن تحبس بین ظهرانی أهله». فتوفی لیلا، فقال لهم:
ادفنونی و الحقونی بربی، و لا تدعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإنی أخاف علیه الیهود أن یصاب فی سببی. فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک حین أصبح، فجاء حتی وقف علی قبره، وصف الناس معه، ثم رفع یدیه، و قال، «اللهم ألق طلحة و أنت تضحک إلیه و هو یضحک إلیک». و فی أوله: أنه لما لقی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جعل یدنو منه و یلصق به، و یقبل قدمیه و قال:
«یا رسول اللّه، مرنی بما أحببت، لا أعصی لک أمرا»، فعجب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لذلک و هو غلام فقال له: اذهب فاقتل أباک، فذهب لیفعل، فدعاه فقال له: أقبل، فإنی لم أبعث بقطیعة رحم قال فمرض طلحة بعد ذلک، فذکر الحدیث. طوله فی الإصابة.

الأنصاری، من أهل المدینة، ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین، و هو أخو موسی الآتی.
یروی عن: جابر و عبد الملک بن جابر بن عتیک، و عنه: یحیی بن عبد اللّه بن یزید الأنیسی و موسی بن إبراهیم بن کثیر بن الفاکه و الدراوردی. قال النسائی: صالح، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن عبد البر: هو و أخوه مدنی ثقة، و قال الأزدی: روی عن جابر مناکیر. أبو موسی فی ذیل «معرفة الصحابة» و بین أن حدیثه مرسل، و فی سنن ابن ماجة من طریق موسی بن إبراهیم بن کثیر المدنی سمعت طلحة بن خراش، سمعت جابرا فذکر الحدیث فی فضائل أبی جابر. توفی فی حدود الثلاثین و مائة، و هو فی التهذیب، و أول الإصابة.

الموفق أبو أحمد، ابن المتوکل بن المعتصم بن الرشید بن المهدی بن المنصور، الهاشمی العباسی أمیر الحرمین. عقد له علیها أخوه المعتمد فی صفر سنة سبع و خمسین و مائتین مع زیادة علیهما مقرونا بهما، و بعدهما، و کان ملکا مطاعا و بطلا شجاعا، ذا بأس و أید، و رأی و حزم. حارب الزنج حتی أبادهم و قتل طاغیتهم، و کان
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 471
جمیع أمر الجیش إلیه، محببا إلی الخلق. شبه المنصور فی حزمه و دهائه و رأیه، و جمیع الخلفاء من بعد المعتمد إلی الیوم من ذریته. مات فی صفر سنة ثمان و ستین و مائتین عن تسع و أربعین بعد أن اعتراه نقرس برح به، و أصاب رجله داء الفیل. قاله الذهبی، و تبعه الفاسی.

قال ابن السکن: حدیثه فی أهل المدینة، یقال له صحبة، و هو عند ابن حبان فی التابعین، و قال: یروی المراسیل، و هو فی الإصابة.

المدنی المؤذن و الفراش بها، الماضی أخوه الزبیر و أبوهما، و یعرف بالنفطی حفظ القرآن و أربعین النووی و المنهاجین و الألفیتین و الشاطبیة، و عرض علی جماعة کالأبشیطی و أبی الفرج المراغی و أبی الفتح بن تقی، و قدم القاهرة فی سنة اثنتین و ثمانین، فعرض علیّ و علی الدیمی روایة «البخاری»، و کتبت له.
مات بها بالطاعون فی سنة تسع و ثمانین.

أبو عبد الملک الاسکندرانی مولی قریش، قیل أصله من المدینة. یروی عن أبی سعید المقبری و بکیر بن الأشج و غیرهما، و عنه: حیوة بن شریح و اللیث و ابن المبارک و ابن وهب و غیرهم. قال أحمد: ما أری به بأسا، و ابن المدینی:
معروف، و أبو زرعة: ثقة، و کذا وثقه ابن حبان، و أبو حاتم: صالح، و أبو داود: روی عنه اللیث، و قال فیه خیرا. و هو فی التهذیب.

الطلحی المدنی، أخو هارون الآتی. یروی عنه: أخوه.

التیمی المدنی، و أمه عائشة ابنة طلحة بن عبید اللّه. یروی عن: أبویه و عائشة و أسماء و معاویة بن جاهمة السلمی و عفیر بن أبی عفیر و لهما صحبة، و عنه: ابناه محمد و شعیب، و عثمان بن أبی سلیمان و عطاف بن خالد، و کان من أشراف أهل المدینة. قال یعقوب بن شیبة: لا علم لی به، و حکی الزبیر: أن عروة بن الزبیر أودعه مالا، لما سافر إلی الشام، فلما رجح جحده بعضهم، و وفی له طلحة، فقال فیه:
فما استخبأت فی رجل خبیئاکدین الصدق، أو نسب عتنیق
ذوو الأحساب أکرم ما تراه‌و أصبر عند نائبة الحقوق
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 472
خرج له النسائی و ابن ماجة، و ذکره ابن حبان فی ثانیة ثقاته. و التهذیب.

القرشی، التیمی المدنی.
ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین. یروی عن: عائشة، و عنه: أبو عمران الجونی و سعد بن إبراهیم. قاله ابن حبان فی ثانیة ثقاته.

أبو عبد اللّه، القرشی الزهری المدنی، ابن أخی عبد الرحمن بن عوف. ولی قاضی المدینة فی أیام یزید بن معاویة، و یقال له: طلحة الندی، لجوده، و هو أحد الطلحات الموصوفین بالکرم، و أمه فاطمة ابنة مطیع بن الأسود.
ذکره مسلم فی ثالثة تابعی أهل المدینة. یروی عن: عمه و أبی هریرة و عثمان بن عفان و سعید بن یزید و ابن عباس و غیرهم، و عنه: الزهری و سعد بن إبراهیم و أبو الزناد و أبو عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر. وثقه جماعة، و خرج له البخاری و غیره، و هو فی التهذیب و ثانی الإصابة. و قال العجلی: مدنی تابعی ثقة، و کان فقیها نبیلا عالما جوادا ممدحا. زاد ابن حبان: یکتب الوثائق بالمدینة، و قال ابن أبی خیثمة عن مصعب بن عبد اللّه: کان هو و خارجة بن زید فی زمانهما یستفتیان، و ینتهی الناس إلی قولهما، و یقسمان المواریث، و یکتبان الوثائق، و کذا ذکر الزبیر «بن بکار». و ذکر عنه أخبارا فی الکرم حسنة، و قال ابن سعد: کان سعید بن المسیب یقول: ما ولینا مثله، وعده ابن المدینی فی أتباع زید بن ثابت و قال: لم یثبت عندی لقیا طلحة لزید. مات سنة سبع و تسعین بالمدینة عن اثنتین و سبعین.

أبو محمد القرشی التیمی المدنی، أحد العشرة و أحد السابقین، و من هاجر قبله صلّی اللّه علیه و سلّم، و أحد الستة أصحاب الشوری و سادس من فی المدنیین لمسلم، و أمه الصعبة أخت العلاء بن الحضرمی من المهاجرات، و آخی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة قبل الهجرة بینه و بین الزبیر «بن العوام» ثم بالمدینة بینه و بین أبی أیوب «الأنصاری». غاب عن بدر، فضرب له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسهمه و أجره، و شهد أحدا و ما بعدها، و کان أبو بکر إذا ذکر أحدا قال «ذاک یوم کله لطلحة» روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عن أبی بکر و عمر، و عنه: بنوه محمد و موسی، و یحیی و عمران و عیسی و إسحاق و عائشة، و ابن أخیه عبد الرحمن بن عثمان و جابر و السائب بن یزید و قیس بن أبی حازم، و قال: رأیت یده شلاء، وقی بها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مالک بن أبی عامر الأصبحی و ربیعة بن عبد اللّه بن الهدیر و عبد اللّه بن شداد بن الهاد و غیرهم. قال قبیصة بن جابر: صحبته، فما رأیت رجلا أعطی لجزیل مال من غیر مسألة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 473
منه، و قال خلیفة بن خیاط: أصابه سهم عرب یوم الجمل فی جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین فمات عن ستین، و قیل ثلاث و ستین، و قیل غیر ذلک. قال ابن عبد البر: لا یختلف العلماء فی أن مروان قتله، و مناقبه شهیرة. و ترجمته تحتمل البسط و هو فی التهذیب.

الکعبی، الخزاعی. عداده فی أهل المدینة.
یروی عن: ابن عمر و أم الدرداء و أرسل عن عائشة و أبی الدرداء، و عنه: محمد بن سوقة و مالک و حماد بن سلمة. وثقه أحمد و النسائی و ابن حبان. و هو فی التهذیب.

صحابی، قیل إنه من أهل الصفة. ذکره فی الإصابة مطولا.

الآتی أبوه و أمه. روی عن جده، و عنه: الأصمعی. قال أبو حاتم: لا أعرفه استدرکه شیخنا فی لسانه.

ذکره مسلم فی ثالثة تابعی المدنیین.

التیمی المدنی، نزیل الکوفة.
یروی عن: أبیه و أعمامه و ابنی عمه إبراهیم بن محمد بن طلحة و معاویة بن إسحاق بن طلحة، و مجاهد بن جبر و أبی برده بن أبی موسی و غیرهم، و عنه: السفیانان و عبد اللّه بن إدریس و شریک و أبو أسامة الخریبی و یحیی القطان و وکیع و أبو نعیم و غیرهم. قال یحیی القطان: لم یکن بالقوی، و قال أحمد و أبو حاتم: صالح الحدیث، و قال أبو زرعة و النسائی: صالح. و وثقه ابن معین و یعقوب بن شیبة و العجلی و الدارقطنی و آخرون، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال أبو داود: لیس به بأس، و قال ابن عدی: روی عنه الثقات، و ما یروا به بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: یخطی‌ء. مات سنة ثمان و أربعین و مائة، و قیل: ست، و مولده سنة إحدی و ستین، و أمه ابان ابنة أبی موسی الأشعری، و هو فی التهذیب.

الزرقی الأنصاری، المدنی من أهل الکوفة، شیخ صدوق معمر، وثقه ابن معین ثم ابن حبان، و خرج له الشیخان و غیرهما، و ذکر فی التهذیب. حدث ببغداد عن: محمد بن أبی بکر الثقفی و عبد اللّه بن سعید بن أبی هند و یونس بن یزید الایلی، و عنه: ابن أبی فدیک و عثمان بن أبی شیبة و محمد بن عباد المکی و عباد بن موسی الختلی و الحسین بن الضحاک النیسابوری. و قال أحمد: مقارب الحدیث، و قال أبو حاتم: لیس بقوی، و نقل الخطیب عن عبد اللّه بن محمد بن عمارة القداح أنه مات بالمدینة.
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 474

أبو علی الحنفی السحیمی، صحابی، بنی فی المسجد النبوی و قال صلّی اللّه علیه و سلّم «قربوا له الطین فإنه أعرف»، و هو راوی حدیث هل هو إلا بضعة أو مضغة منک؟ «یعنی الذکر و أن لمسه لا ینقض الوضوء»، و ذکره فی الإصابة.

فی طخفة.

مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فی ذکوان من الإصابة، و کذا ...

مولی سعید بن العاص.

شیخ الأحمدی، رام فی سنة ثلاث و سبعین و ثمانمائة أن یزید فی النخل التی کانت بصحن المسجد فأنکروا علیه، فامتنع، و کذا سعی فی إحداث محراب للحنفیة فی أیام الأشرف أینال فمنعه أهل المدینة، و ساعدهم ناظر الخاص الجمالی ثم بعد وفاته اجتهد طوغان حتی عمل (المحراب) سنة إحدی و ستین و ساعده الأمین الأقصرائی.
و ولی نظر المسجد الحرام المکی و أمره الراکن بمکة مدة، و تکرر صحبته لذلک إلی أن صرف، و توجه إلی المدینة و أظنه أمیرا علی الترک بها، و أظهر مؤلفا أعین فیه عارض فیه السید السمهودی فی امتهان البسط المکتوب علیها و عدم احرامها. کتب له علیه جماعة، و کان یتفقه، و یزاحم الفقهاء مع بلادة و عدم معرفة. و مات بالقاهرة فی ذی الحجة سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة.

الأنصاری الأوسی، الحارثی المدنی أخو مظهر. شهد بدرا، و ذکره موسی بن عقبة و ابن إسحاق فیمن شهد العقبة، و هو فی التهذیب.
تم الجزء الأول و یلیه إن شاء اللّه الجزء الثانی، و أوله: حرف العین المهملة
التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة، ج‌1، ص: 475

خطبة الکتاب 3
حرف الألف 59
حرف الباء الموحدة 210
حرف التاء المثناة 223
حرف الثاء المثلثة 225
حرف الجیم 232
حرف الحاء المهملة 252
حرف الخاء المعجمة 312
حرف الدال 325
حرف الذال المعجمة 335
حرف الراء المهملة 338
حرف الزای المنقوطة 352
حرف السین المهملة 373
حرف الشین المعجمة 437
حرف الصاد المهملة 448
حرف الضاد المعجمة 462
حرف الطاء المهملة 465
حرف الظاء المشالة 474

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.